申長(zhǎng)崴

（雞西大學(xué) 黑龍江雞西 158100）

論莫言小說(shuō)中“肉”意象的文化象征意義

申長(zhǎng)崴

（雞西大學(xué) 黑龍江雞西 158100）

莫言以“肉”意象充實(shí)并豐富了文學(xué)意象群，對(duì)“肉”意象的提煉及對(duì)“肉”意象所蘊(yùn)涵文化象征意義的分析、探討具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文力求深入探討“肉”意象的文化象征意義，以期揭示其多重文化價(jià)值。

莫言；文化；象征意義；意象；肉

莫言在眾多小說(shuō)中描寫(xiě)了色彩斑斕的“肉”，既有“無(wú)肉不歡”的“食”之表達(dá)，又有對(duì)身體及欲望的“色”之書(shū)寫(xiě)。可以說(shuō)，小說(shuō)中的“肉”意象是一種文化意象，是傳統(tǒng)文化中食、禮精髓的延續(xù)，是生產(chǎn)力發(fā)展變化的文化記憶符號(hào)，是食、色文化古今發(fā)展的折射，是作者復(fù)雜生命體驗(yàn)的文化表達(dá)。

一、“肉”意象在莫言小說(shuō)中的地位

不同作家在題材選取、意象建構(gòu)、主題刻畫(huà)等方面皆有不同表達(dá)甚至可以說(shuō)是偏愛(ài)，相對(duì)于當(dāng)代其他作家，莫言在眾多小說(shuō)中描寫(xiě)到了“吃”，“忘不了吃”的莫言不論是吃樹(shù)葉、吃蘿卜、吃餑餑、吃煤、還是吃爆炒后“異香散發(fā)”的太歲，都寫(xiě)得吃興盎然，而吃肉無(wú)疑是吃的終極表達(dá)。甚至自我剖析，以我為饗，一如《紅高梁》題記中的話(huà)：“謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”

莫言對(duì)“肉”的關(guān)注與刻寫(xiě)尤為明顯，尤其近些年來(lái)，淋漓酣暢地表達(dá)對(duì)“肉”的嗜愛(ài)，甚至張揚(yáng)恣肆地賦予“肉”形象、靈魂和生命。例如《貓事薈萃》中，我“狼吞虎咽，吃相兇惡，不講衛(wèi)生，嘴巴呱唧，嘴角掛飯，用襖袖子揩鼻涕，從陳姑娘碗前搶肉吃，吃時(shí)放了一個(gè)屁，吃了六張餅三段黃鱔大量雞肉，吃飯時(shí)不抬頭像搶屎的狗”。再如《四十一炮》里“這個(gè)世界上，像您這樣愛(ài)肉、懂肉、喜歡肉的人實(shí)在是太少了啊，羅小通。親愛(ài)的羅小通，您是愛(ài)肉的人，也是我們?nèi)獾膼?ài)人……來(lái)吧，小通，我們的郎君，你還猶豫什么？你還擔(dān)心什么？快動(dòng)手吧，快動(dòng)手啊，撕開(kāi)我們吧，咬碎我們吧，把我們送入你的肚腸，你不知道，天下的肉都在盼望著你啊，天下的肉在心儀著你啊，你是天下肉的愛(ài)人啊，你怎么還不來(lái)？”這是一段來(lái)自“肉”的心聲。其他無(wú)論是《五個(gè)餑餑》、《鐵孩》、《天堂蒜薹之歌》、《酒國(guó)》、《糧食》、《野騾子》、《四十一炮》中對(duì)吃食的癡迷還是《神嫖》、《紅高粱家族》、《紅樹(shù)林》、《豐乳肥臀》中對(duì)豐滿(mǎn)多汁胸乳和肉身的迷戀，都在莫言小說(shuō)事象體系建構(gòu)中占有重要地位。

