黃 蓓 文 旭

(樂山師范學(xué)院，樂山614004；西南大學(xué)，重慶 400715)

●語言哲學(xué)

意義的心智之維*
——作為表征主觀性的意義

黃 蓓 文 旭

(樂山師范學(xué)院，樂山614004；西南大學(xué)，重慶 400715)

本文認(rèn)為，認(rèn)知語言學(xué)須要進(jìn)一步重視概念化主體在意義建構(gòu)中的作用。這種建構(gòu)主義意義觀體現(xiàn)在對(duì)表征過程的重視、對(duì)動(dòng)態(tài)性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)時(shí)間性的關(guān)注上。由此，心智沿處理時(shí)間的心理掃描構(gòu)成意義的核心，體現(xiàn)表征過程的主觀性。語言中普遍存在的虛擬動(dòng)態(tài)性，如虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞、已然/持續(xù)時(shí)間副詞可以佐證這種主觀性。這種從編碼客觀世界轉(zhuǎn)向編碼表征過程的意義運(yùn)動(dòng)是對(duì)意義表征的重塑，對(duì)傳統(tǒng)指稱論的拒斥，亦是對(duì)人類自我中心性的回歸。

意義；心智；表征主觀性；動(dòng)態(tài)性；心理掃描

1 引言

在過去的二三十年里，認(rèn)知語義學(xué)發(fā)展出了一種以主體為導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)語言觀，這與傳統(tǒng)上靜態(tài)的純符號(hào)主義的語言觀形成了鮮明對(duì)照。作為其奠基者，Talmy與Langacker的開創(chuàng)之功即在于將概念化主體的角色提升到了焦點(diǎn)位置。認(rèn)知語言學(xué)的要義即在于“其視角下的人不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，而是一個(gè)主動(dòng)的施動(dòng)者”。(文旭 2002)其施動(dòng)性突出體現(xiàn)在人在意義建構(gòu)中的主體地位：在選擇某一語言表達(dá)式指稱某一情景時(shí)，說話者必然同時(shí)選取從某一視角以特定方式對(duì)該情景加以概念化。

動(dòng)態(tài)概念化的觀點(diǎn)指向心智在自然語義學(xué)中的核心地位：意義體現(xiàn)的是語言與心智的關(guān)聯(lián)，而非語言與世界的直接關(guān)聯(lián)。在語言與現(xiàn)實(shí)之間存在認(rèn)知這一中間層面，表明在語言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物。盡管意義不獨(dú)屬于客觀世界，但意義建構(gòu)卻獨(dú)屬于我們的心智世界。在此意義上，心智之于意義是第一位的，它可能直接成為某些語言成分的意義指向。相比之下，客觀世界則是第二位的，因?yàn)槿魏慰陀^實(shí)體只有經(jīng)人的心智過濾才能進(jìn)駐意義世界。由于心智的主觀作用的介入，語言表達(dá)式的某些語義成分可能并非直接由指稱情景促動(dòng)，而是對(duì)該情景施加某一概念化的結(jié)果。鑒于心智之于意義的本體性地位，我們有理由期待心智因素可能成為某些語言表達(dá)式的核心語義成分。

然而，當(dāng)前認(rèn)知語言學(xué)對(duì)概念化主體在意義建構(gòu)中的作用似乎重視不夠。獨(dú)立于主體及其視角的純客觀意義在理論上是行不通的，人類主觀性在語言中的影響幾乎無處不在。語言主觀性的顯著表現(xiàn)之一是：在意義建構(gòu)中，說話者毫不費(fèi)力地進(jìn)行實(shí)時(shí)的心理掃描。 它體現(xiàn)表征行為中的主觀性，即心智對(duì)概念化建構(gòu)過程的介入。因此，透視心理掃描如何塑造眾多語言成分的意義，對(duì)于揭示心智在意義建構(gòu)中的核心地位具有重要意義。

2 建構(gòu)主義意義觀

認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為，語義識(shí)解同時(shí)也是人們心理經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解，意義建構(gòu)在很大程度上即是心理經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。心理建構(gòu)可能直接構(gòu)成某些語言表達(dá)式的核心語義內(nèi)容，并成為其意義擴(kuò)展的理據(jù)。這種建構(gòu)性意義觀主要體現(xiàn)在：對(duì)表征過程的重視、對(duì)動(dòng)態(tài)性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)時(shí)間性的關(guān)注。

