朱虹

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650031）

在基督教文化視域中重讀巴洛克

朱虹

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明650031）

巴洛克藝術(shù)來源于反新教改革運(yùn)動(dòng)的靈性神學(xué)，在反新教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)的舉措主要有以下幾個(gè)方面：其一是一系列的改革教會(huì)弊端和自身純化的運(yùn)動(dòng)；其二是大力資助藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作，使其為天主教造勢(shì)；其三是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)強(qiáng)調(diào)神秘世界的狂熱運(yùn)動(dòng)。為了一改傳統(tǒng)嚴(yán)肅而枯燥的說教，以及讓人敬而遠(yuǎn)之的莊嚴(yán)肅穆的教堂，羅馬教廷招募各地杰出的藝術(shù)家來裝點(diǎn)教會(huì)，以吸引人們重新回到教堂。藝術(shù)以更加感性的、生動(dòng)和華麗的形式來表現(xiàn)更加狂熱、神秘的宗教情感，各種門類的藝術(shù)都出現(xiàn)了杰出的巴洛克大師及其作品。天主教的立場(chǎng)是反對(duì)宗教改革，反對(duì)理性主義，其實(shí)質(zhì)指向乃是反對(duì)資本主義新秩序的建立，這從歷史觀來看無疑是消極反動(dòng)的。然而對(duì)于藝術(shù)，神秘、激情、忘我的天主教宗教情感帶來的唯美主義、形式主義的巴洛克藝術(shù)是人類在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)理性禁錮的一次精神突圍，是一種新的藝術(shù)風(fēng)格的確立，在文學(xué)史上占有不可忽視的地位。

巴洛克；基督教；靈性神學(xué)；風(fēng)格；地位

巴洛克，作為一種藝術(shù)現(xiàn)象至少存在了兩個(gè)世紀(jì)之久（16世紀(jì)末至18世紀(jì)初）。作為一種美學(xué)風(fēng)格，一直潛存于世界藝術(shù)史的長河之中，不僅激發(fā)了浪漫主義思潮的萌發(fā)，而且成為20世紀(jì)的現(xiàn)代主義產(chǎn)生的重要基因?？傊?，不論是作為文藝思潮還是審美風(fēng)格，巴洛克都應(yīng)受到重視。然而，主要受基督教文化影響、具有形式主義和唯美主義傾向的巴洛克藝術(shù)長期被邊緣化。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)巴洛克的漠視至今尚未完全扭轉(zhuǎn)，體現(xiàn)在外國文學(xué)史的編撰中，20世紀(jì)70年代楊周翰主編再版的《歐洲文學(xué)史》一字未提巴洛克，即便是90年代以后出版的朱維之主編的《外國文學(xué)史》和鄭克魯主編的《外國文學(xué)史》，都只在“概述”部分簡(jiǎn)略介紹，而沒有像“古典主義文學(xué)”那樣得到辟專節(jié)的待遇，且評(píng)論多為“頹廢的”、“悲觀主義的”、“古怪荒唐的”，等等。就此，筆者擬從起源、藝術(shù)概況、美學(xué)風(fēng)格三個(gè)方面對(duì)巴洛克與基督教的關(guān)系進(jìn)行梳理，以揭示巴洛克藝術(shù)由靈性神學(xué)的神秘與狂熱到藝術(shù)的感性與華麗的發(fā)生、發(fā)展歷程，揭示巴洛克在文學(xué)史上不可忽視的的地位。