“肉”承載了我國(guó)傳統(tǒng)的食色文化觀念。告子云：“食、色，性也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》中提到“飲食男女，人之大欲存焉”，說(shuō)的是食欲、性欲皆是人的自然本性。北宋張載曾云：“飲食男女，皆性也。是烏可滅？”清戴震云：“飲食男女，生養(yǎng)之道也，天地之所以生生也?！鼻謇顫O云曰：“‘食色性也’。‘不知子都之姣者，無(wú)目者也’。古之大賢擇言而發(fā)，其所以不拂人情，而數(shù)為之論者，以惟所原有，不能強(qiáng)之使無(wú)耳。”這些說(shuō)的都是食色欲望的客觀存在和自然人性。一個(gè)“肉”字恰恰在一定程度上涵蓋了食與色兩方面人性特點(diǎn)，莫言就《四十一炮》答記者問(wèn)的回答“肉是肉，也不是肉。肉和靈，是互相依存又互相排斥的對(duì)立統(tǒng)一。肉又是欲望，是人的本能，但精神的升華總是建立在本能和欲望的基礎(chǔ)上。肉是象征，又是食物。我在寫(xiě)的時(shí)候，只是感到這個(gè)‘肉’是一個(gè)豐富的意象”正是例證。

二、寓言式建構(gòu)

朱光潛在黑格爾的《美學(xué)》中將寓言化寫(xiě)作翻譯為“寓意”，他認(rèn)為“在西方，寓言專(zhuān)指以動(dòng)植物影射人事，寓意則指抽象概念的人格化”。事實(shí)上，作為寄托著深刻思想意義的簡(jiǎn)短故事、“穿著外衣的真理”，寓言總是以訓(xùn)誡、諷刺和隱喻能近取譬，傳遞著聯(lián)想反觀的目的。而莫言小說(shuō)中圍繞“肉”的言說(shuō)，具有深刻的寓言性質(zhì)。

（一）創(chuàng)生寓言：“種的退化”和加冕脫冕游戲

莫言多次以“高粱地里英魂的不肖子孫”的身份表達(dá)出對(duì)“種”的退化的擔(dān)憂(yōu)。二奶奶能夠從墳?zāi)怪刑?，冷嘲“我”并非她生的孫子，在思維的渦漩里，我惶恐地發(fā)現(xiàn)，兩種不同的人種正在朝各自方向前進(jìn)著?！吧n涼的聲音從莽莽的大地深處傳來(lái)，這聲音既熟悉又陌生，像我爺爺?shù)穆曇簦窒裎腋赣H的聲音，也像羅漢大爺?shù)穆曇簦蚕衲棠獭⒍棠?、三奶奶嘹唳的歌喉。我的整個(gè)家族的亡靈，對(duì)我發(fā)出了指示迷津的啟示：可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜……”，祖先們希望“我”能找到碩果僅存的那株象征著內(nèi)在原始野性生命力的純種紅高粱，“高舉著它去闖蕩荊榛叢生、虎狼橫行的世界，它是護(hù)身符，也是家族的光榮的圖騰和高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征”。再如：少年羅小通極能吃肉且有冷靜的思辨能力，可謂敢想敢干，但成年后“不愿長(zhǎng)大”，不愿也不能再吃肉，性格猶疑，只是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的訴說(shuō)欲。以致于老蘭們一再喟嘆“一代不如一代”、“一蟹不如一蟹”，這是“種的退化”在步步緊逼。莫言說(shuō)自己“借小說(shuō)中的主人公之口，再造少年歲月，與蒼白的人生抗衡、與失敗的人生抗衡、與流逝的時(shí)光抗衡”。

莫言一直在召喚著種族血性和強(qiáng)健生命力，在抵抗“種的退化”苦痛過(guò)程中突顯出了閹割意象和閹割焦慮?！渡氲淖嫦取分兴陌賯€(gè)男孩被集體閹割；《紅高粱家族》里紅狗咬掉了豆官的一個(gè)要害，使他變成了“獨(dú)頭蒜”；《紅蝗》中參拜生命之根的男孩無(wú)端的自殘；還有身體完整卻毫無(wú)用處的上官金童，無(wú)異于被變相閹割。以至于作家產(chǎn)生了擔(dān)心和隱痛，關(guān)懷著被閹割的肉體深處那些受重創(chuàng)的靈魂，作家自《食草家族》里開(kāi)始探問(wèn)：“我究竟被閹割過(guò)還是沒(méi)有被閹割過(guò)？是僅僅從精神上被閹割了還是連肉體加精神都被閹割了?！?/p>