2.1 對(duì)表征過程的重視

知識(shí)表征大體包含如下要素：表征世界、被表征世界、聯(lián)系表征世界與被表征世界的機(jī)制及表征過程本身。

圖1知識(shí)表征

(向下箭頭：意義表征方向；向上箭頭：意義演化方向)

傳統(tǒng)知識(shí)表征觀認(rèn)為，表征世界與被表征世界分別充當(dāng)意義的主體和客體，意義僅限于被表征世界，對(duì)應(yīng)于真實(shí)世界的事態(tài)。由此，語言表達(dá)式的形式直指外部世界，而不涉及表征世界，即我們的心智。由于表征與被表征分立于意義的兩極，兩者間不存在任何形式的相互作用，對(duì)表征過程本身亦不予考慮。這種堅(jiān)守身心區(qū)分和主客區(qū)分的表征觀正是笛卡兒主義的產(chǎn)物。非笛卡爾主義的認(rèn)知觀則主張身心合一，主張經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容源于身體構(gòu)造，心智不是內(nèi)在實(shí)體，因此被表征與表征不可分離。由此，新的表征觀強(qiáng)調(diào)主客間的相互作用，并對(duì)表征過程予以高度重視?！罢?wù)摫碚鞫簧婕氨碚鬟^程是毫無意義的……只有同時(shí)存在一個(gè)運(yùn)用表征的過程時(shí)，表征系統(tǒng)才能實(shí)際發(fā)揮作用?！?Markman 1999: 8)

認(rèn)知語言學(xué)發(fā)端于這一新的知識(shí)表征觀的母體中，它采用新的概念來界定表征問題(見圖1右)：表征世界被稱為概念化主體，蘊(yùn)含我們的心智能力；被表征世界被稱為概念化客體，指向我們用語言編碼的經(jīng)驗(yàn)世界；表征機(jī)制即認(rèn)知原則；表征過程被稱為識(shí)解。識(shí)解既指我們固有的心智能力，又指對(duì)意義進(jìn)行加工的具體過程。由此，表征過程本身提供連接表征與被表征的紐帶：“識(shí)解”這一概念連通了概念化主體和客體，并構(gòu)成了表征過程的內(nèi)涵。在認(rèn)知語言學(xué)框架中，對(duì)意義表征過程的高度重視體現(xiàn)為識(shí)解的中心性。從根本上講，“識(shí)解構(gòu)成了所有語言表達(dá)式的意義特征之一”。(Verhagen 2007: 48)同時(shí)，識(shí)解被視為一個(gè)多維概念，主要包括詳略度、視角、突顯、動(dòng)態(tài)性。

在認(rèn)知語言學(xué)觀照下，這種過程取向的知識(shí)表征觀衍生出了一種新的意義觀，即視意義為概念化。概念化“不是一種認(rèn)知活動(dòng)，而是一種認(rèn)知過程”。(Langacker 2001)因此，意義是作為過程而非終端產(chǎn)品而存在的。對(duì)過程維度的重視表明：意義并非外在于主體，而是主體對(duì)客體積極建構(gòu)的產(chǎn)物；主體與客體不再分立于意義的兩極，而是主體本身的概念化活動(dòng)構(gòu)成了意義的核心要素。

2.2 對(duì)動(dòng)態(tài)性的強(qiáng)調(diào)

在識(shí)解的諸多維度中，動(dòng)態(tài)性成為認(rèn)知語義學(xué)首要關(guān)注的對(duì)象。Langacker指出，認(rèn)知語法的一大走向即是闡釋概念的動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為動(dòng)態(tài)性見諸于語言的所有維度和組織層面。(Langacker 2007: 450)

