畢雪飛

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院，浙江臨安311300）

日本的中國節(jié)日研究
——以七夕研究為例

畢雪飛

（浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院，浙江臨安311300）

圍繞日本幾部體系性的關(guān)于中國節(jié)日研究著作，以七夕部分為中心，對日本學(xué)者開展的中國節(jié)日研究狀況進(jìn)行考察。透過日本學(xué)者的研究視角、內(nèi)容和方法，了解日本的中國節(jié)日研究歷史和最新動態(tài)，從而了解日本學(xué)者在中國節(jié)日研究方面所做的貢獻(xiàn)，以期為中國民俗學(xué)關(guān)于歲時節(jié)日的研究發(fā)展提供有益借鑒。

日本；中國節(jié)日；七夕研究

據(jù)考證，漢文典籍傳到日本最早是在日本的應(yīng)神朝時期，由王仁傳來日本《論語》和《千字文》等書籍，這說明日本在公元五、六世紀(jì)的文化黎明時期，就已經(jīng)開始通過書籍接受大陸文化了。至隋唐時期，隨著遣隋使和遣唐使的頻繁往來，漢文典籍范圍更加擴(kuò)大。［1］（P6－31）除了到中國留學(xué)帶回日本的中國習(xí)俗和禮制之外，還帶回了中國歲時類書籍，這為中國習(xí)俗傳布日本起到了一定的作用，此情況最早可見《日本國見在書目錄》中所記載的《雜傳家部》中《荊楚歲時記》一卷和同書《總集家部》中《荊楚時序》（一）。關(guān)于這個問題，從山瀨一馬的《關(guān)于上代的漢書的傳來》［2］（P1474－1478）、坂本太郎的《荊楚歲時記和日本》［3］以及守屋美都雄的《關(guān)于荊楚歲時記的日本傳來》［4］（P3）等研究里，可知《荊楚歲時記》一書在奈良朝初期就已經(jīng)傳入日本。隨著中國歲時記一類的書籍的陸續(xù)傳入，中國歲時風(fēng)俗以及相關(guān)傳說也傳入日本，有關(guān)七夕節(jié)俗和傳說也就隨之傳入了日本。除去口耳相傳沒有文字記載部分，七夕傳承相關(guān)記載大約在奈良后期的日本文獻(xiàn)中出現(xiàn)，至今已有1300多年的歷史。在這一千多年的時間里，七夕傳說及其節(jié)日相關(guān)習(xí)俗歷經(jīng)吸收、融合，最終扎根于日本社會，直至今日連綿不斷的“七夕祭”顯示了七夕傳承不同尋常的魅力。

日本至江戶時代為止，作為公家儀式禮儀的研究和節(jié)日（日語為“年中行事”）研究主要體現(xiàn)在對有職故實①也稱之為“有識故實”，指專門研究古來的朝廷或是武家的儀式、法令、習(xí)慣等的學(xué)問。的尊重先例和忠實記錄上，從嚴(yán)格意義上講，這還不能算作“研究”。但這些忠實記錄為后世研究者留下了最初的文獻(xiàn)史料。②平安時代的關(guān)于年中行事（年中節(jié)日，下同）記載大概分為史書、儀式書和貴族日記三類。中世以后的諸多年中行事書籍中，《公事根源》、《建武年中行事》是宮廷年中行事的代表作。江戶時代幕府注重古來習(xí)俗，同時民間活動也獲得顯著發(fā)展，《后水尾院年中行事》記載了江戶時代宮廷年中行事儀式，朝廷儀式史料《禮儀類典》、屋代弘賢《古今要覽稿》（時令部、歲時部）、貝原意軒《日本歲時記》（民間歲時以公事為基礎(chǔ)的主要根據(jù)）等，均記載了年中行事的有關(guān)內(nèi)容。在這些尊重先例的記錄中，有對中國節(jié)日的記載，為我們了解中國古代節(jié)日的一些情況以及與日本節(jié)日的關(guān)系等方面保存了重要的文獻(xiàn)資料。