《檀香刑》的刑場(chǎng)上上演了一次又一次加冕脫冕游戲。愈演愈烈的慘絕殺戮擺控著罪犯?jìng)兊撵`肉，高揚(yáng)著皇權(quán)官方的威嚴(yán)權(quán)力，但出人意料的是赤條條的罪犯小丑被“加冕”，皇權(quán)的峨冠盛裝被“脫冕”。原本作為權(quán)力肉身出現(xiàn)的皇權(quán)被狂歡化的觀景消解了神圣和權(quán)威，而作為受刑肉身出現(xiàn)的孫丙卻因此從罪犯脫胎為民間視域的英豪。行刑過(guò)程中，乞丐們盛裝游行，高唱貓腔：“頭穿靴子腳戴帽，兒娶媳婦娘穿孝，縣太爺走路咱坐轎，老鼠追貓滿(mǎn)街跑”。被“施以華服”的孫丙豪興大發(fā)，“囚車(chē)行進(jìn)在大街上，路邊的看客熙熙攘攘。演戲的最盼人氣興旺；人生悲壯，莫過(guò)于乘車(chē)赴刑場(chǎng)。俺孫丙演戲三十載，只有今日最輝煌”。他浮想聯(lián)翩，化身岳飛凜凜威風(fēng)，受刑時(shí)放聲歌唱，一時(shí)間刑場(chǎng)上下萬(wàn)貓齊鳴。刑場(chǎng)上的加冕脫冕使得權(quán)力、等級(jí)、崇高、規(guī)范、嚴(yán)肅、秩序被徹底混淆和顛覆。

（二）大地寓言：母親形象的象喻

地母作為自然崇拜之一，中外文學(xué)作品中皆有較多關(guān)注?！稄V雅·釋親》云：“母，本也?！薄兑住ふf(shuō)卦》云：“乾，天也，故稱(chēng)為父；坤，地也，故稱(chēng)為母?！薄逗鬂h書(shū)·隗囂傳》則直接說(shuō)：“地為母。”俞偉超概括說(shuō)：“早在原始時(shí)代，世界上許多農(nóng)業(yè)部落見(jiàn)到農(nóng)作物從土地上生長(zhǎng)出來(lái)，由于不懂得農(nóng)作物生長(zhǎng)的原因，又出于對(duì)糧食豐收的祈求和依賴(lài)，就發(fā)生了土地崇拜。在民族學(xué)中，這叫做‘地母’崇拜。中國(guó)古代把這種祟拜叫‘社’?！笨{在《性崇拜》中推論到：“對(duì)于那些開(kāi)始以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活來(lái)源的原始部落來(lái)說(shuō)，除了天上的神靈之外，土地就成為最重要的崇拜對(duì)象。他們不但要求風(fēng)調(diào)雨順，而且把活人當(dāng)犧牲品，將人血流在土地上，把燒化的骨灰撒在田地里，這樣做了以后，如果多長(zhǎng)出莊稼，就認(rèn)為是神靈的力量?！?/p>

《豐乳肥臀》中上官魯氏就是作者塑造的“地母”形象，談及小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，莫言說(shuō)“豐乳象征母親，肥臀象征大地，小說(shuō)很大成分是在表現(xiàn)母子，大地和生育繁衍的深厚主題”，“母親具有大地的品格，厚德載物，任勞任怨，無(wú)私奉獻(xiàn)，大言希聲，大象無(wú)形，大之至哉”。飽經(jīng)苦難、勤勞勇敢的母親孕育著生命，是敦厚溫柔、堅(jiān)忍寬容而又生生不息的民間大地的象喻。大地的民間品性、大地的苦難意識(shí)、大地的荒原意識(shí)熔鑄在母親的豐乳肥臀里。

