魯紅霞

閻連科在他的小說(shuō)中建構(gòu)出了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“耙耬世界”。從《尋找土地》、《年月日》到《日光流年》、《受活》，閻連科力圖從“形式進(jìn)入意義”，不再將重點(diǎn)放在小說(shuō)的故事性與情節(jié)性上，漠視現(xiàn)實(shí)主義所強(qiáng)調(diào)的典型人物形象塑造，有意識(shí)增強(qiáng)形式表達(dá)上的結(jié)構(gòu)化，增強(qiáng)語(yǔ)言的豐富性，突顯人類(lèi)的本質(zhì)生存意義。

在文學(xué)研究領(lǐng)域中，布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》被看作現(xiàn)代小說(shuō)修辭學(xué)的奠基之作。本文借助布斯的“小說(shuō)修辭學(xué)”理論，通過(guò)對(duì)作者寫(xiě)作意圖的分析，來(lái)分析閻連科小說(shuō)的“為誰(shuí)寫(xiě)”和“怎么寫(xiě)”。

一、作者意圖與語(yǔ)言選擇

首先，修辭學(xué)強(qiáng)調(diào)作者寫(xiě)作的意圖，即“作者為誰(shuí)寫(xiě)作”，事實(shí)上包含兩個(gè)問(wèn)題：“為誰(shuí)寫(xiě)”和“怎么寫(xiě)”。每一個(gè)作家，既是作者，也是讀者。閻連科從讀者的角度來(lái)確定自己的讀者意識(shí)：“直到今天，我們敬仰三十年代的文學(xué)，敬仰三十年代的作家，除了敬仰他們的作品以外，還敬仰他們對(duì)‘勞苦人的命運(yùn)’的書(shū)寫(xiě)。我非常崇尚、甚至崇拜‘勞苦人’這三個(gè)字。這三個(gè)字越來(lái)越明晰地構(gòu)成了我寫(xiě)作的核心，甚至可能會(huì)成為我今后寫(xiě)作的全部?jī)?nèi)核?！雹僭谒_定“為誰(shuí)寫(xiě)”的同時(shí)，他也開(kāi)始意識(shí)到另外一個(gè)問(wèn)題，即“怎么寫(xiě)”才能達(dá)到與讀者的有效溝通。閻連科認(rèn)為，從20世紀(jì)30年代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)就開(kāi)拓了為“勞苦人”書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)，但是在隨后的寫(xiě)作中，對(duì)“勞苦人”的書(shū)寫(xiě)反而出現(xiàn)了歷史的倒退，他認(rèn)為是“傳統(tǒng)的文學(xué)手段”所產(chǎn)生的教條化傾向，拉開(kāi)了同“真實(shí)生活”的距離，因此在敘事中表達(dá)出作家們的力不從心，唯有突破“現(xiàn)實(shí)主義”的常規(guī)，才能進(jìn)行更深刻的“勞苦人”書(shū)寫(xiě)。那么，從具體的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，作者最首要的修辭選擇是語(yǔ)言選擇。于是，他從《尋找土地》起，就一直在尋找語(yǔ)言——他所說(shuō)的方法的直接體現(xiàn)物。在其代表作品《受活》、《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》中，他通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)與選擇，達(dá)到了對(duì)方法的完成，如李陀所說(shuō)，他并不是為了某些抽象的美學(xué)意義而去追求語(yǔ)言的獨(dú)特性，而是出于表達(dá)的需要，努力尋求語(yǔ)言與其社會(huì)批判意識(shí)的融合。

作為土生土長(zhǎng)的河南農(nóng)民之子，豫西方言則成為了閻連科的“終極詞匯”。首先，閻連科通過(guò)對(duì)“方言”的整理，來(lái)試圖恢復(fù)被“共同語(yǔ)”所完全屏蔽掉的歷史真相。在《日光流年》中，以司馬藍(lán)、藍(lán)四十、杜竹翠三者在婚姻上的相互制約與糾纏，提到了兩個(gè)方言詞匯：“合鋪”與“分鋪”，“鋪”當(dāng)然指的就是床鋪，男女正當(dāng)?shù)亟Y(jié)合為“合鋪”、男女感情破裂分手為“分鋪”，把婚姻關(guān)系直接定義為肉體關(guān)聯(lián)。這是三姓村人對(duì)于婚姻表達(dá)看法的兩個(gè)重要詞匯，具有婚姻的原始意味，可以與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“結(jié)婚”、“離婚”相對(duì)舉。