日本對中國節(jié)日的正式研究始于近代。在近代出版了幾部介紹風(fēng)俗習(xí)慣的著作，但歷時性的研究很少，有的只涉及一部分或是一個時代的介紹，成體系的、系統(tǒng)的幾乎沒有。中川忠英的《清俗紀(jì)聞》中有關(guān)于清代年中節(jié)俗的介紹是這一類研究的代表。［5］1940年，永尾龍造出版的《支那民俗志》（支那民俗誌刊行會1940－1942）是這個領(lǐng)域體系性研究中的罕見作品。這部著作在日本的外務(wù)省文化事業(yè)部和滿鐵的援助下得以推進(jìn)，原打算刊行34卷，但因為戰(zhàn)爭原稿被燒遺失，只剩下3卷，節(jié)日卷（年中行事卷）中只有正月習(xí)俗的記錄和研究。從那時之后，關(guān)于中國的歲時研究，出現(xiàn)了一些較有體系的研究，如守屋美都雄從歲時記典籍的研究角度對中國歲時的起源和成立進(jìn)行了探討。守屋美都雄的研究主要有《校注荊楚歲時記》［6］（P4）、《四時纂要：中國古農(nóng)書·古歲時記的新資料》①四時纂要：中國古農(nóng)書·古歳時記の新資料.（唐）韓鄂撰.「四時纂要5巻」の萬暦18年朝鮮重刻本の影印限定版，附：四時纂要解題（守屋美都雄），東京：山本書店，1961。、《中國古歲時記的研究》［4］（P3）等。在守屋美都雄之后，植木久行的《唐詩歲時記：四季和風(fēng)俗》［7］、田中克己的《中國自然和民俗》［8］（P9）、入矢義高·梅原義譯注的《東京夢華錄》［9］（P3）、石川三左男的《玉燭寶典》［10］（P4）、池田溫的《中國古代重數(shù)節(jié)日的成立》［11］等是20世紀(jì)80年代中國節(jié)日研究的論述。中村喬的研究主要集中在20世紀(jì)90年代，他從歲時史的角度對中國節(jié)日進(jìn)行了起源與成立等方面的較有體系的研究。中村喬的研究有《中國年中行事》、《續(xù)中國年中行事》［12］、《中國歲時史的研究》［13］（P8）等。其他研究還有平岡武夫的《白居易：生涯和歲時記》。［14］（P6）2000年梅原郁譯注了《夢梁錄》［15］，算是新世紀(jì)日本對中國節(jié)日研究的開端。中國節(jié)日最新研究動向有中村裕一的《中國古代的年中行事》［16］，這部作品搜集了至宋代（涉及少量明清時期）的文獻(xiàn)，以解明中國古代節(jié)日的全貌和特質(zhì)，分別于2009年10月、2010年2月、2010年10月和2011年8月出版了春、夏、秋和冬四部，七夕傳承部分的研究就包含在這部作品的秋部里。

回眸日本學(xué)者的中國節(jié)日研究，可知成體系的有永尾龍造、守屋美都雄、中村喬等人的研究，中村裕一對此給予了很高的評價。中村裕一在他的《中國古代年中行事》序言里提到永尾龍造、守屋美都雄、中村喬等人的研究時，分別談道：“說起日本有關(guān)中國年中行事的研究，就不能不提永尾龍造的《支那風(fēng)俗志》”；“中國年中行事道標(biāo)研究當(dāng)屬守屋美都雄的《四時纂要：中國古農(nóng)書·古歲時記的新資料》和《中國古歲時記的研究》”；“中村喬的系列研究是關(guān)于中國節(jié)日的全時代的研究，是繼永尾龍造和守屋美都雄之后較有成就的研究，應(yīng)該給予高度評價”［16］（P14－15）。這三人之后體系性的研究代表當(dāng)屬中山裕一。

本文圍繞日本中國節(jié)日研究體系性的著作，以七夕部分為中心，對日本有關(guān)中國節(jié)日研究狀況進(jìn)行考察，透過日本學(xué)者的研究視角、內(nèi)容、方法和特色，了解日本的中國節(jié)日研究歷史和最新動態(tài)，從而了解日本學(xué)者在中國節(jié)日研究方面所做的貢獻(xiàn)和不足。鑒于永尾龍造的研究只遺下正月部分，因此暫時將他的研究擱置在外，而以守屋美都雄、中村喬和中村裕一的七夕研究為核心來探討相關(guān)問題。

一、守屋美都雄的典籍研究

守屋美都雄［17］（1915年3月31日—1966年7月10日）出生于東京都，日本昭和時代（1926－1989）的東洋史學(xué)者。東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）畢業(yè)，先任東洋大學(xué)教授，后任大阪大學(xué)教授。他專攻中國古代史，主要以中國的家族制度和古代歲時記的研究見長。成果有《校注荊楚歲時記：中國民俗的歷史性的研究》［6］、《中國古歲時記研究：以資料復(fù)原為中心》［4］以及《中國古代家族和國家》。［7］