一、天主教與巴洛克的誕生

巴洛克大約誕生和盛行于16～17世紀(jì)，這正是新教與天主教劇烈抗?fàn)幍臅r(shí)期。政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族階級(jí)的對(duì)峙，更于內(nèi)在里加劇了這樣的爭(zhēng)斗。威廉·弗萊明說：“巴洛克時(shí)期是一個(gè)不可抗拒的現(xiàn)代力量同固定不變的傳統(tǒng)事物相持對(duì)立的歷史時(shí)期。經(jīng)過一系列神學(xué)上的論爭(zhēng)，哲學(xué)上的探討，科學(xué)上的論證……其結(jié)果是導(dǎo)致了巴洛克風(fēng)格的誕生……”［1］（P528－529）這里，弗萊明將“一系列的神學(xué)論爭(zhēng)”列為首要原因不是沒有道理的。當(dāng)時(shí)，所有的社會(huì)矛盾和風(fēng)云動(dòng)蕩都集中在或表征為宗教的矛盾和斗爭(zhēng)之中，歐洲歷史上許多具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)動(dòng)蕩和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)也都發(fā)生在這一時(shí)期。比如1618年～1648年間幾乎牽涉了整個(gè)歐洲的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，是由神圣羅馬帝國的內(nèi)戰(zhàn)演變而成的全歐參與的一次大規(guī)模國際戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方分別是由支持路德教、加爾文教等新教的法國、英國、荷蘭、瑞典等國組成“新教聯(lián)盟”和信奉天主教的哈布斯堡王朝及支持它的羅馬教廷、西班牙和波蘭等組成“天主教聯(lián)盟”；早前法國內(nèi)部的著名的“胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)”，亦是源起于天主教與新教加爾文派之間的矛盾，同樣持續(xù)了30余年；16世紀(jì)中期英國圣公會(huì)內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)打著清教運(yùn)動(dòng)的旗號(hào)與代表?；庶h利益的天主教徒進(jìn)行斗爭(zhēng)；1566～1609年荷蘭的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅關(guān)涉國家主權(quán)，更主要的是因?yàn)楹商m地區(qū)已有的加爾文教徒不愿再受天主教國家西班牙的統(tǒng)治，等等。一系列的曠日持久、規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)對(duì)西方世界的影響不言而喻，而于人們世界觀、人生觀的影響也許更為深遠(yuǎn)。世事滄桑，人生如夢(mèng)，悲觀主義思想四處蔓延。另一方面又催生了更為狂熱的、非理性的宗教崇拜。如此便造成了審美風(fēng)尚的改變，于是富有激越情感和強(qiáng)烈動(dòng)感的巴洛克應(yīng)運(yùn)而生。［2］

巴洛克的發(fā)生和發(fā)展有一個(gè)大致的路徑和地域輪廓：發(fā)源于意大利、西班牙，延伸到葡萄牙、法蘭德斯。翻開歐洲基督教發(fā)展史的地圖，上面清晰地標(biāo)志出這些地區(qū)在17世紀(jì)左右是歐洲天主教會(huì)控制的區(qū)域。意大利是羅馬教皇之所在地，直接受到天主教會(huì)的控制；美洲大陸被發(fā)現(xiàn)后，黃金和財(cái)富源源不斷地輸入，加之皇權(quán)長期的征服和聯(lián)姻，16世紀(jì)后半葉的西班牙已是世界上最強(qiáng)大的國家，國王查理一世不但是奧地利、低地國家和法國大部分地區(qū)的統(tǒng)治者，又以查理五世成為神圣羅馬帝國的統(tǒng)治者，其繼任腓力二世還兼并了葡萄牙，致使西班牙成為天主教反對(duì)宗教改革的大本營。

在反宗教改革運(yùn)動(dòng)中，天主教會(huì)的舉措主要有以下幾個(gè)方面：其一是一系列的改革教會(huì)弊端和自身純化的運(yùn)動(dòng)；其二是大力資助藝術(shù)家及藝術(shù)創(chuàng)作，使其為天主教造勢(shì)；其三是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)強(qiáng)調(diào)神秘世界的狂熱運(yùn)動(dòng)。后兩點(diǎn)對(duì)巴洛克藝術(shù)及其美學(xué)風(fēng)格的形成具有重大影響，

二、天主教與巴洛克藝術(shù)