在《受活》中，有一條敘事線(xiàn)索是由一對(duì)方言詞產(chǎn)生的——“入社”與“退社”。當(dāng)紅軍女戰(zhàn)士茅枝婆受傷殘疾后，流落到受活莊，并成為石匠的妻子。當(dāng)?shù)弥笆芑钋f”外的中國(guó)發(fā)生根本性變化，她深藏于內(nèi)心的“革命”意識(shí)開(kāi)始涌動(dòng)，想要打破“受活莊”的封閉與落后，加入世界的“共產(chǎn)主義”行列。在她的爭(zhēng)取下，“受活莊”終于被雙槐縣的老革命楊縣長(zhǎng)接受，成為“世界的一部分”。在革命的指引下，茅枝婆領(lǐng)著“受活莊”人民“入社”，是出于對(duì)“幸?！钡南蛲?，而幸福是否得以實(shí)現(xiàn)呢？首先是“鐵災(zāi)”——“大躍進(jìn)”進(jìn)代的煉鐵煉鋼引大的大災(zāi)難，接著是“黑災(zāi)”——“革命”尋找“反革命分子”，接著就是“紅災(zāi)”——全國(guó)開(kāi)始“修梯田”，“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。在每一場(chǎng)災(zāi)難中，“受活人”都把矛頭指向引領(lǐng)他們“入社”的茅枝婆，要求“退社”。在茅枝婆看來(lái)，“入社”與“退社”都是基于對(duì)“幸福”的理解與追求，而在歷史的回復(fù)之中，受活莊在世界的影響下，對(duì)于“世界”與“幸?！钡睦斫庖呀?jīng)無(wú)法回到過(guò)去，“退社”在事實(shí)上已然不可能實(shí)現(xiàn)。

而作為“歷史活化石”的一對(duì)方言詞，“入社”與“退社”承擔(dān)的是獨(dú)特的歷史語(yǔ)境，表達(dá)的是一種對(duì)歷史的理解。從“此在”的角度來(lái)看，作為有個(gè)體生命力的獨(dú)立語(yǔ)言，方言也具有普通話(huà)的三個(gè)維度——地域性、普遍性、時(shí)代性。只是它作為一種民間的、個(gè)人化的表達(dá)，比共同語(yǔ)更單一地表現(xiàn)也一種對(duì)歷史、政治的情感指向。這使讀者對(duì)一段空虛的歷史有了更加具體的把握，對(duì)于歷史的看法能夠站在一個(gè)更多維的視角。方言，在具體意義上，代表了一種“此在”，在情感上更能拉近接受者的距離，使讀者對(duì)于作者的意圖有更好的把握。

其次，閻連科以絮言與正文互文，使現(xiàn)實(shí)、歷史、傳說(shuō)很自如地相互溝通?！靶跹浴辈⒉皇钦Z(yǔ)言，它在閻連科小說(shuō)中表現(xiàn)為一種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出作者對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的自覺(jué)意識(shí)。它在《日光流年》中首次出現(xiàn)，而在《受活》中發(fā)展壯大，與正文表現(xiàn)出一種互文性。正文與絮言在互文中表現(xiàn)出一種自由敘事的精神，同時(shí)讓以往完全由作者控制意義的“封閉文本”呈現(xiàn)出開(kāi)放的狀態(tài)，取消了“文本意義”的“絕對(duì)性”與作者的“獨(dú)斷性”，讓不同的讀者能達(dá)到不同的理解。