守屋美都雄的歲時研究中，關(guān)于七夕節(jié)俗以及牽?？椗难芯恐饕姟缎Ｗ⑶G楚歲時記：中國民俗的歷史性的研究》中的“七月”部分。關(guān)于“七月”部分的內(nèi)容有二：（二十六）牽?？椗蹠ㄑa(bǔ)遺：張騫得織女支機(jī)石的故事）和（二十七）七夕乞巧（補(bǔ)遺：魏武帝劉婕妤的故事）。［6］（P145－159）文章布局分為兩部分：第一部分是對《荊楚歲時記》原文進(jìn)行的日文翻譯，第二部分是對原文的譯注。其中，第二部分也主要體現(xiàn)了守屋美都雄的研究方法和內(nèi)容。實際上，全書不僅是“七月”部分，其他部分也基本上都采取了先翻譯后譯注的體例形式。有關(guān)牽牛織女研究的主要內(nèi)容如下：

第一，有關(guān)牽?？椗蹠?。其一，關(guān)于故事的由來，他只是將出石誠彥［18］（P111－138，30－34，147）、森三樹三郎［19］（P147）和山本一清［20］（P147）的研究及其觀點進(jìn)行了梳理。其二，關(guān)于鵲橋，他贊同出石誠彥把“喜鵲成群結(jié)隊飛翔的樣子想象成鵲橋”的觀點，并對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理。

第二，關(guān)于七夕故事的發(fā)展。他認(rèn)為，《四民月令》里見到的七夕故事，發(fā)展為《風(fēng)俗通》里所說的鵲橋故事，東漢時期七夕故事發(fā)展成了很多形式，這些是漢以后流行的神仙思想和七夕故事的結(jié)合。

第三，關(guān)于乞巧。他認(rèn)為，是指女工能夠精巧，乞巧本來與七夕傳說毫無關(guān)系，其后之所以會與七夕傳說相結(jié)合，其原因之一是和基于效仿二星相會希望達(dá)成幸福的愿望一樣。

第四，關(guān)于七夕和占卜。他認(rèn)為，《淮南萬畢術(shù)》中的占卜暗示了在漢代七月七日這一天，有與七夕傳說不同形式的占卜存在，這種古老的占卜觀念，使得七夕傳說和乞巧結(jié)合到了一起。

第五，七月七日的數(shù)字觀念。陽數(shù)重合對于中國人來說有著特別的意義，如《西京雜記》中戚夫人臨百子池，《列仙傳》中王子喬的故事，《博物志》卷八王母會漢武帝等。因此，才會考慮到兩星在這一天夜里相會。

對于牽牛織女傳說以及七夕相關(guān)內(nèi)容的考察，守屋美都雄雖然是以譯注的形式呈現(xiàn)出來的，但事實上他并沒有僅限于字義的解釋，而是以歷史學(xué)家的研究姿態(tài)，結(jié)合前人的研究，采用文獻(xiàn)梳理法，對牽?？椗畟髡f以及七夕相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了起源和成立年代的追根溯源。他不僅對牽?？椗蹠M(jìn)行了詳細(xì)的探討，而且對七夕故事的發(fā)展?fàn)顩r及原因、牽?？椗畟髡f和乞巧的關(guān)系、七夕傳說與占卜的關(guān)系、七月七日數(shù)字觀念和二星七夕相會的關(guān)系都進(jìn)行了考證和解釋。

二、中村喬的歲時史研究

中村喬于1964年3月從立命館大學(xué)研究生院文學(xué)研究科東洋文學(xué)思想博士課程畢業(yè)，1967年任立命館大學(xué)文學(xué)部非常勤講師，后升任教授，專攻中國文化史。其主要成就表現(xiàn)在對中國歲時史的研究和食物史的研究上。前者代表著作有《中國年中行事》［12］和《中國歲時史的研究》［13］，關(guān)于牽?？椗膫髡f以及七夕相關(guān)傳承的研究也主要在兩部著作里；后者的代表著作有《宋代的料理和食品》。［21］

