張立新

（廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育部，廣東 廣州 511450）

一百年前，中國(guó)武術(shù)史的先賢唐豪先生寫(xiě)下以下文字：“獨(dú)獨(dú)過(guò)去以及現(xiàn)在的武術(shù)界，重重故障，包圍的鐵桶一般，名山不朽的事業(yè)，充滿(mǎn)了神怪的宣傳；而追求黃金的書(shū)賈們，又復(fù)乘時(shí)投機(jī)，助長(zhǎng)妖妄，麻醉人心，流毒社會(huì)，其害甚于洪水猛獸！”百年前，唐豪先生已有此批評(píng)，不可謂不高明。但近日一場(chǎng)轟動(dòng)全國(guó)乃至世界的武林鬧劇，卻暴露出了太極拳發(fā)展中的問(wèn)題，即“神化現(xiàn)象”。撰此文，旨在全面分析太極拳神化現(xiàn)象產(chǎn)生的文化、社會(huì)、心理以及現(xiàn)實(shí)原因，為太極拳的科學(xué)發(fā)展掃除障礙，讓習(xí)練太極拳的人遠(yuǎn)離荼毒。

1 再現(xiàn)武林“神話(huà)”

2012年8月底，閆芳收徒儀式的一段視頻被網(wǎng)友瘋傳，這段視頻全長(zhǎng)8分半鐘，數(shù)人輪番上陣，面對(duì)一身白色練功服的閆芳，有的沾著就跌出兩米開(kāi)外，有的伸手就上躥下跳地大叫。有網(wǎng)友驚呼“中國(guó)武術(shù)的墮落”、“這是武術(shù)還是舞蹈啊”。9月6日，中央電視第新聞?lì)l道以“武術(shù)？魔術(shù)？”為題報(bào)道此事，并有記者親歷體驗(yàn)。閆芳幾次發(fā)功，記者有的只是退后幾步，有的甚至沒(méi)有挪動(dòng)，與眾徒弟四散彈開(kāi)相去甚遠(yuǎn)，閆芳稱(chēng)徒弟太緊張，也與記者沒(méi)練過(guò)太極拳有關(guān)。9月8日，閆芳被選為《新聞周刊》的新聞人物。9月9日，白巖松主持新聞?lì)l道，評(píng)說(shuō)閆芳視頻，稱(chēng)推手為熟人間的游戲。事件并未因此終了，對(duì)于閆芳的謾罵、挑戰(zhàn)隨之而來(lái)，人民日?qǐng)?bào)10月1日第三期刊登了署名紅深的《切莫玷污中華太極》一文，言辭激烈地抨擊了閆芳的“神功”；合肥太極拳館館長(zhǎng)倪世清向閆芳遞交挑戰(zhàn)書(shū)未果。10月10日，李經(jīng)梧后人及眾入室弟子針對(duì)近期社會(huì)上瘋傳的關(guān)于太極拳的“怪”現(xiàn)象，正式向社會(huì)承諾：“維護(hù)國(guó)粹尊嚴(yán)，蕩滌門(mén)內(nèi)濁流”，并聲明將閆芳開(kāi)除山門(mén)。10月12日，央視《新聞1＋1》再次播出《閆芳，不是一個(gè)人在“隔空打人”！》，稱(chēng)“像閆芳女士這樣的所謂的這種“一代大師”，這個(gè)大師是打引號(hào)的，并不在少數(shù)?！遍Z芳的神功也被稱(chēng)之為詐騙神功。至此，一場(chǎng)“武林神話(huà)”的鬧劇暫時(shí)歇場(chǎng)。

2 太極拳神化現(xiàn)象的剖析

2.1 社會(huì)歷史文化的必然

太極拳神化現(xiàn)象的產(chǎn)生，與其生存的文化土壤有著密不可分的聯(lián)系，是一定社會(huì)、歷史、文化條件下的必然產(chǎn)物。中國(guó)古代主流社會(huì)長(zhǎng)期重文抑武，實(shí)行兵農(nóng)合一體制，習(xí)武者主要是農(nóng)民，加之民間的廟會(huì)、戲曲、武俠小說(shuō)成為武術(shù)文化傳播的形式之一，武術(shù)成為鄉(xiāng)里之間茶余飯后調(diào)侃的談資，在此基礎(chǔ)上，神化現(xiàn)象也就成為一種必然。明清時(shí)期，一些秘密結(jié)社如紅槍會(huì)、白蓮教、八卦教等等，以教武、賣(mài)藝、治病為名招攬社眾，為了能更多吸引徒眾，必然要增添“玄學(xué)”色彩，或吸納陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，或給武術(shù)附上各種傳奇故事和歷史名人。清末民初，武術(shù)被冠以“國(guó)術(shù)”之名，以前被視為不入流的事物很多被捧為國(guó)粹，武術(shù)被賦予了救國(guó)的政治任務(wù)。但出身卑微的拳腳師傅和唯利是圖的文人并未體會(huì)國(guó)術(shù)救國(guó)的真實(shí)含義，片面夸大武術(shù)的技擊功能，意淫武術(shù)無(wú)敵，但事實(shí)上，武術(shù)的技擊功能在槍炮面前變的蒼白無(wú)力，因而武術(shù)便被賦予了諸多神秘的能量，隔山打牛、凌空勁、飛劍等等，而這些能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于槍炮，但終究不過(guò)是精神上的自我安慰。近現(xiàn)代，隨著電影傳媒、武俠小說(shuō)的興起，塑造了眾多的武術(shù)神話(huà)，塑造了擁有蓋世神功的各種偶像如陳真、霍元甲、黃飛鴻等等；利用各種技術(shù)手段，將虛幻的武術(shù)技擊能力展現(xiàn)的惟妙惟肖，如輕功、瞬移、力拔山河、氣功等，從而創(chuàng)造了一門(mén)門(mén)如超人神功般的武術(shù)。