面對(duì)新教的挑戰(zhàn)，羅馬天主教會(huì)為重塑自己的宗教權(quán)威，自1545年到1563年之間陸續(xù)地召開特倫托會(huì)議，會(huì)議的主要精神除了在教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行自身純化的改革外，就是要以更加激烈的和多樣化的形式來反擊人文主義思潮的影響。為此，羅馬教廷招募各地杰出的藝術(shù)家來裝點(diǎn)教會(huì)，以吸引人們重新回到教堂。教會(huì)對(duì)藝術(shù)家的資助和賞識(shí)是空前的，當(dāng)時(shí)上任不久的烏里爾班八世曾對(duì)貝爾尼尼說：“你很幸運(yùn)看到了馬弗奧·巴爾貝里尼教皇，但我們更加幸運(yùn)的是卡瓦利雷·貝爾尼尼生于我們教皇的時(shí)代”［1］（392），給予了藝術(shù)家無尚的榮耀可見一斑。意大利的藝術(shù)家貝爾尼尼、西班牙的戲劇家卡爾德隆以及音樂家巴赫等等都與教會(huì)有著密切的聯(lián)系。不僅如此，為了一改傳統(tǒng)嚴(yán)肅而枯燥的說教，以及讓人敬而遠(yuǎn)之的莊嚴(yán)肅穆的教堂，藝術(shù)以更加感性的、生動(dòng)和華麗的形式來表現(xiàn)更加狂熱的宗教情感，各種門類的藝術(shù)都出現(xiàn)了杰出的巴洛克大師和作品。

巴洛克風(fēng)格萌發(fā)于對(duì)教堂的建造中。由焦孔莫·維尼奧拉和焦孔莫·波爾塔設(shè)計(jì)建造的羅馬耶穌教堂（約1575～1584年）奠定了巴洛克教堂的原型：從外部看它還是沿襲了傳統(tǒng)羅馬式教堂莊重古典的風(fēng)格，但將兩側(cè)禮拜堂的屋頂變成兩個(gè)傾斜的優(yōu)雅的大渦卷；主要的創(chuàng)新在內(nèi)部結(jié)構(gòu)，完全摒棄了傳統(tǒng)巴西利卡式教堂結(jié)構(gòu)，即中間為中殿，兩邊為側(cè)廊的基本構(gòu)架，代之而起的是只有寬敞的中殿，這是為了從感覺上營造一種耶穌基督與天主教徒們一起參加圣餐的神秘氛圍，以此來反對(duì)新教主張簡(jiǎn)化圣餐儀式的倡議。被稱為巴洛克建筑藝術(shù)之父的弗朗西斯科·博羅米羅的代表作圣·卡洛爾教堂，是更為典型的巴洛克藝術(shù)，其大膽創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)整個(gè)歐洲：首先一改教堂長方形的基本結(jié)構(gòu)而為菱形結(jié)構(gòu)，各菱形的邊緣為波浪形的曲線，加之十字形的中部與橢圓的穹窿頂構(gòu)成了一部韻律復(fù)雜的優(yōu)美樂曲；教堂的內(nèi)部，即穹窿的內(nèi)表面，由交替變幻的八角形、拉長的六角形及十字形圖案構(gòu)成，具有奇異的視覺效果；并且無論外部和內(nèi)部均十分強(qiáng)調(diào)空間的光影變化，營造出一種生動(dòng)、神秘的宗教氛圍。

意大利的吉安·洛倫佐·貝爾尼尼是巴洛克雕刻最為典型的代表，他與西班牙狂熱的天主教組織耶穌會(huì)有密切的關(guān)系，在生活中嚴(yán)格執(zhí)行耶穌會(huì)的創(chuàng)立者羅耀拉《心靈修煉》中的教諭，其著名的雕塑作品《圣德烈薩祭壇》即以西班牙另一位宗教靈性神學(xué)的倡導(dǎo)者德烈薩為原型。德烈薩是16世紀(jì)西班牙的一名修女，自幼患有癲癇，在發(fā)病時(shí)會(huì)產(chǎn)生奇異的宗教幻覺。她曾用文字記錄下與上帝的親密交往。《圣德烈薩祭壇》這座雕像表現(xiàn)了德烈薩沐浴在圣愛之中，她穿著修女的長袍仰坐在飄浮的云朵之上，雙目緊閉兩唇微張，頭向后仰，四肢無力地下垂，其對(duì)上帝的虔誠和迷狂令人難忘。配合著雕像背后的光芒四射的金屬條，宗教神秘主義的氣息愈加濃郁。為了表現(xiàn)深摯的情感，貝爾尼尼使堅(jiān)硬凝固的大理石變得似乎柔軟而富有動(dòng)感。