《中國年中行事》（正冊）里有關(guān)于“七月七夕”的內(nèi)容：1.牽?？椗鹤鳛闋奚臓颗＃藿o河神的織女；2.二星聚會故事和七夕：悲戀之星織女，七月七日和聚會故事；3.乞巧：乞巧起源，穿針乞巧，丟巧針乞巧，蜘蛛網(wǎng)占；4.節(jié)食。

《中國歲時史的研究》有關(guān)七夕的內(nèi)容：“七月”部分里，標(biāo)題為“牽?？椗秸撘约捌蚯伞毕略O(shè)“牽牛織女：做為犧牲的牽牛，嫁給河神的織女”、“牽?？椗蹠适拢憾莻髡f的形成，（向著）七月七日聚會故事（發(fā)展）”、“乞巧：乞巧的起源，穿針乞巧，蜘蛛網(wǎng)占，男子乞巧”三部分內(nèi)容。

（一）牽?？椗?/p>

第一，在對出石誠彥、土居光知、小南一郎等人的研究進(jìn)行回顧之后，他認(rèn)為在這些研究里，關(guān)于牽?？椗拿Q，特別是關(guān)于牽牛的名稱，基本上都沒有考慮到。

第二，關(guān)于作為犧牲的牽牛，他認(rèn)為白鳥庫吉曾指出牽?？椗寝r(nóng)桑的象征，但對牽牛與農(nóng)耕的關(guān)系沒有被論及。他從“牽”字入手考察，認(rèn)為“牽?！本褪瞧矶\豐收之時作為河川之祭而提供的犧牲。

第三，關(guān)于嫁給河神的織女，他認(rèn)為，既然把牽牛理解為犧牲，那么也必須考慮到織女和河神之祭的關(guān)系。也就是說，織女不僅是因為從事蠶織工作的原因而象征蠶桑，在河神之祭之時，應(yīng)該和牽牛是對應(yīng)的，具有重要意義的關(guān)系。在考察了河祭之時有將婦女作為河神的妻子獻(xiàn)給河神的習(xí)俗之后，他認(rèn)為織女是嫁給河神的女人。

（二）牽?？椗蹠髡f（二星聚會故事和七夕《中國年中行事》）：

第一，關(guān)于二星傳說的形成（悲戀之星織女《中國年中行事》），他認(rèn)為二星相會最早記載見于周處《風(fēng)土記》（《玉燭寶典》卷七所引）中，魏曹植《九詠》是在七夕聚會傳說的基礎(chǔ)上所作，這個故事的成立時期可能是在東漢時代。森三樹三郎認(rèn)為，根據(jù)《詩經(jīng)·大東篇》的內(nèi)容不能斷定牽牛織女具有戀愛關(guān)系，聚會故事是后起的，是附加上去的。（此處論述兩個版本內(nèi)容有些出入：1.森三樹三郎的關(guān)于《大東篇》的論述在“悲戀之星織女《中國年中行事》”里沒有。2.將牽牛和河神視為一體的例證材料的添加，以及悲戀主題的材料，還有出石的研究回顧在“二星聚會故事和七夕《中國年中行事》”里未見。3.有關(guān)“人態(tài)化”的內(nèi)容在“二星聚會故事和七夕《中國年中行事》”里未見。）

第二，（向著）七月七日聚會故事（發(fā)展）（七月七日和聚會故事《中國年中行事》）。在已有的研究基礎(chǔ)上，他提出了自己的觀點。出石誠彥、森三樹三郎皆認(rèn)為二星最接近的時期是在七月之初，不過，出石誠彥認(rèn)為那種關(guān)系是二星傳說最本來的東西，而森三樹三郎認(rèn)為二星最接近的發(fā)現(xiàn)是在東漢之末；關(guān)于七日之說，出石誠彥認(rèn)為取陽數(shù)重疊之日，并指出與七夕傳說無關(guān)的七夕故事的存在，和森三樹三郎看法一樣，小南一郎則看法不同，他認(rèn)為以月亮的圓缺來數(shù)歷法的觀念導(dǎo)致把望日十五日當(dāng)成特殊的日子，而歌森太郎則認(rèn)為望日和朔日之間的七日是十五日儀式的開始，推定正月七日和七月七日是一對以半年為輪回的祭祀之日，織女也和這半年祭祀一樣被賦予了一定的關(guān)系。綜合審視以上觀點，中村喬認(rèn)為，包含二星在內(nèi)的天河本來是具有豐饒之神的性質(zhì)，如果看成和農(nóng)祭有關(guān)的話，七月正好處于祭祀之月。二星聚會在東漢與七月七日結(jié)合，在這個特定的日子里，被冠以特定意義的二星聚會就爆發(fā)性地流行起來（有關(guān)先行研究的回顧與解釋在“七月七日和聚會故事《中國年中行事》”里未見）。

