摘 要： 本文對(duì)莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶和保羅·康納頓的社會(huì)記憶理論進(jìn)行梳理，認(rèn)為我國(guó)的民俗體育文化傳承應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，依靠我國(guó)民俗主體的集體記憶，強(qiáng)調(diào)權(quán)力在民俗體育文化傳承中的作用，重視儀式和身體實(shí)踐。唯有如此，我國(guó)的民俗體育文化才能走出困境，繁榮發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞： 集體記憶 民俗體育文化 傳承
　　
　　1.前言
　　有關(guān)民俗體育的傳承問(wèn)題，一直以來(lái)是我國(guó)民俗體育學(xué)界所關(guān)注、困擾的問(wèn)題，本文旨在深入探討這一問(wèn)題。從某種程度上說(shuō)，民俗體育文化的傳承就是一種集體記憶的建構(gòu)過(guò)程，一個(gè)族群的集體記憶深深地影響著民俗體育的傳承。正如保羅·康納頓所說(shuō)：“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)在很大程度上取決于我們有關(guān)過(guò)去的知識(shí)。我們?cè)谝粋€(gè)與過(guò)去的事情和事件有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界，從而，當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候，會(huì)參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物?！保郏保菀虼?，本文試圖從莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶和保羅·康納頓的社會(huì)記憶的視角探尋我國(guó)民俗體育傳承的若干問(wèn)題，以期為這方面的后續(xù)研究起到拋磚引玉的作用。
　　2.集體記憶概述
　　記憶是人類生活中的重要部分，正如美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓所說(shuō)：“所有的開頭都包含回憶的因素?！保?］然而，自十九世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)其所進(jìn)行的研究大都限于從心理學(xué)、生理學(xué)的視角進(jìn)行的，這些領(lǐng)域的研究以個(gè)體為主，沒(méi)能考慮人與人之間、人與社會(huì)文化環(huán)境之間的關(guān)系。直至上世紀(jì)20年代，哈布瓦赫首次正式提出集體記憶一詞，記憶才正式進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視線，開創(chuàng)了集體記憶研究的新時(shí)代。哈布瓦赫關(guān)于集體記憶的研究源自其師涂爾干，涂爾干曾提出“集體意識(shí)”與“集體歡騰”。他認(rèn)為，集體意識(shí)是由社會(huì)成員在保持個(gè)性的同時(shí)，在交往中因共同利益、共同需求的共同價(jià)值評(píng)價(jià)等而形成的共有的思想觀念［3］；集體歡騰則是人類文化創(chuàng)造力的溫床，宗教觀念誕生于歡騰本身，因?yàn)椤拔ㄓ屑w思想具備這種效力，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)觀念的世界，并使經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的世界它發(fā)生變形，就必須得有一種智力的過(guò)度興奮，而這種過(guò)度興奮只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)”。［4］涂爾干在承認(rèn)了社會(huì)和群體在歡騰時(shí)期會(huì)過(guò)度興奮，展示出創(chuàng)造力，從而煥發(fā)生機(jī)。但如果常規(guī)行為成為一個(gè)時(shí)代的秩序時(shí)，又是什么把人們?nèi)诤显谝黄鹉?？他的學(xué)生哈布瓦赫給出了答案，那就是集體記憶。至此，哈布瓦赫的集體記憶產(chǎn)生了。
　　哈布瓦赫將集體記憶定義為：一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。［5］他認(rèn)為，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。也就是說(shuō)，集體記憶定格過(guò)去，卻由當(dāng)下所限定，且規(guī)約未來(lái)，是為現(xiàn)在服務(wù)的，這是他集體記憶理論的靈魂。既然集體記憶是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種建構(gòu)，那么，其實(shí)現(xiàn)的途徑是什么呢？哈布瓦赫認(rèn)為，純粹的個(gè)人記憶是不存在的，它必須在社會(huì)交往中獲得。