西班牙作為反新教改革運(yùn)動(dòng)的大本營，靈性神學(xué)的重要發(fā)源地，大批藝術(shù)家被皇室和教會(huì)吸引到這里為天主教助力。著名畫家埃爾·格列柯也是其中之一。格列柯出生于意大利，后定居于西班牙的托萊多城。格列柯本身就是位堅(jiān)定的天主教徒，并且具有神秘主義的傾向。托萊多城是西班牙貴族的聚居之地，具有濃郁的宗教氣氛，正好應(yīng)和了格列柯的宗教情感。他筆下的《托萊多的風(fēng)景》已不是客觀寫實(shí)，整個(gè)托萊多籠罩在一片灰暗陰郁的氛圍中，天空和原野閃爍著鮮亮神秘的藍(lán)色和綠色，這似乎已不是人間的色調(diào)；他筆下的人物，身體修長，目光純凈虔誠，仰視天際，仿佛不食人間煙火。異常鮮亮的色彩與濃郁的宗教情緒奇妙地混合，描繪了一幅幅不屬于人間凡俗的畫面。顯然格列柯沒有延續(xù)文藝復(fù)興時(shí)期寫實(shí)主義和理性主義的傳統(tǒng)，而是對(duì)人的內(nèi)心情感和神秘經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索。20世紀(jì)以前格列柯的繪畫并不受重視，現(xiàn)今隨著藝術(shù)表現(xiàn)論及其藝術(shù)多樣化表現(xiàn)，格列柯的藝術(shù)及其神秘力量愈發(fā)被人們注意和受到吸引。

17世紀(jì)西歐著名的巴洛克文學(xué)代表人物是西班牙戲劇家卡爾德隆。其身世也頗具“巴洛克色彩”：前半生是軍人，年青時(shí)代不止一次地與人拔劍決斗，還因嘲笑過教士被捕入獄；后來卻篤信天主，51歲時(shí)成為神甫，并獲得光榮的宮廷神甫的稱號(hào)，甚至在66歲時(shí)成為圣彼得教堂的首席神甫。作為當(dāng)時(shí)西班牙最重要的戲劇家，他將宗教的狂熱貫穿到戲劇創(chuàng)作之中。以其代表性的戲劇《人生如夢(mèng)》為例，大致內(nèi)容為：荒山之中聳立著一座陰暗的塔樓，年輕的波蘭王子被囚禁其中，因其出生時(shí)被星象家預(yù)測(cè)長大后將殘暴不仁，于是生下來就被父親關(guān)押至此，使他生不如死；許多年后國王產(chǎn)生懷疑，決定進(jìn)行一次實(shí)驗(yàn)，將王子接回宮中；王子為報(bào)復(fù)對(duì)他的不公，縱情聲色，狂暴不羈，似乎應(yīng)驗(yàn)了星相學(xué)家對(duì)他的預(yù)言，因此再次被國王囚禁；王子最終徹悟：——人生的一切享樂不過是夢(mèng)幻!王子最后皈依了上帝。整部戲劇陰暗、神秘，充滿激情，不論內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都堪稱巴洛克文學(xué)的經(jīng)典。

西班牙杰出的復(fù)調(diào)音樂作曲家維多利亞可作為巴洛克藝術(shù)在音樂方面的代表。他曾于1575年被任命為天主教牧師，積極投身反宗教改革運(yùn)動(dòng)。其音樂創(chuàng)作也主要是為天主教會(huì)提供純正的教儀音樂。作品均為復(fù)調(diào)風(fēng)格的無伴奏合唱曲，包括彌撒曲、追思曲、經(jīng)文歌等，沒有一首世俗樂曲，全以宗教為主題。杰出的作品有經(jīng)文歌《帝王之軍》、《啊，偉大的奇跡》、《無上榮光》、《爾儕眾生》、《安魂曲》等?！八淖髌分械淖诮虩崆?、虔敬的精神及禁欲主義的特征，使他的音樂作品同阿維拉的特蕾莎的文章、埃雷拉的建筑和埃爾·格列柯的繪畫一樣達(dá)到了天主教神秘主義的巔峰”［1］（P412）

三、天主教與巴洛克美學(xué)