（三）乞巧的內(nèi)容：

《中國年中行事》中論述了“乞巧起源、穿針乞巧、丟巧針乞巧、蜘蛛網(wǎng)占”的內(nèi)容，《中國歲時史的研究》里主要論述了“乞巧的起源、穿針乞巧、蜘蛛網(wǎng)占、男子乞巧”的內(nèi)容。

（四）節(jié)食的內(nèi)容：在《中國歲時史的研究》里未見。

中村喬的結(jié)論如下（《中國年中行事》未見此部分內(nèi)容）：第一，關(guān)于牽?？椗鹪矗J(rèn)為，地上農(nóng)業(yè)豐收的河神祭在天上投映，象征祭祀的犧牲牛和嫁給河神的織女被分配到二星上來，牽牛織女二星就誕生了，二星就成了和原本河神同樣性質(zhì)的具有豐饒祈愿的信仰對象了。第二，關(guān)于二星聚會，他認(rèn)為，織女作為嫁給河神的女人，在祭祀之時通過一定的媒介與河神相會，牽牛常常被視為與河神同一神格，后演化為牽?？椗蹠?，而神話的本來意義逐漸被人們遺忘。聚會傳說完成于東漢末期，是就七月七日吉日說和二星傳說結(jié)合在一起而言的。

從兩部著作的小標(biāo)題來看，除個別內(nèi)容上稍有一些出入外，大體一致。中村喬在《中國歲時史的研究》的前言里說，此書是自1976年以來在《立命館文學(xué)》上連續(xù)發(fā)表的“關(guān)于中國年中行事的備忘錄”系列論文的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷訂正集成而來。之前以舊稿為基礎(chǔ)出版的《中國年中行事》（正和續(xù)），因從某種程度上意識到此書的啟蒙性，而省去了一些嚴(yán)密的資料操作和考證。對于資料的出處以及考證的過程，有再次訂正的必要。［14］（P3）通過對兩部著作的閱讀比較，后一部著作中的有關(guān)于七夕內(nèi)容的研究里，和前一部著作中的七夕研究略有不同，如有一些新資料的添加、對誤讀誤解的訂正、還有一些見解和解釋隨著新材料的添加和誤讀誤解的訂正也發(fā)生了變化等，比如，對牽牛中的“牽”字的考證等。

中村喬的研究特色是以歲時史為核心，盡量搜集已有的文獻(xiàn)對牽?？椗M(jìn)行了精細(xì)的考證，特別是對牽牛的“牽”字的考證達(dá)到了細(xì)致入微的程度。牽牛是供奉給河神的犧牲牛，織女是嫁給河神的女人，這是中村喬不同于其他研究者的論證觀點。

三、中村裕一的律令及敦煌文獻(xiàn)研究

中村裕一1945年出生于兵庫縣，1968年從關(guān)西學(xué)院大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科畢業(yè)，1973年大阪大學(xué)博士課程結(jié)業(yè)，現(xiàn)為武川庫女子大學(xué)文學(xué)部教授。他長期從事唐代文書律令等方面的研究，出版了大量相關(guān)研究著作。在年中行事研究方面，除了2009年開始陸續(xù)出版的幾部《中國古代年中行事》的著作外，他還曾為守屋美都雄譯注的《荊楚歲時記》做過補(bǔ)注。［22］（P2）

從他的《中國古代年中行事》秋部七月內(nèi)容來看，是至今為止有關(guān)七夕方面較為詳盡的研究。他主要對牽?？椗畟髡f的成立和七夕由來等關(guān)聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行了追溯，同時，他還詳盡地考證了七夕相關(guān)的休假、祈愿、乞巧、穿針、飲食、曝曬、制藥等習(xí)俗的緣起及其主要內(nèi)容。具體如下：

第一，關(guān)于七夕聚會與七夕。他回顧了出石誠彥、土居光知、小南一郎、中村喬的研究之后，對七夕聚會的由來、七夕的成立、七夕行事形成的時期等關(guān)聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行了考證。他認(rèn)為，七夕傳說形成于西漢以前，傳說與七月七日結(jié)合的七夕則成立于三世紀(jì)中期以前，而唐代的七夕已有休假制度，并已遠(yuǎn)播福建。