“在后現(xiàn)代主義思潮盛極一時(shí)的大背景下，認(rèn)知語言學(xué)問世了?！?劉宇紅 吳倩 2005)從認(rèn)知語言學(xué)中不難看到后現(xiàn)代的影子。后現(xiàn)代主義以其不規(guī)則性、不確定性、模糊性、隨機(jī)性、動(dòng)態(tài)性解構(gòu)了結(jié)構(gòu)主義的無主體性、靜止性、封閉性、穩(wěn)定性。這一思潮映射到語言中，必然重塑我們關(guān)于意義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)知語言學(xué)觀照下，語言被視為一個(gè)開放的系統(tǒng)，動(dòng)態(tài)性、可變性、不確定性和模糊性成了語言研究的首要對(duì)象。言語第一次有了和語言并駕齊驅(qū)的地位，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)生于實(shí)時(shí)交際情景中的語言，強(qiáng)調(diào)言語生成與處理的非靜態(tài)性。

近年來興起的動(dòng)態(tài)主義認(rèn)知觀(dynamicism)(Robertsonetal. 1993, van Gelder & Port 1995)更是重塑了我們關(guān)于認(rèn)知與意義的認(rèn)識(shí)。作為對(duì)當(dāng)代聯(lián)結(jié)主義和符號(hào)主義主流認(rèn)知范式的反動(dòng)，動(dòng)態(tài)主義將認(rèn)知理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括任何隨時(shí)間而改變的系統(tǒng)。動(dòng)態(tài)主義者認(rèn)為，符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義“在認(rèn)知過程中忽略了時(shí)間……在這一過程中沒有表征，只有在某種非計(jì)算動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中狀態(tài)空間的不斷衍化”。(van Gelder & Port 1995:1-2)動(dòng)態(tài)認(rèn)知主義不再視認(rèn)知為一個(gè)靜態(tài)的產(chǎn)品，而是一個(gè)心智與環(huán)境互動(dòng)的過程。在此影響下，認(rèn)知語言學(xué)的核心主張即是關(guān)于意義的動(dòng)態(tài)視角：意義被等同于概念化(conceptualization)，即動(dòng)態(tài)的概念生成過程，而非等同于靜態(tài)的概念(concept)。

2.3 對(duì)時(shí)間性的關(guān)注

概念動(dòng)態(tài)主義最鮮明的體現(xiàn)就是思維的時(shí)間維度，即表征沿時(shí)間展開這一事實(shí)。正是這一時(shí)間維度催生其他維度的動(dòng)態(tài)性。因此，心智處理時(shí)間對(duì)于揭示語義的動(dòng)態(tài)性具有舉足輕重的作用。

心智加工的時(shí)間性體現(xiàn)在：概念化的發(fā)生需要時(shí)間，心智處理遵循的是時(shí)間的一維性。認(rèn)知語言學(xué)動(dòng)態(tài)語言觀的核心即在于概念化在處理時(shí)間中的展開。因此，處理時(shí)間對(duì)于概念結(jié)構(gòu)具有重要意義，心理掃描的時(shí)間性構(gòu)成意義的內(nèi)在成分?！耙粋€(gè)力主心理真實(shí)性的語言學(xué)模式不容忽略認(rèn)知處理的固有時(shí)間性，這就必然要求對(duì)語言結(jié)構(gòu)作出動(dòng)態(tài)闡釋?！?Langacker 2007:450)

由此，認(rèn)知語法區(qū)分了表征時(shí)間(conceived time)與處理時(shí)間(processing time)這一對(duì)概念。前者是將時(shí)間作為概念化對(duì)象，突出的是客觀的物理時(shí)間；后者則是將時(shí)間作為概念化媒介，突出的是心智加工的主觀時(shí)間。主觀時(shí)間盡管發(fā)生在非常微妙的層面(可能僅有幾十毫秒)，但同樣遵循時(shí)間的一維性，因此，心智加工的最大特點(diǎn)是其方向性，從而構(gòu)成所謂的“心理掃描”(mental scanning)。

3 作為心理掃描的意義：表征主觀性

對(duì)意義建構(gòu)的過程性、動(dòng)態(tài)性及時(shí)間性的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)在語言分析中即是強(qiáng)調(diào)概念化發(fā)生在動(dòng)態(tài)的時(shí)間維度。由此，沿處理時(shí)間方向的心理掃描成為眾多語言表達(dá)式使用的理據(jù)之一。心理掃描本質(zhì)上凸顯的是概念化主體在表征行為中的主觀性，體現(xiàn)出意義如何用來編碼表征過程本身。語言中普遍存在的虛擬動(dòng)態(tài)性，如虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞、已然/持續(xù)時(shí)間副詞，均折射出由編碼客觀世界轉(zhuǎn)向編碼概念化過程的意義運(yùn)動(dòng)。