人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)、回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位。而且，許多社會(huì)活動(dòng)都是因強(qiáng)調(diào)群體的某些集體記憶，以延續(xù)并鞏固該群體的凝聚而舉辦的。可見(jiàn)，社會(huì)交往對(duì)于集體記憶是至關(guān)重要的。也正是在這個(gè)意義上，哈布瓦赫提出：“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架，從而，我們的個(gè)體思想置于這些框架內(nèi)，并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去?！眰€(gè)人記憶能否被回憶起，以什么方式被回憶起，都取決于這個(gè)框架?？偟膩?lái)說(shuō)，哈布瓦赫使集體記憶成為社會(huì)科學(xué)這一整體中強(qiáng)有力的一部分，為我們分析一個(gè)事物的傳統(tǒng)和發(fā)展提供了新視角。而后來(lái)者保羅·康納頓接著哈布瓦赫的道路進(jìn)一步加深了集體記憶的研究。
　　1989年，美國(guó)學(xué)者保羅.康納頓出版了《社會(huì)如何記憶》一書。在書中，他指出，“記憶”是一種極其普通的個(gè)體官能，但相對(duì)于個(gè)體記憶，還存在著另一種記憶，即社會(huì)記憶。他著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)記憶是如何產(chǎn)生、如何傳遞的。他認(rèn)為：“控制一個(gè)社會(huì)的記憶，在很大程度上決定了權(quán)力的等級(jí)?！保?］“社會(huì)記憶”是為支持現(xiàn)存社會(huì)合法化而存在的，現(xiàn)存社會(huì)合法化決定著“社會(huì)記憶”?？梢?jiàn)，控制權(quán)力對(duì)社會(huì)記憶的建構(gòu)起著至關(guān)重要的作用。既然權(quán)力對(duì)社會(huì)記憶的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，那么，它又是如何傳遞呢？保羅·康納頓認(rèn)為：“有關(guān)過(guò)去的形象和有關(guān)過(guò)去的回憶性知識(shí)，是在（或多或少是儀式性的）操演中傳送和保持的?！奔瓷鐣?huì)記憶是通過(guò)紀(jì)念儀式與身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的?？偠灾纪吆蘸捅Ａ_·康納頓的集體記憶理論對(duì)于我們認(rèn)清民俗體育、傳承民俗體育是有一定啟示的。
　　3.集體記憶對(duì)我國(guó)民俗體育傳承的若干啟示
　　3.1民俗體育的傳承須依靠集體記憶進(jìn)行
　　哈布瓦赫指出，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少集體記憶。社會(huì)階級(jí)、家庭、協(xié)會(huì)、公司、軍隊(duì)和工會(huì)都擁有不同的記憶，這些不同的記憶都是由其各自的成員經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間才建構(gòu)起來(lái)的。當(dāng)然，進(jìn)行記憶的是個(gè)體，而不是群體或機(jī)構(gòu)，但是，這些植根在特定群體情境中的個(gè)體，也是利用這個(gè)情境去記憶或再現(xiàn)過(guò)去的。換言之，每一個(gè)群體都有其共同的記憶，并且通過(guò)個(gè)體展示出來(lái)，個(gè)體又通過(guò)集體去記憶或重現(xiàn)。就像一座大廈，一組墻壁支撐著這座大廈，這座大廈被一組組墻壁支撐著，相互支持和鞏固。接著，在談及過(guò)去的重建中，哈布瓦赫進(jìn)一步指出，我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶，這些記憶不停地再現(xiàn)；通過(guò)它們，就像是通過(guò)一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以長(zhǎng)存。
　　遺憾的是，集體記憶理論對(duì)于我國(guó)民俗體育的傳承有非常重要的作用，在國(guó)內(nèi)的民俗體育研究中卻鮮有從這一視角開展的探索。從某種意義上說(shuō)，民俗體育的傳承過(guò)程就是集體記憶的過(guò)程。同時(shí)，集體記憶又能促進(jìn)彼此認(rèn)同感的產(chǎn)生。正如哈布瓦赫所認(rèn)為，純粹的個(gè)體記憶是不存在的，個(gè)體記憶是依靠于群體記憶的，并通過(guò)個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)。一些記憶總是會(huì)讓另一些記憶得以重建，因?yàn)樵S多社會(huì)活動(dòng)都是因強(qiáng)調(diào)群體的某些集體記憶，以延續(xù)并鞏固該群體的凝聚而舉辦。［7］民俗體育作為一種為一定群體共同享有的體育文化，其本身就帶有集體性的特點(diǎn)。正如哈布瓦赫所說(shuō)，每一群體都有其集體記憶，民俗體育自然也不例外。我們所調(diào)查的胡村舞龍就很好地印證了這一點(diǎn)，胡村舞龍到現(xiàn)在之所以能紅火開展，原因有很多，究其最重要的原因就是他們重復(fù)操演著共同的記憶，并在此基礎(chǔ)上建立深層次的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。集體記憶構(gòu)建了他們的身份意識(shí)。相反，沒(méi)有記憶的人不可能有自己的身份意識(shí)，同理，沒(méi)有共同記憶的群體則不可能有群體意識(shí)，更不會(huì)有群體認(rèn)同。集體記憶的建構(gòu)過(guò)程引導(dǎo)著群體認(rèn)同的方向，而以集體記憶為基礎(chǔ)建立起來(lái)的意義結(jié)構(gòu)則指明了認(rèn)同的方向。