巴洛克美學(xué)并不像許多美學(xué)流派那樣具有系統(tǒng)的理論體系，它散見于藝術(shù)家們的言論或作品序言之中，更多的是美學(xué)家們對(duì)藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)歸納。蘇聯(lián)美學(xué)家舍斯塔夫?qū)Π吐蹇嗣缹W(xué)的評(píng)述較具代表性：（1）注重內(nèi)心世界的發(fā)掘；（2）偏重于激情、非理性；（3）反對(duì)規(guī)則和絕對(duì)意義等。［3］（P57－58）之所以呈現(xiàn)出這樣的美學(xué)風(fēng)格，與16世紀(jì)發(fā)源于西班牙的靈性神學(xué)的神秘主義傾向有關(guān)。西方學(xué)術(shù)界自19世紀(jì)之后才逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的。英國學(xué)者斯切韋爾于1924年發(fā)表巴洛克的起源在西班牙的觀點(diǎn)；幾乎在同一時(shí)期，德國學(xué)者開雷爾和西班牙學(xué)者奧爾特加·伊·加塞特也發(fā)表了相似的研究成果；此后英國學(xué)者佩夫斯納在《意大利巴洛克繪畫史》中說到“那些受西班牙影響最深的地方，恰恰也是巴洛克藝術(shù)最繁盛的地方”；德國學(xué)者格布哈特進(jìn)一步明確認(rèn)為巴洛克藝術(shù)源于西班牙神秘主義思潮，與宗教壓迫有關(guān)，等等。［4］（P12－16）國內(nèi)學(xué)界在這方面幾乎沒有探討。葉廷芳先生曾在《巴羅克的命運(yùn)》一文中認(rèn)為：巴洛克與天主教靠得很近。但他認(rèn)為“這不免令人費(fèi)解了：那么強(qiáng)調(diào)世界動(dòng)態(tài)的巴羅克，這里卻保持不動(dòng)了!”意指對(duì)巴洛克與落后保守的16世紀(jì)羅馬天主教的關(guān)系密切感到不解。［5］陳眾議先生雖然同意“17世紀(jì)的神秘主義或可視作西班牙巴洛克文學(xué)的重要源頭”［6］，但他沒有就此展開論述。

事實(shí)上為了應(yīng)對(duì)新教運(yùn)動(dòng)，在羅馬教廷的倡導(dǎo)下，16至17世紀(jì)靈性神學(xué)的復(fù)興。其中兩位著名的靈性神學(xué)家均誕生均于西班牙：一位是前面論述過的貝爾尼尼的雕塑《圣德列薩祭壇》中的女主角——西班牙加爾默羅會(huì)的修女德列薩，她的代表作《內(nèi)心的堡壘》在天主教神學(xué)界及普通信眾中影響極大，主要記錄自己在精神迷狂中如何體驗(yàn)到圣恩；另一位是西班牙神父伊格納修·羅耀拉，他創(chuàng)立了著名的耶穌會(huì)，在對(duì)耶穌會(huì)會(huì)士的教育過程中，強(qiáng)調(diào)直覺的感官經(jīng)驗(yàn)，即直達(dá)神秘的宗教體驗(yàn)?？傊c中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)形成鮮明對(duì)比的是，靈性神學(xué)認(rèn)為對(duì)上帝的信仰不應(yīng)強(qiáng)調(diào)理性思辨，也不應(yīng)局限于禱告、聚會(huì)、讀經(jīng)等儀式或活動(dòng)。相反，對(duì)上帝的神秘的直覺體驗(yàn)更為重要，它常常只是個(gè)人與上帝的交往和體驗(yàn)，無法用普遍的理性去認(rèn)識(shí)和表述。其實(shí)，藝術(shù)與宗教、美感與神圣感本來就有一種深層的關(guān)聯(lián)。在美感經(jīng)驗(yàn)中，審美直覺非常重要，因?yàn)槊澜o予我們的是首先是感性的豐富的形象，這樣才能顯示出其詩意的光輝。而審美直覺的前提是審美主體對(duì)審美客體具有一定的心理距離，即主體須擺脫對(duì)客體的概念限制和功利計(jì)較，從而能夠“用志不紛，乃凝于神”，達(dá)到莊子所說得物我兩忘的“坐忘”境界。這樣我們?cè)趯徝赖倪^程中就某種程度地超越了現(xiàn)實(shí)，獲得心靈的自由；而宗教體驗(yàn)，尤其靈性神學(xué)所倡導(dǎo)的信仰方式，以超驗(yàn)的感悟而非經(jīng)驗(yàn)的推理去體認(rèn)那個(gè)至高的存在，卻除一切世俗的欲望和功利的考量，進(jìn)入到一種永恒、寧靜、超然曠遠(yuǎn)的神圣境界。這不就是美的至高境界嗎？那些人類文明史上最偉大的心靈曾經(jīng)體驗(yàn)過的：