在《日光流年》第一卷《注釋天意》中，雖然沒(méi)有標(biāo)明“絮言”二字，但通過(guò)“注釋天意”將原本置于文本末端的注釋?zhuān)苯友葑兂晌谋镜牡诙?、第四章、第六章、第八章、第十三章、第十六章。而在《受活》中，作者大膽是加入“絮言”二字，讓注釋直接成為?nèi)容。在敘事中，往往突然拋開(kāi)正文敘事的線(xiàn)索，把與正文相關(guān)或不相關(guān)的更多的內(nèi)容置于絮言當(dāng)中，在“絮言”中以神話(huà)、故事、現(xiàn)實(shí)穿插，來(lái)交待受活莊的由來(lái)、講述與受活莊相關(guān)的傳說(shuō)、展示受活莊的歷史、解說(shuō)故事中人物的生活經(jīng)歷。那么，這些以“絮言”存在的注解部分，直接成章，與正文處于平等地位來(lái)完成對(duì)故事的敘述，甚至在絮言中又列出新的絮言，形成一種“環(huán)套”結(jié)構(gòu)，通過(guò)這種“間隙性”的書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)造出一個(gè)更加廣闊的時(shí)空背景。

二、作為修辭的身體：“沉重的肉身”

布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中談到“純藝術(shù)”的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為小說(shuō)的真實(shí)在于去掉人為的痕跡，那么“作者必須以某種方式找到一種創(chuàng)造一個(gè)能為它自己說(shuō)話(huà)的凈化過(guò)的客體的途徑”。②作者必須通過(guò)“自然的客體”對(duì)自我象征意義的表現(xiàn)來(lái)喚起讀者的情感。那么，一個(gè)作家最重要的天賦便是找到能喚起情感的“情景和系列事件”，“選擇正確‘客體’的天賦是必不可少的，不管這個(gè)客體是一種思想、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)描述性細(xì)節(jié)，或一個(gè)牽涉在重大行動(dòng)中的人物?！雹?/p>

在閻連科的小說(shuō)創(chuàng)作中，有一個(gè)特別的“自然客體”值得關(guān)注——那就是“身體”。在文學(xué)中，身體不僅是一種自然存在，更是一種話(huà)語(yǔ)存在，這意味著它既作為主體而在場(chǎng)，同時(shí)也是一個(gè)可以被規(guī)訓(xùn)、被馴服的客體。身體作為一種修辭，“在文學(xué)內(nèi)部的存在形態(tài)大概可以分為兩種類(lèi)型：一種是顯形的身體，即狹義上的身體，它單純指文本中出現(xiàn)的身體話(huà)語(yǔ)、狹義上的身體修辭等；另外一種是隱形的身體，它指敘述者的敘事、語(yǔ)言、修辭技巧等投射出的身體性以及敘事中的人物語(yǔ)言、動(dòng)作、活動(dòng)等滲透出的身體性?！雹荛愡B科的小說(shuō)，從中短篇小說(shuō)《年月日》、《耙耬天歌》、《自由落體祭》到長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》、《受活》、《丁莊夢(mèng)》書(shū)寫(xiě)中，充滿(mǎn)了“身體”意象。身體已經(jīng)成為他選擇的最具標(biāo)示性的“自然客體”。

閻連科讓“身體”在場(chǎng)，讓“身體”處于日常生活中的中心地位，成為一切社會(huì)符號(hào)與意義的承擔(dān)者。他從身體與存在、身體與疾病、身體與欲望三個(gè)角度來(lái)表達(dá)人與世界的關(guān)系。首先，身體必須依托糧食與繁衍而保住肉身的存在，其次，他創(chuàng)造殘病世界為我們提供了一套關(guān)于“身體與健康”的看法，人的疾病、人的抗?fàn)?、人的失敗，這是人所必須經(jīng)歷的生命歷程，而身體與時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)將永不止息。最后，人類(lèi)的情欲與外在的壓抑因素總處于一種具體的對(duì)抗之中，身體的壓抑往往會(huì)導(dǎo)致情緒的癲狂，從個(gè)人的情欲想象到情欲引發(fā)的革命事件，都使人看到了身體是如何受規(guī)訓(xùn)的，而欲望的力量是如何突破外在的禁忌得以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，在閻連科的身體敘事中，女體被物化為一種自然景觀，對(duì)應(yīng)的是男性心中的本能，而本能在接受文明的規(guī)訓(xùn)之后，往往直接被扼殺或被激發(fā)，成為自然的破壞者。女體，始終無(wú)法進(jìn)入歷史，與荒野保持著同一性。這種命運(yùn)，正是命運(yùn)對(duì)于人類(lèi)、權(quán)力對(duì)于規(guī)訓(xùn)者絕對(duì)權(quán)威的映照。