　　當(dāng)然，并不是所有相同事物的集體記憶是相同的。不同的民俗體育群體，其集體記憶是不一樣的。要想識(shí)別不同群體的集體記憶行為，就必須把其放到他們的生活史和所屬的社會(huì)背景中去思考。正如哈布瓦赫在解釋記憶定位時(shí)所說(shuō)，人們可以同時(shí)是許多不同群體的成員，對(duì)同一事實(shí)的記憶也可以置于多個(gè)框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產(chǎn)物。只有把記憶定位在相應(yīng)的群體思想中時(shí)，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶。我國(guó)地大物博、民俗體育資源豐富，各地區(qū)差異性較大，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。如完全按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)改造我們的民俗體育資源使其進(jìn)入奧林匹克大家庭或?qū)W校體育課堂，是片面的，因?yàn)檫@忽略了我國(guó)的實(shí)際情況，忽視了能使民俗主體產(chǎn)生認(rèn)同的集體記憶的構(gòu)建。因此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)民俗體育的傳承，重視集體記憶在我國(guó)民俗體育傳承中的重要作用，即個(gè)體記憶依靠集體記憶，集體記憶可促進(jìn)群體認(rèn)同。同時(shí)，在民俗體育文化的傳承過(guò)程中，要結(jié)合每一個(gè)民俗主體（集體記憶）的實(shí)際情況，不能搞簡(jiǎn)單地“一刀切”，這是哈布瓦赫的集體記憶理論給我們的重要啟示。
　　
　　3.2權(quán)力對(duì)民俗體育傳承的影響毋庸置疑
　　社會(huì)要記憶什么、要忘卻什么？社會(huì)記憶的意義是什么？它又是為誰(shuí)服務(wù)的？保羅康納頓認(rèn)為，“社會(huì)記憶”是為支持現(xiàn)存社會(huì)合法化而存在的，現(xiàn)存社會(huì)合法化決定著“社會(huì)記憶”。換言之，社會(huì)之所以建構(gòu)“社會(huì)記憶”，是為了讓它為特定的人群服務(wù)。記憶是有選擇性的，被選作為社會(huì)記憶內(nèi)容的部分是建立在權(quán)力關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，這就意味著，一旦時(shí)間、場(chǎng)合與社會(huì)情境發(fā)生了變化，那么，被選作社會(huì)記憶內(nèi)容的部分也就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，即權(quán)力等級(jí)決定社會(huì)記憶。福柯也認(rèn)為：“記憶是斗爭(zhēng)的重要因素之一……誰(shuí)控制了人們的記憶，誰(shuí)就控制了人們的行為脈絡(luò)……因此，占有記憶，控制它，管理它，是生死彼關(guān)的?！保?］
　　誠(chéng)然，民俗體育的傳承發(fā)展離不開權(quán)力的掌控。1966年“文化大革命”爆發(fā)在“破四舊”的活動(dòng)中，我國(guó)的民俗體育文化遭到重創(chuàng)。在國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中，農(nóng)民代表落后的文化，所以政府試圖用高壓手段改變農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和民俗，并剝奪其傳統(tǒng)意識(shí)中精神和儀式的意涵。政府不僅通過(guò)“破四舊”來(lái)摧毀農(nóng)村的大眾文化設(shè)施，而且力圖通過(guò)社會(huì)主義教育，樹立新人與新文化。［9］就這樣，我國(guó)的民俗體育文化失去了其存在的合法性，迅速地“退卻”，而且是被動(dòng)地、強(qiáng)制性地“退卻”。正如哈布瓦赫所說(shuō)，集體記憶可用以重建關(guān)于過(guò)去的意象，在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。哈布瓦赫和保羅·康納頓的集體記憶理論啟示我們，民俗體育的傳承與發(fā)展要符合社會(huì)的主導(dǎo)思想。