肉身豐滿(mǎn)、堅(jiān)毅不拔的母親們是支撐家族承傳的根系和生發(fā)奇情浪漫鄉(xiāng)野傳奇的母體，她們可以挨家挨戶(hù)乞討，給兒子交復(fù)習(xí)費(fèi)，“娘坐在一棵梧桐樹(shù)下，鋪開(kāi)一條破手絹兒，仔細(xì)地?cái)?shù)著一堆沾滿(mǎn)大腸桿菌、痢疾桿菌、麻風(fēng)病毒、肝炎病毒……的紙票和硬幣”；可以生吞糧食囫圇吐出，“糧食其實(shí)從來(lái)都是寶貴的，母愛(ài)其實(shí)永遠(yuǎn)都是偉大的，母親偷糧食的方式是全世界獨(dú)一無(wú)二的，做了賊的母親是光芒四射的”；還能在被侮辱后頑強(qiáng)生存下來(lái)，“但就在她撩衣欲赴清流時(shí)，猛然看到了倒映在河水中的高密東北鄉(xiāng)的湛藍(lán)色的美麗天空……天還是這么藍(lán)，云還是這么傲慢，這么懶洋洋的，這么潔白。小鳥(niǎo)并不因?yàn)橛猩n鷹的存在而停止歌唱，小魚(yú)兒也不因?yàn)橛恤~(yú)鉤的存在而不暢游。母親感到屈辱的心胸透進(jìn)了一縷涼爽的空氣。她撩起水，洗凈了被淚水、汗水沾污了的臉，整理了一下衣服，回了家”；還能在被丈夫拋棄后忍受巨大的精神壓力、堅(jiān)忍生活，“母親抽泣起來(lái)，喉嚨呼嚕呼嚕地響，‘有多少次，我把繩子都搭到梁頭上了，不是有個(gè)小通牽掛著，有十個(gè)楊玉珍也死光了”；還會(huì)在意外失去一只眼睛、下嫁聾啞人后坦然面對(duì)“白狗秋千架”式的生活。大地母親通過(guò)其所涵納的豐富內(nèi)蘊(yùn)和全部詩(shī)情完成了對(duì)民間大地的象喻，生命的沉滯與騷動(dòng)、悲哀與歡樂(lè)外化為多元生命體現(xiàn)，極具生命與文化力量。

（三）寓言回歸：從“神本位”到“人本位”

關(guān)于神、人思辨由來(lái)已久，古希臘文學(xué)的內(nèi)質(zhì)即呈現(xiàn)出“神——原欲——人”三位一體的結(jié)構(gòu)，中國(guó)文學(xué)中也經(jīng)歷了“神性至尊——神人互補(bǔ)——人性凸顯”式的迂回路線(xiàn)。莫言小說(shuō)中“肉”意象的斑駁跳躍見(jiàn)縫插針地解構(gòu)、消解了傳統(tǒng)思維定勢(shì)中的神權(quán)和神圣。