三、敞開(kāi)的時(shí)間與封閉的空間：時(shí)空修辭

在閻連科的小說(shuō)中，他時(shí)刻傳遞的是人類(lèi)命運(yùn)中不可逆轉(zhuǎn)的荒誕與殘忍，這是一種普遍的命運(yùn)意識(shí)。這種命運(yùn)意識(shí)使個(gè)體與永恒保持了某種神秘與久遠(yuǎn)的聯(lián)系。為了達(dá)到對(duì)于這個(gè)普遍意識(shí)的傳遞，閻連科開(kāi)始放棄對(duì)于線(xiàn)性時(shí)間的把握，而是從人物的心理時(shí)間走進(jìn)他的世界，展示的是編年之外的“真實(shí)個(gè)體”與“真實(shí)事件”。從《尋找土地》開(kāi)始，他開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的關(guān)注，刻意地放棄歷史中的線(xiàn)性時(shí)間觀，在《年月日》、《耙耬天歌》、《日光流年》、《堅(jiān)硬如水》、《受活》等作品中，無(wú)論我們看到是否真實(shí)的歷史事件，但是通過(guò)對(duì)時(shí)間的把握，突顯出來(lái)的是個(gè)體生命的真實(shí)。這些真實(shí)的生命與事件似乎停留在編年的歷史之外，卻又存在真實(shí)的命運(yùn)于之中，生生不息，呈現(xiàn)出一種神話(huà)模式。

首先，閻連科放棄對(duì)線(xiàn)性時(shí)間的把握，從人物的心理時(shí)間走進(jìn)他的世界，展示的是編年之外的“真實(shí)個(gè)體”與“真實(shí)事件”。因此，在閻連科的小說(shuō)中，時(shí)間只是一種循環(huán)，呈現(xiàn)出“圓形”而非“線(xiàn)性”時(shí)間狀態(tài)。他利用對(duì)時(shí)間的控制，讓歷史走出編年，回到具體的事件與生命體驗(yàn)之中，傳遞了歷史過(guò)程中被忽略的生命真相，達(dá)到了對(duì)“此在”的本質(zhì)理解與關(guān)照，從歷史回到事件，突顯出歷史的“盲點(diǎn)”。當(dāng)取消了時(shí)間之后，文本自然向神話(huà)靠攏，模糊的時(shí)間表現(xiàn)出一種對(duì)“此在”更為真切的表達(dá)。在《尋找土地》中，“我”在講述故事的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間的日?；磉_(dá)，從線(xiàn)性時(shí)間回到自然時(shí)間之中。

其次，在圓形的時(shí)間中，閻連科精心構(gòu)建了一個(gè)封閉的地理空間——“耙耬山脈”，他的人物穿行于這個(gè)世界之中，體現(xiàn)出一種封閉而獨(dú)特的文化特色，具有鄉(xiāng)土中國(guó)的隱喻意味。閻連科精心構(gòu)建了一個(gè)“耙耬山脈”，就如馬爾克斯的“馬孔多小鎮(zhèn)”，他創(chuàng)造了屬于一個(gè)自己的地理空間。這個(gè)空間與古老的傳統(tǒng)、與過(guò)去的時(shí)空相關(guān)聯(lián)，也與人類(lèi)的未來(lái)相關(guān)聯(lián)。他的人物穿行于這個(gè)世界之中，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，因此，這個(gè)地理空間不再是一個(gè)地理名詞，它已經(jīng)演變成一種特殊的地理“意象”，以一種不可阻擋的文化背景力量增強(qiáng)了小說(shuō)的敘事力度。正是這個(gè)地理空間的存在，為人的活動(dòng)提供了空間與依據(jù)，正如黑格爾所說(shuō)，“作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開(kāi)來(lái)而獨(dú)立存在。但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中，人還是要和外在世界發(fā)生關(guān)系。人要有現(xiàn)實(shí)客觀存在，就必須有一個(gè)周?chē)氖澜?，正如神像不能沒(méi)有一座廟宇來(lái)安頓一樣?！雹?/p>