3.1 表征主觀性

語言的作用不止于描述客觀事態(tài)，還能促使我們對(duì)事態(tài)進(jìn)行想象性建構(gòu)，純?nèi)坏目陀^表征是不存在的。由此我們認(rèn)為，語言中眾多表達(dá)的意義不在于客觀描述，而在于主觀重構(gòu)。語言主觀性是以言說主體為中心的，其顯著表現(xiàn)之一即是在意義建構(gòu)中說話者毫不費(fèi)力地進(jìn)行實(shí)時(shí)心理掃描。它體現(xiàn)了表征行為中的主觀性，即心智對(duì)概念化建構(gòu)過程的介入。動(dòng)態(tài)概念化的觀點(diǎn)奠定了心智在語義學(xué)中的核心地位，語言中普遍存在的虛擬動(dòng)態(tài)性(fictive dynamicity)為這一觀點(diǎn)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。(Matsumoto 1996；Talmy 1996, 2000; Langacker 1999, 2001; Huumo 2001)

心理掃描構(gòu)成動(dòng)態(tài)概念化的主觀識(shí)解之維，與概念內(nèi)容合力塑造表達(dá)式的意義，而概念內(nèi)容的弱化可能賦予前者獨(dú)立的意義地位。即某些表達(dá)式在特定情況下可能不再編碼客觀情景，而是編碼概念化主體的心理掃描或表征行為本身。主觀化不過是將主體在意義建構(gòu)中的地位凸顯出來。在此意義上，主觀的心理掃描應(yīng)被視為特定語言表達(dá)式的語義內(nèi)核。以下將以虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞及已然/持續(xù)時(shí)間副詞為例闡釋這一觀點(diǎn)。

3.2 虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞

① This bus goes from Helsinki to Turku.

② This highway goes from Helsinki to Turku.

例①與②分別代表了客觀運(yùn)動(dòng)與虛擬運(yùn)動(dòng)(或主觀運(yùn)動(dòng))的情況。在例①中，一個(gè)可隨時(shí)間發(fā)生位移的實(shí)體(如汽車)沿客觀時(shí)間依次占據(jù)不同位置。而在例②中，說話者描述的是一個(gè)不存在客觀移動(dòng)之物的靜態(tài)場(chǎng)景。那么，方向性的概念來自何處呢？

眾多學(xué)者(Matsumoto 1996, Talmy 2000, Langacker 1999)均主張，類似例②的句子涉及某種隱性的主觀運(yùn)動(dòng)，它發(fā)端于概念化主體的心智之中。方向性概念來自說話者對(duì)某一場(chǎng)景概念化過程中沿特定方向進(jìn)行的心理掃描，由此建立起他對(duì)該場(chǎng)景的概念化。此時(shí)射體所經(jīng)路徑是所謂的“心理路徑”，來自概念化主體對(duì)運(yùn)動(dòng)的心理模擬。這一運(yùn)動(dòng)的主觀性體現(xiàn)在：它寓于主體的概念化過程中，本身并不構(gòu)成概念化對(duì)象，即說話者自身無需在其間移動(dòng)。此處的go編碼的不再是某一客觀運(yùn)動(dòng)，而是說話者的主觀掃描，即其注意力沿某一實(shí)體構(gòu)造(如高速公路)的方向移動(dòng)。正是虛擬運(yùn)動(dòng)而非實(shí)際靜止促動(dòng)了動(dòng)詞go及方向介詞from...to的使用。

Matlock(2004)通過實(shí)驗(yàn)證明，我們?cè)诶斫庵T如上述虛擬運(yùn)動(dòng)表達(dá)時(shí)，同時(shí)進(jìn)行模擬運(yùn)動(dòng)或視覺掃描。心理掃描顯然是由運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞的使用促動(dòng)的，表明我們關(guān)于運(yùn)動(dòng)的語言會(huì)引發(fā)關(guān)于運(yùn)動(dòng)的思維。據(jù)此我們可以假定，虛擬運(yùn)動(dòng)表達(dá)中某些成分的功能即在于促發(fā)我們對(duì)其所描述場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)概念化，其直接編碼的即是主觀的心理掃描。運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞不是作用于表達(dá)式的指稱對(duì)象，而是作用于主體的表征行為本身。