第二，關(guān)于六夕。他認(rèn)為六夕始于五代，唐代華北有七夕的行事在六夕舉行的地區(qū)，據(jù)《兼明書》記載，起因是避諱北朝皇帝的忌日。從記載能夠留下來說明并非部分地區(qū)的行事，在長安和洛陽也可能舉行過。從北宋開封七夕情景來看，也有六夕和七夕兼過的記載。

第三，關(guān)于七夕祈愿。他認(rèn)為，三世紀(jì)中期七夕祈愿的主要內(nèi)容是乞富、乞壽、乞子，乞巧是后來附加的。

第四，關(guān)于乞巧。他認(rèn)為，七夕乞巧初見于三世紀(jì)中期《風(fēng)土記》之后的《西京雜記》，是三世紀(jì)末四世紀(jì)初附加上的。并考察了南朝至唐代洛陽、宮中的乞巧，以及其他月份的乞巧。

第五，關(guān)于七夕節(jié)用品。他考證了乞巧用的祭杼、金針、銀針、五孔針、七孔針、九孔針以及織女臺等物品。

第六，關(guān)于七夕節(jié)食。他考證了羅睺羅飯、斫餅、乞巧果子、同心鲙、湯餅等節(jié)俗食品。

第七，關(guān)于七夕酒。他考證了明星酒和菖蒲酒。

第八，他考證了七夕淚灑雨。

第九，關(guān)于曝書和曝衣。他考證了從西漢開始的曝衣習(xí)俗至宋代發(fā)展為“曝書節(jié)”的過程及其主要內(nèi)容。

第十，七夕其他習(xí)俗。他考證了做麴、做麴祈禱文、做藍(lán)丸和蜀漆丸、做乾糗、采葸耳果實、采麻花、以槐樹果實制藥等習(xí)俗。

第十一，關(guān)于七夕俗信。他考證了吞服赤小豆（包括敦煌文獻(xiàn)）、蜘蛛網(wǎng)占、瓜地之土涂臍、桃花末涂身、服柏子、采蓮花、瓜葉拭臉、守宮、合烏藥等俗信。

從中村裕一的七夕研究來看，運(yùn)用大量的史料來考證或互相印證七夕的原貌和特質(zhì)是其主要行文特點。論證中觸及律令和七夕行事的關(guān)系，并且運(yùn)用了敦煌文獻(xiàn)，是這個研究領(lǐng)域內(nèi)幾乎未見的。

四、貢獻(xiàn)與不足

守屋美都雄在《荊楚歲時記——中國民俗的歷史研究》里，除了譯和注以外，還做了許多補(bǔ)遺注釋，在此基礎(chǔ)上，對于《荊楚歲時記》在中國的流傳和傳入日本的情況研究，是他在這一研究領(lǐng)域內(nèi)所做的貢獻(xiàn)之一。其后的《中國古歲時記的研究——以資料復(fù)原為中心》，對《荊楚歲時記》的研究做了許多增補(bǔ)與修訂。他從歲時記典籍的譯注研究角度對中國歲時的起源和成立進(jìn)行了探討，將歲時研究納入到東洋史學(xué)的研究范圍，欲以此追尋歲時的原初姿態(tài)，來解明中國人的日常生活。［6］（P4）這在東洋史學(xué)的研究上無疑是一重大突破，同時，他的研究也觸動了民俗學(xué)方面的很多問題，這也是他的研究所做出的貢獻(xiàn)。正如守屋美都雄的導(dǎo)師和田清在序文里提到的那樣，對于東洋史的研究，外面的政治軍事變遷和內(nèi)面的社會經(jīng)濟(jì)研究都已不斷地被解明。而正史志書類書中敘述的，只是統(tǒng)治者的一面之觀，而對被統(tǒng)治者的生活動向的關(guān)注卻明顯不足。以往的東洋史學(xué)者無人觸及此類問題，守屋美都雄是開拓此領(lǐng)域的先驅(qū)。還有，他旁征博搜，首先對原文進(jìn)行了校正，收集相關(guān)逸文，參照相關(guān)記載挖掘其隱含的意義。這樣做是因為守屋美都雄的真正用意是想解明中國風(fēng)俗，因為進(jìn)行了追根溯源的考究，也觸動了民俗學(xué)上的很多問題，因此，這在東洋學(xué)的研究上貢獻(xiàn)也是非常大的。［23］（P4）