閻連科在小說(shuō)中對(duì)“耙耬山脈”中不同人物的不同生存進(jìn)行了展示，“以自己的語(yǔ)言重塑了空間言說(shuō)文化意義和文體意味的虛構(gòu)而真實(shí)的存在”⑥。那么，作者應(yīng)該如何回到原初的世界中呢？這個(gè)世界必須是拋棄了物質(zhì)的、誘惑的、作為純粹的生命載體而存在的所在。他選擇了在耙耬山脈的深皺之間的蠻荒之地建立一個(gè)叫“三姓村”的烏托邦，而這烏托邦雖然將三姓村人置于“不知有漢，無(wú)論魏晉”的世外桃源中，他們搭棚而居，常住下來(lái)，耕種勞作，通婚繁衍，成為村落。而從來(lái)而降的災(zāi)難，打破了桃源的平靜。喉堵癥作為一種生命考驗(yàn)，讓人在這個(gè)逼仄的空間中與之抗?fàn)帯?/p>

閻連科在《受活》中創(chuàng)造了耙耬山脈的另一個(gè)村莊——“受活莊”，它跟“三姓村”有著相似的歷史，或者說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的任何一個(gè)村莊的歷史都源于祖先的一種任意選擇，當(dāng)他們漂泊到哪里停下來(lái)，進(jìn)行耕種與生活，那么這個(gè)村莊的歷史就開(kāi)始了。而村莊一開(kāi)始，人與村莊就形成了相互擁有的關(guān)系，村莊成為人的“世界”?！笆芑钋f”與“三姓村”的起源又有具體的不同，來(lái)自明王朝的一次遷徙，移民大臣胡大海為報(bào)耙耬聾啞老婦的施飯之恩，將她和另一盲人老父、殘腿兒子留下來(lái)，讓他們?cè)诎衣e山脈這水足土肥的溝壑中“耕作受活”。這里成為一片不受制度束縛的“凈土”，種著“散地”，自種自吃，不交糧納稅，與政府的一切沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，過(guò)著“散日子”，不受任何外界的管制，散淡無(wú)束，自由自在。而一旦他們向外部世界靠攏，漸漸將自己納為現(xiàn)代世界的一部分，就失去了原有的“受活”日子，不斷受到“圓全人”的壓制。這里體現(xiàn)出作者獨(dú)特的“世界”意識(shí)，這個(gè)世界不再是普遍意義上所理解的“世界”，即它已經(jīng)不再作為一種向外延伸的開(kāi)放性空間而存在，而是轉(zhuǎn)化為一個(gè)向內(nèi)收斂的逼仄空間。正如郜元寶所說(shuō)，“對(duì)耙耬山區(qū)村民來(lái)說(shuō)，真實(shí)的世界不僅局限于他們的活動(dòng)范圍，更具體地指他們應(yīng)該終生堅(jiān)守、不能隨便遷徙的土地。當(dāng)他們說(shuō)‘滿(mǎn)世界’如何如何時(shí)，決不是一般所謂的‘全世界’，而僅僅指他們的‘耙耬山區(qū)’，和他們所不熟悉的外面的世界無(wú)關(guān)——‘外面的世界’的講法，在他們看來(lái)是有語(yǔ)病的，應(yīng)該叫‘世界外邊’。他們的世界之外的空間與時(shí)間并不具有他們可理解、可接受的真實(shí)性，所以不能稱(chēng)為‘世界’，只能說(shuō)是‘世界外邊’?！雹咭虼?，在《年月日》中，外出逃荒的人們的回歸被表述為“山梁上開(kāi)始有人從世界外邊走回來(lái)”。