關(guān)于運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞作用于表征行為本身的假設(shè)與虛擬運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)密切相關(guān)。虛擬表達(dá)是主體將其想象投射到感知對(duì)象上的產(chǎn)物。虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞正是通過表征對(duì)象的具體運(yùn)動(dòng)指稱主體的表征行為。將靜態(tài)場(chǎng)景感知為動(dòng)態(tài)事件，彰顯的是概念化主體心智的動(dòng)態(tài)性，是對(duì)表征的動(dòng)態(tài)記錄。Brandt認(rèn)為，這一運(yùn)動(dòng)具有雙重內(nèi)涵：對(duì)于言者，它代表概念化活動(dòng)的實(shí)施；對(duì)于聽者，它引導(dǎo)其通過語言能指對(duì)所述場(chǎng)景重新概念化。(Brandt 2009)

3.3 已然/持續(xù)時(shí)間副詞

已然時(shí)間副詞表示某一事態(tài)不僅存在于指稱時(shí)間，而且預(yù)設(shè)其早于某一階段存在；持續(xù)性時(shí)間副詞則表示某一事態(tài)不僅存在于指稱時(shí)間，而且預(yù)設(shè)其此前已存在了一段時(shí)間。(Michaelis 1992)這一區(qū)分具有跨語言一致性，如英語中的already/still，漢語中的“已經(jīng)/還、仍然”、德語中的schon/noch以及芬蘭語中的jo/viel?. 關(guān)于已然/持續(xù)時(shí)間副詞的多重用法，眾多學(xué)者有過探討，然而均未能對(duì)其作出統(tǒng)一描述。如K?nig(1991)區(qū)分了其時(shí)間性與非時(shí)間性用法，分別對(duì)應(yīng)如下的③與④-⑤。

③ a. Elmer is already at home.

b. Emma is still at the school.

④ a. Carlisle is still in England.

b. Dumfries is already in Scotland.

⑤ a. You won’t get very far with a contribution of 10,000, or even 25,000. And 50,000 is still not enough for a private interview with the president.

b. Forgetting about calculus-elementary algebra is already too difficult for him.

例③中的時(shí)間副詞描述的是主體隨時(shí)間的位置移動(dòng)，預(yù)設(shè)的是客觀的線性時(shí)間，屬典型的時(shí)間性用法。例④描述的并非是處所隨時(shí)間的變化，而是一種永久性的處所關(guān)系。如果其描述的是靜態(tài)的處所關(guān)系，那么still及already在此使用的理據(jù)是什么？同樣，傳統(tǒng)上人們認(rèn)為例⑤中的時(shí)間副詞與時(shí)間性毫無關(guān)聯(lián)，而是與量級(jí)有關(guān)。鑒于其意義的異質(zhì)性，K?nig 將其冠名為“焦點(diǎn)小品詞”(focus particle)，Huumo(2001)則將例④、⑤的用法區(qū)分為“序列空間構(gòu)造”(sequential spatial construction)與“分級(jí)小品詞”(scalar particle)。這種以多義性冠之的做法未能闡釋不同意義間的關(guān)聯(lián)，而動(dòng)態(tài)認(rèn)知觀有望對(duì)這些看似異質(zhì)的意義作出統(tǒng)一闡釋。

