摘 要： 在現(xiàn)實教學中，語文教學往往成為一種技巧性的訓練，缺乏獨立人格的培養(yǎng)和詩意世界的構建。詩性是人性的完美形式，因而我們呼喚回歸詩性和人性的語文教育。通過詩性的教化培育人性的詩意，應當是語文教學追求的終極目標。我們要努力讓詩的精神進入課堂，讓詩的美感縈繞學生。課堂教學應該以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是語文教學不懈的美學追求，也是語文教學目標上重在“向善”的要求。本文從重視文學教學，開掘文本的詩意；融攝詩情教育，追求課堂的詩意和植入詩性教化，培育人性的詩意等方面探討了語文的詩意和詩意的語文。
　　關鍵詞： 語文教學 詩情教育 詩意課堂
　　語文是一門充滿詩意的學科。語文教學就像一首詩，我們應該給它賦予詩的意蘊。但在現(xiàn)實教學中，語文教學往往成為一種技巧性的訓練。無論是小學還是中學，缺乏人文精神的語文課堂教學，正在應試教育的重壓之下蹣跚而行。有人說，教育應該使每個人都能夠自己判斷是什么保證或者威脅著他的自由。沒有人文教育，就很難提出建設性的質疑，而語文課堂教學缺乏的正是獨立人格的培養(yǎng)和詩意世界的構建?！读x務教育語文課程標準（試驗稿）》在“課程的基本理念”中指出：“語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注重教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗?！狈浅蚀_地表達了語文教育的本質特點。因此，我們要努力讓詩的精神進入課堂，讓詩的美感縈繞學生。課堂教學應該以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎，創(chuàng)造出詩意，這應當是語文教學不懈的美學追求。
　　一、重視文學教學，開掘文本的詩意
　　語文新教材增加了學生背誦的詩詞和美文，減少了教師教參的分析講解，更加富于文化的色彩和詩性的光輝。詩意的語文教學應該以文本為依托，根據(jù)語境營造出特有的情境和意韻，讓學生在文本浸潤的氛圍和意境中感受詩意、體驗情感、感悟生命。詩歌是文學的精華。教師要重視和加強詩歌在語文教學中的獨特作用，用詩歌特有的藝術美感豐富語文教學的內涵。要學好語文，就必須多讀詩詞和美文豐富自己。在教學中，教師尤其要重視學生對古典詩文的誦讀、引導，帶領學生在經(jīng)典文字豐厚的土壤里，找到奠基人生大廈的巨石，以詩意的語匯和理性的光芒照亮學生前行的路。要引導學生學會對詩詞的欣賞，借助文本，結合自己的審美體驗和思維認知，在詩歌的王國里為生命洗禮，讓心靈更加純凈。這是語文教學內容上傾向“崇真”的要求。
　　我教學蘇軾的《水調歌頭·中秋》時，首先，挖掘出情感美，讓不知愁滋味的學生感受“人月兩團圓”的心情。其次，挖掘出語言美，引導學生對作品反復涵詠體味，領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意、意外之境，有利于提高學生對其他詩詞的鑒賞能力。這首詞的美還表現(xiàn)在詩隨月光照的地方，不斷流露自己懷念故人的感情。最后，挖掘出哲理美，讓學生領略詞作的理趣美。
　　再如散文，除認真品味語言，通過語言感知作品中呈現(xiàn)的物象，領會作者的思想感情外，還要重視散文的藝術手法，特別是各課突出的藝術手法應該成為鑒賞重點。這就需要細讀，細細地品味。比如欣賞詠物散文表現(xiàn)手法——托物言志。細讀會發(fā)現(xiàn)有：對物抒情的，用直呼“你”的方式，如《山中訪友》；托物寄意的，在對某種事物進行足夠的吟詠、描述之后，順勢表達出作者對生活、對人生、對世界的感悟或觀點，如《愛蓮說》；物我交融的，這是借物寫人的一種技巧，作者先寫物，然后寫自己也成了“物”，“物”在文中經(jīng)歷了由實到虛、由物到人的轉換，作者的經(jīng)歷、情感也就滲透在這種“轉換”之中，如《荔枝蜜》；運用象征，通過某一形象表現(xiàn)出深遠的含義，讓人體味到事物的意義，又體味到文章的深刻與美好，如《白楊禮贊》。