　　談到這里，不免會(huì)有人提出，當(dāng)今社會(huì)政府真能主宰一切嗎？政府與民俗主體到底有怎么樣關(guān)系？對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，Jameson認(rèn)為，我們不再相信那些歷史“主體”——政黨、西方——這個(gè)事實(shí)并不意味著這些宏大支配話語(yǔ)形式的消失，而是意味著它們作為我們當(dāng)今形式下的思維方式和行為方式，在無(wú)意中仍然起作用。［１0］換言之，它們作為無(wú)意識(shí)的集體記憶，存而不去。可以這樣說(shuō)，權(quán)力以有形和無(wú)形的形式進(jìn)入到了我們生活的方方面面。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，都深受著它的影響。政府對(duì)民俗主體的操控是必然的，同時(shí)，民俗主體又能反過(guò)來(lái)影響權(quán)力。回顧我國(guó)民俗體育發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)榇謇锏摹盁嵝睦先恕薄㈤L(zhǎng)老們的努力，民俗體育文化才一直傳承至今，而這些“老人們”正是當(dāng)時(shí)的權(quán)力、文化、經(jīng)濟(jì)精英。因此，我國(guó)民俗體育文化的傳承可依靠、培養(yǎng)這樣的老年人。哈布瓦赫在過(guò)去的重建研究中指出，在社會(huì)當(dāng)中，老年人已不再是積極活躍的成員，但還繼續(xù)扮演著一個(gè)給定的角色。老年人是傳統(tǒng)的護(hù)衛(wèi)者，這不僅僅是因?yàn)樗麄冚^其他人來(lái)說(shuō)更早地接受了傳統(tǒng)，而且無(wú)疑是因?yàn)樗麄兪俏ㄒ灰蝗耗軌蛳碛斜匾e適的人，這使得他們可以在與其他老人的交流中確定這些傳統(tǒng)的細(xì)枝末節(jié)，并在一開始的時(shí)候就把這些傳統(tǒng)傳授給年輕人。而如今，由于社會(huì)的變遷，意識(shí)形態(tài)的劇變，“老人們”的權(quán)威正在或已經(jīng)喪失，這也是當(dāng)下民俗體育文化邊緣化的重要原因。因此，我國(guó)的民俗體育文化的傳承要依靠老年人，特別是了解傳統(tǒng)的老年人，充分尊重他們，發(fā)揮“懂行”老年人在傳承民俗體育文化的傳承人作用。當(dāng)下，我國(guó)民俗體育的傳承可結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，積極參與和諧社會(huì)的構(gòu)建，用好《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，大力培養(yǎng)懂行老年人為傳承人。
　　3.3民俗體育的傳承要通過(guò)儀式和身體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)
　　保羅·康納頓在《社會(huì)是如何記憶》一書中指出，有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí)，是通過(guò)（或多或少是儀式性的）操演來(lái)傳達(dá)和維持的，即紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐。他認(rèn)為這種傳播方式要比社會(huì)刻寫體系更直接，也更保險(xiǎn)，是較少受到話語(yǔ)實(shí)踐的積累與影響的，所以，對(duì)社會(huì)記憶的保持與傳播則更為有效。
　　儀式是受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象。首先，儀式是表達(dá)性的。它被認(rèn)真遵守，以表示感情。其次，儀式是形式化的。它的這種形式絕不是空洞的，而是真誠(chéng)的。參加儀式者總要同意它的意義。再次，儀式的效用是不限于儀式場(chǎng)合的。的確，儀式往往是在特定時(shí)間、地點(diǎn)舉行的。但是在儀式上展示的一切，也會(huì)滲透到非儀式性的行為和心理中。儀式之所以被認(rèn)為有意義，是因?yàn)樗鼤?huì)滲透到人們的整個(gè)生活中。儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活。最后，儀式具有操演性。在儀式過(guò)程中，人們操演著共同話語(yǔ)和身體實(shí)踐。這種操演話語(yǔ)和動(dòng)作使得它們的操演之力及其作為記憶系統(tǒng)的效用，都成為可能。［１1］保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中對(duì)儀式的研究對(duì)我國(guó)民俗體育的傳承具有重要啟示。當(dāng)前，我們?cè)谘芯棵袼左w育傳承時(shí)，總會(huì)談到這樣那樣的問(wèn)題，卻很少涉及民俗體育儀式的相關(guān)研究，認(rèn)為那是不符合時(shí)宜、封建的東西。其實(shí)不然，是儀式使過(guò)去與現(xiàn)在溝通、祖先與后人共聚、人與神靈協(xié)商；是儀式79fdf48f61ad9a6782473171cdd574df3bf293bd4612adff4e5edaa3775d004c強(qiáng)調(diào)規(guī)則，讓人們認(rèn)真遵守，表達(dá)真摯的情感，沉浸于其中；是儀式讓記憶存在，使民俗體育得到很好的傳承。