動(dòng)態(tài)認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)概念化的時(shí)間維度，強(qiáng)調(diào)處理時(shí)間對(duì)于概念結(jié)構(gòu)的塑造作用，認(rèn)為心理掃描的時(shí)間性構(gòu)成意義的本質(zhì)成分。由此，時(shí)間副詞的使用理據(jù)即在于它可能用于概念化過程的時(shí)間建構(gòu)。由于概念化需要時(shí)間，因此它們可用來描述掃描過程的時(shí)間性。Langacker認(rèn)為，任何經(jīng)驗(yàn)層面上有序的概念，必然蘊(yùn)含著處理層面上的有序性。這意味著心理掃描必然蘊(yùn)涵于這些經(jīng)驗(yàn)層面的序列組織之中。因此，無論是“序列空間構(gòu)造”還是“分級(jí)小品詞”，在概念上均預(yù)設(shè)某一序列(一系列心理空間或某一量級(jí))，從而在認(rèn)知處理上預(yù)設(shè)心理掃描的存在。這種序列式掃描內(nèi)在預(yù)設(shè)時(shí)間序列性，因此無論是所謂的時(shí)間性還是非時(shí)間性用法，時(shí)間概念始終寓于其中。其差別僅在于前者涉及的是客觀化的時(shí)間，后者涉及的是主觀化的時(shí)間。例④-⑤中的時(shí)間副詞不再指向概念化客體，而是指向概念化過程。前者所蘊(yùn)含的方向性來自概念化主體在某一空間連續(xù)統(tǒng)上掃描的結(jié)果，后者則來自在某一量級(jí)(如數(shù)量或難易度)上掃描的結(jié)果。時(shí)間副詞的作用即在于凸顯主體方向性掃描的先后次序。

概念化主體的注意力沿時(shí)間分布，對(duì)一系列實(shí)體加以概念掃描。焦點(diǎn)實(shí)體比預(yù)期時(shí)間或者更早，或者更晚出現(xiàn)，這一心智活動(dòng)構(gòu)成此類時(shí)間副詞使用的理據(jù)。總之，時(shí)間副詞的用法從未脫離其時(shí)間意義，掃描的時(shí)間維度始終寓于其中。所不同者，時(shí)間性用法兼涉表征時(shí)間，而在非時(shí)間性用法中，一系列時(shí)間被一系列地點(diǎn)或量級(jí)所取代。從時(shí)間性意義向非時(shí)間意義的擴(kuò)展本質(zhì)上涉及客觀時(shí)間(表征時(shí)間)的弱化及主觀時(shí)間(處理時(shí)間)的凸顯，印證了表征主觀性的在場(chǎng)。

4 表征主觀性的意蘊(yùn)

一種重視表征過程的動(dòng)態(tài)意義觀必然對(duì)主體在表征中的地位予以充分關(guān)注。因此，概念化主體的心理掃描造成某些表達(dá)式的內(nèi)在意義，并構(gòu)成其意義擴(kuò)展的理據(jù)。這一建構(gòu)主義意義觀不僅是對(duì)意義表征的重塑，而且是對(duì)傳統(tǒng)指稱論的顛覆。意義擴(kuò)展的這種傾向本質(zhì)上體現(xiàn)了人類對(duì)自我中心性的回歸。

4.1 對(duì)意義表征的重塑

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，“不存在超乎客觀表征內(nèi)容之外的概念化主體，亦不存在自在于主體識(shí)解活動(dòng)的客觀場(chǎng)景或關(guān)系”(Dewell 2007)。換言之，在語言中，人和世界具有共生性。作為意義建構(gòu)的主體，人必然將自身反射到意義之上，在語言中留下自我的印記。在某種意義上，意義表征的態(tài)勢(shì)即是人類不斷進(jìn)駐客觀世界的過程，因此表征的方向是自上而下的(見圖1)，即由主體指向客體。同時(shí)，人在意義中不斷地發(fā)現(xiàn)自身，不斷地將“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?。反過來看，這亦是一個(gè)客體不斷趨近主體的過程，表現(xiàn)在意義的演變方向上即是一個(gè)自下而上的過程(見圖1)，即意義不斷由被表征的客觀世界進(jìn)駐表征的心智世界。首先，意義可能不再編碼客觀世界，而是編碼人對(duì)意義的表征過程本身，即概念化活動(dòng)本身(表征主觀性)。其次，意義可能進(jìn)一步編碼有關(guān)概念化主體的屬性，即說話者的情感、態(tài)度和信仰(言者主觀性)。這種意義朝向主體而生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)即是主觀化的意蘊(yùn)之所在。