《四十一炮》里，不惜筆墨描寫(xiě)了大和尚棲身的“破舊的小廟”和“五通神廟”，兩個(gè)另類(lèi)人物長(zhǎng)居此處，一個(gè)是曾被尊為“肉神”的成年羅小通，一個(gè)是與五通“性神”朝夕相伴的人間性神老蘭大和尚。神圣的廟堂里時(shí)常出入的是穿綠衣簪紅花的女子、公貓、母貓、公狐貍、母狐貍，夜半時(shí)分女人“令人心驚肉跳的喊叫”時(shí)常響起，光天化日“腰板筆挺”的男人“對(duì)著廟門(mén)嘩啦地撒尿”。無(wú)獨(dú)有偶，《豐乳肥臀》中“洋派大教堂”里，上官魯氏在為一對(duì)子女洗禮時(shí)慘遭鳥(niǎo)槍隊(duì)養(yǎng)驢組成員的強(qiáng)暴。神的莊嚴(yán)與脫俗蕩然無(wú)存，取而代之的是俗世的丑陋、荒淫和齷齪。且看尊貴肉神所受的“禮遇”：“我們把這個(gè)‘肉神’請(qǐng)到哪里去？……還是暫且放在廟里吧，讓他跟五通神做伴也不錯(cuò)……五通神，專(zhuān)門(mén)折騰漂亮女人；這個(gè)肉神，聽(tīng)說(shuō)是屠宰村一個(gè)最喜歡吃肉也最能吃肉的小孩子……這個(gè)肉神，是用什么木頭雕成的呢？干部問(wèn)：這是檀木嗎？那個(gè)駝背男人冷笑道：到哪里去弄檀木？干部說(shuō)：不是檀木是什么？駝背人回答：柳木。干部說(shuō)：柳木？柳木最?lèi)?ài)生蟲(chóng)子，過(guò)幾年，不是要被蟲(chóng)子蛀空嗎？駝背人道：柳木確實(shí)不適合雕像，但像這樣大的柳樹(shù)，也不是好搜求的。為了防止生蟲(chóng)子，我們?cè)诘窨讨?，把它用藥水泡過(guò)了……一道手電光束隨即照亮了人頭馬的塑像。光束從塑像的臉——很迷人的臉——移動(dòng)到塑像的脖子——在人的脖子和馬的脖子連接轉(zhuǎn)換的巧妙處理中，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的色情誘惑——然后往后往下移動(dòng)，最后定在極度夸張的那一嘟嚕雄性器官上?！?/p>

這里，東西方的神性皆被無(wú)情撕裂，神圣的宗教尊嚴(yán)崩塌瓦解，人性開(kāi)始回歸并大行其道，一如恩格斯的論述，“其實(shí)神不過(guò)是由于人在自己不發(fā)達(dá)的意識(shí)的混亂材料中的反映而創(chuàng)造出來(lái)的……歷史總是提出這樣的問(wèn)題：神是什么？……神就是人”，“神本位”復(fù)歸“人本位”，就像閻綱所說(shuō)：“把神變成人，是文學(xué)的進(jìn)步。把人變成神，是文學(xué)的倒退。人民不要神學(xué)；人民要的是人學(xué)——文學(xué)?！?/p>

三、“肉”意象的世俗精神指向

（一）世俗化物欲的彰顯

孔孟時(shí)代就有關(guān)于“物欲”的論說(shuō)，孔子《論語(yǔ)·里仁》曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄妒龆氛f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”，甚至齊宣王都在孟子面前坦白承認(rèn)“寡人好勇”、“寡人好貨”、“寡人好色”。荀子美學(xué)思想是以“物欲論”為基礎(chǔ)的，《荀子·性惡》指出：“若夫目好色，耳好聲。心好利，骨體膚理好愉逸，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生者也。”“在物欲訴求中，人們除了形成了各種飲食文化外，還形成了一系列貨殖規(guī)律、貨殖制度、貨殖風(fēng)俗、貨殖禮儀等文化價(jià)值規(guī)范”，“除了人們非常關(guān)注的‘好色’、‘好勇’(包括‘斗氣’)之外，‘好食’、‘好貨’、‘貪財(cái)’、‘圖利’這一人們參與其他社會(huì)生活的原動(dòng)力和前提，也向來(lái)被視為人類(lèi)共同的本欲，因而也成為中國(guó)古代小說(shuō)敘述的一大動(dòng)力。對(duì)此，我們統(tǒng)稱(chēng)之為‘物欲敘述’?！薄坝毖芯吭谖鞣浆F(xiàn)代文論中并不鮮見(jiàn)，喬治·巴塔耶認(rèn)為：“人的欲望是多維的存在，不僅有生之欲望、占有之欲望，而且有色情之欲望、死亡之欲望、耗盡之欲望等等。”圍繞東西方文化差異，季羨林曾經(jīng)指出：“把中西雙方稍一比較，就能夠發(fā)現(xiàn)，西方的美偏重精神，而中國(guó)最原始的美偏重物質(zhì)。這同平常所說(shuō)：西方是物質(zhì)文明，而東方是精神文明，適得其反。”