如果他見到一個(gè)面孔有神明相，或是美本身的一個(gè)成功的仿影，他就先打了一個(gè)寒顫，仿佛從前在上界掙扎時(shí)的惶恐再來侵襲；他凝視這美形，于是心里升起一種虔敬，敬它如敬神……［7］（P127）

——柏拉圖

詩的感覺頗近于神秘主義的感覺。這種感覺乃是針對(duì)那些奇特的，個(gè)人的，未知的，神秘的，需要敞開的，必要而偶然的事件。它表現(xiàn)不可表現(xiàn)的，它窺見不可見的，感覺到不可感覺的……。［8］（P91）

——黑格爾

文之思也，其神遠(yuǎn)也，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之至乎？故思理為妙，神與物游。［9］

——?jiǎng)③?/p>

我們從基督教（天主教）的文化視域中來解讀巴洛克之后，對(duì)于它為什么長期受到曲解，又為什么具有如此強(qiáng)大的生命力，也許就有了答案。天主教的立場(chǎng)是反對(duì)宗教改革，反對(duì)理性主義，其實(shí)質(zhì)指向乃是反對(duì)資本主義新秩序的建立，這從歷史觀來看無疑是消極反動(dòng)的。然而對(duì)于藝術(shù)，神秘、激情、忘我的宗教情感帶來的唯美主義、形式主義的巴洛克藝術(shù)是人類在藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)理性禁錮的一次精神突圍，是一種新的藝術(shù)風(fēng)格的確立，在文學(xué)史上占有不可忽視的地位。

［1］［美］威廉·弗萊明.藝術(shù)與觀念［M］.宋協(xié)立譯.西安：陜西人民出版社，1992.

［2］朱虹.巴洛克的與基督教［J］.思想戰(zhàn)線（人文社會(huì)科學(xué)專輯），2009.

［3］［蘇］舍斯塔夫斯基.美學(xué)史綱［M］.樊莘森，等譯.上海：上海譯文出版社，1986.

［4］哈茨菲爾德.巴洛克研究［M］.帕切科譯.馬德里：格雷多斯出版社，1973.

［5］葉廷芳.巴羅克的命運(yùn)［J］.文藝研究，1997，（4）.

［6］陳眾議.“變形的珍珠”——巴洛克和17世紀(jì)西班牙文學(xué)［J］.外國文學(xué)評(píng)論，2005，（4）.

［7］柏拉圖.文藝對(duì)話錄［M］.朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

［8］黑格爾.美學(xué)·第二卷［M］.朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［9］劉勰.文心雕龍·神思·第二十六章［Z］.

（責(zé)任編輯 丁立平）

Baroque in the Perspective of Christian Culture

ZHU Hong
（School of Pre－college Education，Yunnan University of Nationalities，Kunming650031，China）

Baroque as an aesthetic style has played a role in artistic creation of the world either in the period of Romanticism or Modernism.It has long been marginalized due to its elements of formalism and aestheticism.Catholicism carried out a series of reform and sponsored financially artist and artistic creation and launched a movement of emphasizing mysticism.It is true that Catholicism was against religious reform and rationalism，especially the establishment of the new order of capitalism，but its strong emotion was a breakthrough in the former restraint and helped the establishment of a new artistic style with a key role in the history of literature.

baroque；Christianity；mystical theology；style；position

I307

A

1672－867X（2012）03－0136－04

2011－01－01

朱虹（1968－）女，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授。