2.2 能量崇拜是人類(lèi)的天性

從人類(lèi)歷史及人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展來(lái)看，崇拜心理的產(chǎn)生是歷史的必然產(chǎn)物，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，崇拜心理的存在則是人類(lèi)的一種心理需要和精神需要。例如每個(gè)民族在原始狀態(tài)時(shí)期，都會(huì)崇拜一種力量，具體表述為崇拜圖騰。這些圖騰雖然千差萬(wàn)別，但都有一個(gè)共性，就是擁有比人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)大的力量，并具有一定的神秘感。對(duì)圖騰的崇拜，實(shí)質(zhì)是對(duì)強(qiáng)大力量的敬仰。人類(lèi)的崇拜心理實(shí)際上是人類(lèi)為了克服自身有限性的一種心理需要，表達(dá)的是一種力求擴(kuò)展、提升自己的愿望和社會(huì)心理。時(shí)至今日，崇拜心理無(wú)時(shí)無(wú)刻不存留在人類(lèi)周?chē)?，超人、鋼鐵俠、綠巨人等等影視形象是人類(lèi)力量崇拜的心理投射。中國(guó)武術(shù)神化現(xiàn)象是人類(lèi)力量崇拜的表現(xiàn)，究其根本無(wú)非是想證明某人擁有了常人所不具有的力量，是對(duì)力量崇拜的投射，只不過(guò)某些人模糊了現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的界限。

2.3 超能武術(shù)情結(jié)下的宣泄

用分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格 （Carl G.Jung，1875－1961）的情結(jié)理論可對(duì)太極拳乃至武術(shù)神化現(xiàn)象進(jìn)行解釋。情結(jié)（complexes）是一組一組的心理內(nèi)容聚集在一起，形成一簇的心理叢。當(dāng)說(shuō)某人具有每種情結(jié)時(shí)，意即說(shuō)他執(zhí)意地沉溺于某種東西而不能自拔，情結(jié)通俗的講法就是“他今天又怎么了”、“他鬼迷心竅了”、“做火入魔了”等等?！耙粋€(gè)在作用的情結(jié)使我們處于一種不自由，強(qiáng)迫思維與行為的處境”。一旦情結(jié)被觸發(fā)而起作用，無(wú)論人是否意識(shí)到，情結(jié)總能對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生極具強(qiáng)度情感的影響，甚至是主導(dǎo)性作用。強(qiáng)烈的愛(ài)或恨，快樂(lè)或悲傷，感激或憤怒等情緒，總是會(huì)伴隨著情結(jié)的觸及而發(fā)作，這時(shí)我們已不能再理智地表現(xiàn)本來(lái)的自己，而是被情結(jié)所占據(jù)和控制。于是，受某種情結(jié)所困的人往往會(huì)表現(xiàn)出被情結(jié)所支配的心理與行為。將太極拳神化者具有濃厚的超能武術(shù)情結(jié)，受外界各種信息的影響，在其潛意識(shí)里武術(shù)是神秘的、超能的，是常人所無(wú)法理解的神秘術(shù)式。因此，這些人理所當(dāng)然的認(rèn)為自己或某些人具有了非同一般的能力，即使在外界看來(lái)是無(wú)稽之談，因此閆芳視頻所展現(xiàn)的怪誕現(xiàn)象也就不足為怪了。

2.4 利益驅(qū)動(dòng)下的嘩眾取寵

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的代表，在地方政府的扶持下，已經(jīng)成為地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的戰(zhàn)略，其中以河南溫縣和河北永年為代表，這都有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。據(jù)查，如果到開(kāi)辦的武術(shù)學(xué)校，由小師傅（學(xué)拳2～5年不等）教拳，500元／套拳；如果由年紀(jì)名氣大些的1000元每套左右；指定名師教授，那就按小時(shí)計(jì)算。以河北永年、河南溫縣為例，一個(gè)普通的太極拳師傅，在自家庭院收徒，每期收徒10～15人為例，則其收入也是相當(dāng)不菲。