盡管敘事者在《日光流年》中隱約提到了鄉(xiāng)村“固守鄉(xiāng)土”的觀念，認(rèn)為“那時(shí)候村落里網(wǎng)狀的血緣關(guān)系和鄉(xiāng)村‘死不離窩’的觀念都已形成，很少有單家獨(dú)戶(hù)能夠決心遷走”，但事實(shí)上，在文本的敘事過(guò)程中，“孤獨(dú)的村莊”在遭遇災(zāi)難時(shí)，無(wú)法得到外部世界的任何有效援助，即便是的援助，也將會(huì)帶來(lái)更大的傷害，如“三姓村”人與“教火院”之間復(fù)雜的關(guān)系，最終仍是以“三姓村”人身體的受傷而告終，如“受活人”一旦接受外部世界的領(lǐng)導(dǎo)，便陷入被“圓全人”剝削與入侵，最終只能退守的境地。先爺所守護(hù)的“世界”，到末了，縱然帶來(lái)七顆玉米粒的希望，但始終無(wú)法避免再次陷入絕境的命運(yùn)。一個(gè)人的出身，已經(jīng)決定了他的“世界”，這個(gè)“世界”成全了他的命運(yùn)，同時(shí)也必然局限他的視野。如果他貿(mào)然走出這個(gè)必然“世界”，也許帶來(lái)的是更大的傷害。而一次一次在與外部空間的交合中，人類(lèi)的欲望從勃發(fā)到被壓制走向消亡，人類(lèi)只能退守到自己的“世界”中，因此，無(wú)論外面的世界有多么誘人，人們還是回到自己的“世界”中，人們回到“先爺”守護(hù)的“世界”，回到“退社”之后的“受活莊”，“三姓村人”永遠(yuǎn)只能在自己的村莊與喉堵癥戰(zhàn)斗。這就是人類(lèi)生存的全部意義：在自己的世界里與命運(yùn)進(jìn)行永不停歇的抗?fàn)?，為了活著而活著。生命的意義事實(shí)上在抗?fàn)幹杏直幌?，這是人類(lèi)生存的永恒悖論。

毫無(wú)疑問(wèn)，閻連科通過(guò)寫(xiě)作，“確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己的‘世界’，那對(duì)鄉(xiāng)野無(wú)距離的貼近，對(duì)鄉(xiāng)野和非鄉(xiāng)野的生活現(xiàn)象的嚴(yán)格區(qū)分，對(duì)潛藏于鄉(xiāng)野同樣驚心動(dòng)魄的權(quán)利角逐和世代恩怨的揭示，對(duì)鄉(xiāng)民在絕境中激發(fā)出來(lái)的強(qiáng)韌的生命力的恣意渲染，對(duì)朦朧神秘的氣氛中說(shuō)不清道不明的人鬼之情的細(xì)致刻畫(huà)，中原深處獨(dú)特的人性風(fēng)物，以及飽滿(mǎn)、沉重、精于刻鏤而略為滯澀的筆觸，都顯示了無(wú)可懷疑的創(chuàng)作實(shí)力?！雹嘁浴靶≌f(shuō)修辭學(xué)”提供的方法與視野，對(duì)閻連科修辭選擇，從語(yǔ)言、自然客體到時(shí)空修辭的選擇與建立進(jìn)行分析，從新的角度來(lái)對(duì)閻連科小說(shuō)的“世界”進(jìn)行發(fā)掘，試圖為閻連科小說(shuō)研究提供了一個(gè)新的理論空間與視野。

注釋:

①李陀、閻連科：《〈受活〉：超現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作的重要嘗試》，《南方文壇》，2004年第2期，第23頁(yè)。

②③[美]W·C·布斯：《小說(shuō)修辭學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社1987年版，第107頁(yè)，第108頁(yè)。

④李鳳亮、孔銳才：《身體修辭學(xué)——文學(xué)身體理論的批判與重建》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2006年第6期，第91-92頁(yè)。

⑤[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），北京：商務(wù)印書(shū)館1979年版，第12頁(yè)。

⑥王素霞：《新穎的“NOVEL”——20世紀(jì)90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體論》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2006年版，第95頁(yè)。

⑦⑧郜元寶：《論閻連科的“世界”》，《文學(xué)評(píng)論》，2001年第1期，第47頁(yè),第43頁(yè)。