4.2 對(duì)傳統(tǒng)指稱論的拒斥

認(rèn)知分析表明，所指的維度不再囿于可驗(yàn)證的客觀世界，同樣可指向主觀的意義構(gòu)建過程。當(dāng)說話者有意識(shí)地將自我投射到意義加工中去時(shí)，這一所謂的“幕后認(rèn)知”便躍居前臺(tái)，賦予語言能指以新的所指意義。這一所指不再是索緒爾式的客觀意義上的指稱，而是主觀的心靈意義上的指稱。它指向意義建構(gòu)主體的自我意識(shí)，并將這一意識(shí)呈現(xiàn)于聽話者，從而對(duì)意義進(jìn)行二次建構(gòu)。傳統(tǒng)指稱論的癥結(jié)正在于忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：實(shí)施指稱行為的是作為主體的人，他通過指稱行為給表達(dá)式賦予指稱。(張友香2008)因此，不存在純?nèi)坏闹赶蛲庠谑澜绲目陀^指稱，主體在指稱中的介入是一種永恒的必然。認(rèn)知語言學(xué)以人類概念化主體作為語言現(xiàn)象描述的出發(fā)點(diǎn)，其哲學(xué)依據(jù)是經(jīng)人類心智所摹寫的現(xiàn)實(shí)，而非外在的客觀現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上說，認(rèn)知語言學(xué)瓦解了傳統(tǒng)指稱論，將指稱從客觀世界中解放出來，從而將意義從客體中心轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w中心。

4.3 對(duì)人類自我中心性的回歸

我們認(rèn)為，意義的這種演變趨勢(shì)本質(zhì)上體現(xiàn)了人類自我中心(anthropocentricity)的屬性，體現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯筆下“作為萬物的尺度的人”回歸自我的意識(shí)。意義是原始初民獲悉外部世界的唯一途徑，此時(shí)符號(hào)指向外部世界，即其所指意義是客觀的、外在的。而當(dāng)人類完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)之后，便要反求諸己，使得意義表征的方向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由此可能衍生出“元意義”的功能，即意義指向意義表征過程本身。此時(shí)，語言形式凸顯的不再是客觀的、可驗(yàn)證的外部事態(tài)，而是人類建構(gòu)意義的概念化活動(dòng)本身。鑒于這種非現(xiàn)實(shí)性，對(duì)照此前的客觀意義，新生的意義便帶上了某種虛擬性色彩，它是對(duì)人類在線意義建構(gòu)的直接記載。這種反求諸己的行為本質(zhì)上體現(xiàn)了人類對(duì)自身生存狀態(tài)的關(guān)注，即用語言來編碼意義構(gòu)建過程，用意義來構(gòu)建意義本身。

5 結(jié)束語

本文在建構(gòu)主義意義觀視角下反思概念化主體在意義建構(gòu)中的地位，認(rèn)為當(dāng)前認(rèn)知語言學(xué)對(duì)其重視不夠。人類概念化主體對(duì)于意義的介入應(yīng)當(dāng)是一種永恒的必然，因此動(dòng)態(tài)意義觀應(yīng)當(dāng)著力凸顯意義的心智維度，即心智如何在概念化過程中塑造了意義本身，體現(xiàn)為表征主觀性。本文分析表明，概念化主體沿處理時(shí)間的心智掃描成為諸多語言成分意義的核心內(nèi)容，這在虛擬運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞以及已然/持續(xù)時(shí)間副詞中得到了充分體現(xiàn)。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)表征主觀性的凸顯是對(duì)意義表征的重塑、對(duì)傳統(tǒng)指稱論的拒斥以及對(duì)人類自我中心性的回歸。

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TheMentalDimensionofMeaning:MeaningasRepresentingSubjectivity

Huang Bei Wen-Xu

(Leshan Normal University, Leshan 614004, China; Southwest University, Chongqing 400715, China)

This paper argues that Cognitive Linguistics needs to further move the role of the conceptualizer in meaning construction into the foreground. Such a constructivist view of meaning manifests itself in the importance attached to the representing process, the concept of dynamicity and the temporal dimension of meaning. Therefore, mental scanning along processing time stands at the core of meaning, a case of representing subjectivity. It finds full expression in the ubiquity of fictive dynamicity in language, as shown in fictive motion verb and temporal adverb. This meaning movement, from coding objective reality to coding the representing process, is essentially a reinterpretation of meaning representation, a repudiation of the traditional referential theory, and a return to anthropocentricity.

meaning; mind; representing subjectivity; dynamicity; mental scanning

*本文系樂山師范學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞的主觀性類型學(xué)研究”(2010S1008)的階段性成果。

B089

A

1000-0100(2012)02-0001-5

2011-10-23

【責(zé)任編輯王松鶴】