“肉”意象直指涵蓋食、色等欲求的諸多欲望，“下里巴人”耗散性、消解性的文化內(nèi)斂其中。對(duì)比樹(shù)葉、蘿卜、糠皮，胃腸饑餓的孩子們更想吃肉，面對(duì)孱弱、病態(tài)的丈夫，“豐乳肥臀”們更想撲入健碩結(jié)實(shí)的男性懷中，而各色男子似乎早已對(duì)遍尋美色意興盎然。莫言在此給予世俗世界以充分的關(guān)注和肯定，強(qiáng)化世俗文化精神對(duì)于大眾生活的表現(xiàn)，大膽書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)在”狀態(tài)，表達(dá)世俗化精神指向的感受與體驗(yàn)。這是一種張揚(yáng)大眾意志的創(chuàng)作理念，莫言在新浪網(wǎng)訪(fǎng)談時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，一直到目前，不論在我們農(nóng)村也好，還是在我們城市也好，人的欲望橫流，這是大家看到的社會(huì)現(xiàn)象。”與其同期的作家余華也如出一轍地宣稱(chēng)：“我更關(guān)心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一個(gè)人的存在價(jià)值?！蔽镉?qū)使著人群和人生，追求把控“生活之肉”就成了頭等大事。

（二）食色文化的當(dāng)下之思

莫言在“肉”意象的全面建構(gòu)中對(duì)人性的正視、還人性以真實(shí)讓我們欣喜不已、感慨良多，他自然的態(tài)度和平民的情懷加之?dāng)⑹龅谋紴a使“肉”意象高蹈奇崛于“眾仙之上”。莫言在《新小說(shuō)像狗一樣追著我》中說(shuō)：“羅小通的吃肉和‘大和尚’的漁色，我覺(jué)得這是兩個(gè)對(duì)應(yīng)的東西。食與色都是人的基本生理機(jī)能，但羅小通的吃肉和大和尚對(duì)美色的追求都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的正常能力了。這里面暗含著諷喻。當(dāng)今之世，對(duì)所謂美食的追求，對(duì)男性能力的夢(mèng)想，都已經(jīng)被夸張到了一種病態(tài)的程度。您想想‘非典前人們的餐桌，您看看那些鋪天蓋地的‘壯陽(yáng)’廣告，就會(huì)明白我為什么要這樣寫(xiě)。觸動(dòng)我想考察一下人的這種基本欲望被夸張到病態(tài)以后會(huì)是什么樣子?！?/p>

當(dāng)下，愈加豐富的“肉”的誘惑、愈加開(kāi)放的兩性觀念、無(wú)孔不入的媒體宣傳，使得有些猝不及防的我們徹底暴露在“肉”的輻射之下。人們似乎已經(jīng)達(dá)成一個(gè)共識(shí)，即熱情地追求“肉”的行使者——金錢(qián)，魯迅也說(shuō)：“錢(qián)——高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉?！毙≌f(shuō)《豐乳肥臀》中人們也是這般“都兩眼發(fā)紅，直奔一個(gè)錢(qián)字”。韓東在談到創(chuàng)作時(shí)也說(shuō)：“我們對(duì)塵世生活中的小恩小惠、小快小樂(lè)、小財(cái)小色充滿(mǎn)了依戀，無(wú)法真正摒棄?！庇谑?，對(duì)“肉”內(nèi)涵的理解、把握與評(píng)價(jià)顯得尤為重要，而對(duì)“肉”這一意象觀念的踐行則更為關(guān)鍵，這個(gè)問(wèn)題橫亙?cè)谖覀兠媲埃豢苫乇?。好在莫言等作家依然固守著我們的心靈家園，畢竟，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史”。

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[3]王恩田.齊魯文化志[M].上海人民出版社，1998.

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[8]季羨林.美學(xué)的根本轉(zhuǎn)型[J].文學(xué)評(píng)論，1997（5）.

[9]李桂奎.“物欲”敘事：中國(guó)古代小說(shuō)研究的新視角[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2008（3）.

申長(zhǎng)崴（1980-），女，遼寧鐵嶺人，碩士，雞西大學(xué)講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

2011-10-09