太極拳成為名利雙收的事業(yè)，已故拳家被塑像進(jìn)行頂禮膜拜；名不見(jiàn)經(jīng)傳的農(nóng)民拳師被記入傳記進(jìn)行謳歌傳誦；稍有名氣便擁有眾多徒子徒孫，前呼后擁?！疤煜挛跷踅詾槔麃?lái)，天下攘攘皆為利往”，將太極拳神化甚至是妖魔化，最大的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)就是利益。一些太極拳習(xí)練者妄求能夠一朝成名，便窮盡所能，充分利用大眾的從眾心理，博得眼球。或攀附名師，在輩分上大做文章；或標(biāo)新立異將太極拳的理論、技術(shù)進(jìn)行神化、妖魔化。更有甚者，一些出版社、文化團(tuán)體，拉攏一些太極名人，為了達(dá)到嘩眾取寵的目的便大肆宣傳，其危害可謂深遠(yuǎn)。

3 太極拳健康發(fā)展的建議

3.1 推進(jìn)太極拳向現(xiàn)代體育的發(fā)展

太極拳流毒死灰復(fù)燃，作為武術(shù)研究者，深感切膚之痛，也深感內(nèi)疚。從功能理論出發(fā)，太極拳如瑜伽一般，其健身養(yǎng)性功能處于首要地位，但目前太極拳的發(fā)展就如同下里巴人，而瑜伽則是陽(yáng)春白雪。一個(gè)是植根于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的格斗術(shù)，一個(gè)是誕生于佛教的修行術(shù)，但瑜伽已經(jīng)很好的實(shí)行了向現(xiàn)代體育的轉(zhuǎn)型，太極拳卻依然難以擺脫撂地?cái)?、公園健身的命運(yùn)。太極拳的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，以往的競(jìng)技太極明顯不能為大眾健身所接受，太極拳需要進(jìn)行理論的歸納、技術(shù)的整理、市場(chǎng)的推廣運(yùn)作，逐漸向現(xiàn)代體育的模式發(fā)展，最終被社會(huì)大眾所接受。

3.2 積極倡導(dǎo)太極拳的科學(xué)化

歲月使其成為傳奇，好萊塢讓它聲名大噪，這就是宛如超人神功的武術(shù)，但是科學(xué)才是檢驗(yàn)武術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何傳說(shuō)、神話(huà)都不能作為武術(shù)的本質(zhì)存在。在推進(jìn)太極拳的不斷發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該積極倡導(dǎo)太極拳的科學(xué)化發(fā)展，用現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)解釋太極拳本身和發(fā)展中存在的問(wèn)題。由美國(guó)國(guó)家地理頻道拍攝的《科學(xué)看武術(shù)》是個(gè)不錯(cuò)的借鑒，它用各種儀器、原理來(lái)測(cè)量、分析各種數(shù)據(jù)進(jìn)而來(lái)展示武術(shù)究竟是什么和為什么，而這正是太極拳所需要的。太極拳的各種傳說(shuō)、神化、技法、功效均可用現(xiàn)代化的儀器進(jìn)行監(jiān)測(cè)，使廣大習(xí)練者能夠近距離的觀(guān)察太極拳，使那些荒誕神秘?zé)o所遁形。太極拳的發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)科學(xué)的發(fā)展，在訓(xùn)練方法、手段、評(píng)估、科研等各個(gè)方面不斷革新，改變以往口傳身授、鄉(xiāng)間傳承的方式，為太極拳注入新的活力。

3.3 規(guī)范太極拳的生存空間

武術(shù)在民間有著深厚的信任土壤，100天打通大小周天和全身經(jīng)絡(luò)，丹田內(nèi)氣外放，掌劈12cm厚石碑；鐵拳砸穿12cm厚石碑；鐵布衫抗大力士鐵棍暴打，均有出現(xiàn)在《搏擊》、《拳擊與格斗》之類(lèi)武術(shù)雜志廣告中。一些地方電臺(tái)曾直播某位太極拳高手力抗數(shù)十人的推力而紋絲不動(dòng)，某位拳師接受采訪(fǎng)時(shí)坦言自己在國(guó)外對(duì)抗數(shù)十人而不敗。因此，太極拳的生存空間亟待凈化，在各種傳媒技術(shù)不斷發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)積極規(guī)范審查制度，去蕪存真，規(guī)范太極拳的生存空間。

［1］ 唐豪.太極拳與內(nèi)家拳［M］.南京：中央國(guó)術(shù)館，1910：9.

［2］陳微明.陳微明太極拳遺著匯編［M］.北京：人民體育出版社，1994：157，158.

［3］榮格.分析心理學(xué)與夢(mèng)的詮釋?zhuān)跰］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009：148.