　　二、融攝詩情教育，追求課堂的詩意
　　詩歌是文學的最高形式，是個性靈魂高品質的精神漫游。它追求個性精神的飄逸和超脫，讓人美麗的夢想在詩意中盛開。因此，富于詩意的語文教學就像和煦的春陽，充滿了美感，充滿了激情，充滿了人性的自由和張力。詩歌應當成為語文教學的生命和本體。在富有意境、含蓄和唯美的詩歌王國里，不斷引進富有詩意的教學理念，通過富于詩意的課堂設計，以充滿激情和詩意的課堂語言，組合和引入詩歌的美學元素，為學生創(chuàng)設文化氛圍濃厚的詩意情境。應該承認，一堂成功的語文課，必須追求一種知情結合、文質兼美的藝術境界，使學生在接受知識、提高能力的同時，感受到美的陶冶，提高審美情趣。這是語文教學形式上富于“尚美”的要求。
　　試看陸游的《書憤（其一）》：“早歲哪知世事艱?中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！钡谝欢浔硎境鰧χ骱团僧?shù)赖膽嵖?，以及意氣風發(fā)必操勝券的信心。第三四句，詩人慷慨激昂，表達了收復失地的決心。第五六句由豪放轉入感傷，表現(xiàn)了詩人雖已年老體衰，但仍渴望收復失地、統(tǒng)一祖國的愛國思想。最后兩句表現(xiàn)了詩人對宋王朝腐敗無能的無比憤恨，也流露出自己因不被重用而傷感的情緒。全詩突出一個“憤”字：“憤”主和派破壞抗金，誤國殃民；“憤”滿朝無人出師，收復失地；“憤”自己壯志未酬，衰鬢先斑。真是字字鏗鏘有力，句句入理感人；忠心耿耿，氣貫長虹。這首詩使讀者受到深刻的愛國主義情感教育。短短的一首詩，寥寥幾十個字，卻可以激起人們如此豐富的聯(lián)想和激憤，其語言錘煉的功夫由此可見。學生讀了這樣的詩，就會懂得怎樣選擇最有表現(xiàn)力的語言表達自己的情和意，從而提高自己理解語言和運用語言的品位。
　　追求課堂的詩意，具體到閱讀教學中，牽涉如何創(chuàng)設情境的問題。我認為閱讀情境創(chuàng)設的關鍵是課堂導入。比如特級教師余映潮2003年10月在“全國中學語文新理念新課堂高級研討會”上的課《七顆鉆石》（這是一篇內容淺顯，僅五百余字的童話，作者列夫·托爾斯泰），課文很簡單，讀一讀學生也就沒什么問題了。余老師在上課開始創(chuàng)設了激發(fā)學生強烈閱讀欲望的情境：“同學們，我們今天要上一堂閱讀活動課，活動步驟是讀、說、想，達到的目的是：讀起來——讓我們的心情激蕩，說起來——讓我們的發(fā)現(xiàn)閃光，想起來——讓我們的思緒飛揚。”這幾個充滿詩意的句子在屏幕上一出現(xiàn)，學生的心都被激活了。創(chuàng)設情境的方式很多，可以是詩意的導入，聲情并茂的演說、朗讀、背誦，也可以是影視圖像，還可以是故事敘說、學生演讀。但無論采取哪種方式，都不能忘記文本的宗旨，要求迅速地引導學生進入課文情境。
　　三、植入詩性教化，培育人性的詩意
　　詩意的語文，詩意的人生。詩性是人性的完美形式，因而我們呼喚回歸詩性和人性的語文教育。通過詩性的教化培育人性的詩意，應當是語文教學追求的終極目標。朱光潛說：“一切文學都具有詩的特質?！庇性娦圆庞形膶W作品的優(yōu)雅情懷和滄桑品貌，這里面包含著對生命叩問的深意，文學作品的意蘊應在此中。藝術的本質是自由，文學的本質是悲情。戲劇的作用是諷喻，而悲劇的價值在于喚醒。悲劇，就是把富有詩意的花碾碎給人看。沒有如此凄美而徹底的撕碎，怎能喚醒人們心存的那份美好，又怎能引起沉睡的人們對有價值的東西的追懷和珍愛?文學就是人學。文學作品旨在對人性的叩問和反思，詩性的教化，意義正在于此。