中村喬則從文獻(xiàn)的角度對中國年中行事進(jìn)行了起源、成立至變遷為止的較有體系的研究。中村喬認(rèn)為，了解日常生活是理解文化的一個重要的手段，而年中行事則能解明日常生活。他在《中國年中行事（正冊）》里主要以中國最為重要的八個節(jié)令——正月十五、三月上巳、三月寒食·清明節(jié)、五月端午節(jié)、七月七夕、九月重陽節(jié)、十一月冬至節(jié)、十二月灶神祭為中心進(jìn)行了從起源至變遷的研究?！吨袊鴼q時史的研究》里，他在上述八個節(jié)令的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一些內(nèi)容（正月：春聯(lián)和門神、七日人日風(fēng)俗、十五日風(fēng)俗和燃燈風(fēng)俗、立春的行事和風(fēng)俗、發(fā)飾的風(fēng)俗；二月：二月二的風(fēng)俗和行事、花朝節(jié)；三月：上巳的風(fēng)俗和行事、寒食的起源及傳播；五月：端午節(jié)飾物的系譜；七月：牽?？椗秸摷捌蚯?；九月：九日重陽節(jié)；十月：十月朔；十一月：冬至節(jié)的行事和風(fēng)俗；十二月：臘祭小考、灶神和灶神祭、除夕雜俗管見；余論：節(jié)令食品（一月～十二月）），仍然是對這些節(jié)令進(jìn)行了起源和變遷的研究。綜合審視中村喬的研究，可以看出他比較注重歲時史的梳理。

而中村裕一則盡可能地搜集了至宋代的文獻(xiàn)，對中國年中行事的起源成立以及展開的形式和內(nèi)容做了詳盡的考證。中村裕一的研究特點是運(yùn)用大量的史料，從正月元旦開始依次對中國古代節(jié)日盡量進(jìn)行復(fù)原，以解明中國古代一年節(jié)日的概要和律動?？v觀以往的研究，論及到律令和節(jié)日的關(guān)系，以及頻繁地使用敦煌文獻(xiàn)，是極其少見的。這大概和中村裕一一直從事律令和敦煌文獻(xiàn)的研究有關(guān)。因為中村裕一致力于古代節(jié)日的復(fù)原，因而其研究主要體現(xiàn)在對殘存的文獻(xiàn)資料的考證和相互印證上，行文中體現(xiàn)了其史學(xué)的功底和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。

綜觀日本的中國節(jié)日的研究，幾位研究者始終立足于史學(xué)的立場，特別是中村裕一運(yùn)用了龐大的文獻(xiàn)史料，對中國歲時節(jié)日進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。從文獻(xiàn)考證的研究范式以及對歲時（年中行事）的追根溯源等研究內(nèi)容來看，日本的中國節(jié)日研究的前后承繼關(guān)系非常明晰：從守屋美都雄的歲時典籍的譯注及其補(bǔ)遺，到中村喬的節(jié)日變遷的側(cè)重歲時史的研究，再到中村裕一的解明中國古代節(jié)日全貌的詳盡研究，體現(xiàn)了研究繼承下的不斷突破與創(chuàng)新。

但是，囿于研究的史學(xué)立場以及學(xué)科所限，日本的中國節(jié)日研究中也顯示出了一定的局限性。守屋美都雄對民俗志典籍的歷史研究，中村喬側(cè)重起源與變遷的歲時史的研究，中村裕一揭示古代年中行事的全貌和特質(zhì)的史料研究，均缺乏更為深入的民俗意義的挖掘。

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［23］和田清《序》守屋美都雄.校註荊楚歳時記：中國民俗の歴史的研究［M］.東京：帝國書院，1950.

（責(zé)任編輯 王東昕）

Studies on Chinese Festivals in Japan

BI Xue－fei
（School of Foreign Languages，Zhejiang A＆F University，Lin'an 311300，China）

This paper gives a summary of several important works on Chinese festivals by Japanese scholars and focuses on their interpretations of these festivals，especially Qixi Festival in the hope of revealing their contribution to such studies and offering some enlightenment on the study of Chinese festivals in China.

Japan；Chinese festivals；study of Qixi Festival

K892.18

A

1672－867X（2012）03－0080－06

2011－09－11

畢雪飛（1971－），女，浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士。