語文教學應該教會學生發(fā)現(xiàn)自己，認識舊世界，反省人類基本的價值，主要是一種精神經(jīng)歷和人文認知。重視語文教學的詩意性，就是要重視語文的人文性。在文學作品中蘊涵的人文精神，是構建學生內心價值系統(tǒng)的詩性力量。在文字與詩性的對接中，我們要讓人性在真善美中復蘇和張揚。尤其是要以詩歌為中介，通過詩歌特有的美學語言，用詩性解讀文學，用文學解構語文，用語文完善人生。由此可見，在所有的文學樣式中，詩歌的教化作用是不言而喻的。它用最簡約的形式在人們的思想上“點石成金”，使我們的生命在詩性光芒的照射下，學習、接近和崇尚真善美，逐步成為靈魂高尚而內心完善的人，從而造就自己有價值的人生。
　　
　　正因為詩歌是情的結晶和美的精品，所以它應該成為語文學科對學生進行情感教育和審美教育的最佳依據(jù)。例如王安石《泊船瓜洲》中的“綠”，僅是形容詞用作動詞的一種精確寫作方法，抑或能聯(lián)系背景“又綠”反映詩人東山再起，對變法前途的信心，還是流露詩人因前途未卜？擔憂新“綠”如初度罷相時一樣夭折的一息悵惘?也許還會認為景象未必是某種意念的直接象喻，聯(lián)系前兩句體味這個字更多的是反映了一種并不實指某種意念的心境交融著并不強烈的亢奮與稍帶落寞的惆悵，有著無窮的美感與魅力。這樣在個性化、創(chuàng)造性的閱讀中既培養(yǎng)了創(chuàng)造性思維，又培育了詩意的人性。
　　再如朱自清的《春》，這是一篇寫春的精美散文，春的美景、春的氣息、春的聲響撥動過許多人的心弦?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來，嫩嫩的，綠綠的，園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著……風輕悄悄的，草軟綿綿的”?！般@”字用得何等傳神？它可以激起學生無限的想象，寫出了春草破土而出的擠勁，寫出了不經(jīng)意之間，春草已經(jīng)悄然而出的情景和作者驚喜的感覺，無意識、無感情的小草似乎有了意識，有了情感；“嫩嫩的”“綠綠的”“草軟綿綿的”簡潔而富有質感地寫出了春草嫩綠、柔軟的特點。教師還可以抓住文章最后的三個比喻，引導學生展開形象思維，進行藝術形象“再創(chuàng)造”，使學生真切地感受到春天是新的，春天有旺盛的生命力：“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長著。”春天是美麗的，是生動活潑的：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著?！贝禾焓墙延辛Φ模骸按禾煜窠训那嗄?，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去?！边@是從新、美、力三個方面形象地再現(xiàn)了春天的特征，比喻新穎、貼切，不落俗套，富有表現(xiàn)力，蘊義深厚，句外有意。教師應該反復引導學生領會這些比喻的妙用，從而使其受到美的感染。
　　我們要反對的是傳統(tǒng)教學中那種用冷漠的知識分析，肢解完整的文本感情，壓抑學生個性和潛能的機械、刻板的做法。傳統(tǒng)的文學閱讀教學對語文學科的人文性特征還是有充分認識的。如我國古代語文教育倡導通過“詩教”培養(yǎng)溫柔敦厚的君子人格，以及教學中注重“導”和“引”的方法，就是人文性的一種體現(xiàn)。
　　所有這些由語文教學帶給我們的詩性教化和人文關照，無疑應該成為語文教學的終極意義。在現(xiàn)實社會中人性的淪喪，正迫切地呼喚語文教學詩性和詩意的回歸。這是語文教學目標重在“向善”的要求。
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