　　儀式具有操演性，而操演性又是身體性的，這又回到了保羅·康納頓所說(shuō)的另一種保持和延續(xù)社會(huì)記憶的方式，即身體實(shí)踐。他進(jìn)一步指出，身體實(shí)踐是當(dāng)我們?cè)诨貞涍^(guò)去的時(shí)候，不一定要追溯其歷史來(lái)源，卻通過(guò)我們現(xiàn)在的舉止重演了過(guò)去，因?yàn)樵诹?xí)慣記憶里，過(guò)去似乎沉淀在我們身體中?？v觀我國(guó)當(dāng)前民俗體育現(xiàn)狀，很多有意義的操演動(dòng)作已失傳，且由于斗毆等因素很多民俗體育操演已被禁止，這些對(duì)我們民俗體育的傳承是有極大傷害的。因此，我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)存在于民俗體育的儀式，讓民俗體育的操演習(xí)以為常。正如保羅·康納頓所說(shuō)，要想讓這些儀式對(duì)參加者起作用，要想通過(guò)這些儀式來(lái)說(shuō)服他們，那么，這些參加者不能僅僅在認(rèn)知上有能力完成這樣的操演，他們必須習(xí)慣這些操演。這些習(xí)慣表現(xiàn)在操演的身體基礎(chǔ)上。然并不是所有的民俗體育文化都需要儀式，也并不是所有的儀式都適合當(dāng)下的民俗體育文化發(fā)展。當(dāng)下，人類已跨入21世紀(jì)，而源于農(nóng)耕社會(huì)的民俗體育，很多儀式的內(nèi)容、意義都不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。如：舞龍活動(dòng)的儀式中帶有的鬼神內(nèi)容和意義。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)代需求，改造不符合時(shí)宜的民俗體育文化的儀式內(nèi)容和意義，發(fā)明一些適合當(dāng)下的民俗體育文化儀式的內(nèi)容和意義，以便使儀式更好地為民俗體育文化發(fā)展和傳承、為廣大人民群眾服務(wù)。
　　3.4民俗體育是為當(dāng)下服務(wù)的
　　集體記憶本質(zhì)上是立足現(xiàn)在的對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)。哈布瓦赫指出，過(guò)去不是被保留下來(lái)的，也不是依據(jù)個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單累加而構(gòu)建的，回憶是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的，在很大程度上取決于人們現(xiàn)時(shí)的需要、觀念和利益。施瓦茨分析也認(rèn)為：“集體記憶往往不是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反映，而是具有定位功能，集體記憶“既是一面鏡子又是一盞燈，是社會(huì)的一個(gè)原型也是為社會(huì)的一個(gè)原型”。［１2］也就是說(shuō)，“集體記憶”的構(gòu)建是為現(xiàn)在的需要服務(wù)的。
　　哈布瓦赫的關(guān)于集體記憶本質(zhì)的理解對(duì)我們理解民俗體育是有一定啟示的。哈布瓦赫在研究夢(mèng)與記憶意象時(shí)指出，夢(mèng)建立在自身的基礎(chǔ)之上，而我們的記憶依靠的是我們的同伴，是社會(huì)記憶的宏大框架。換言之，我們的集體記憶依賴的是社會(huì)及其框架。在不同時(shí)期，社會(huì)及其框架會(huì)有所變遷，而我們的傳統(tǒng)要想傳承就必須根據(jù)現(xiàn)在進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?。正如他在宗教的集體記憶研究中所說(shuō)，其實(shí)宗教的教義并不是一成不變的，而是根據(jù)時(shí)代的需求增加了許多新的內(nèi)容。這啟示著我們，民俗體育文化的傳承也并不是一成不變的，如不根據(jù)時(shí)代進(jìn)行調(diào)整結(jié)構(gòu)，符合當(dāng)下人們的需求就很有可能會(huì)被遺忘。當(dāng)前，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，原先許多符合特定時(shí)代的民俗體育文化，逐漸不符合當(dāng)下社會(huì)的需求了。如涂村舞龍。在市場(chǎng)的沖擊下，涂村村民的觀念和需求驟變，改革開放前一直開展很火的舞龍活動(dòng)悄然地消歇了。［１3］然而，并不是所有的民俗體育文化都應(yīng)該、都適合傳承至今。有記憶就必然有遺忘。哈布瓦赫在論及社會(huì)階級(jí)及其傳統(tǒng)中指出，貴族總是盡力維持他們那高貴的傳統(tǒng)，然而，無(wú)論他們?cè)趺淳S護(hù)，其中不合時(shí)宜的傳統(tǒng)還是會(huì)被新興的資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)所代替。因此，民俗體育文化的傳承應(yīng)該是有選擇性的，一些不合時(shí)宜的內(nèi)容應(yīng)該被遺忘、拋棄，如賽龍舟時(shí)不允許女性摸龍頭?？v觀當(dāng)下，黨中央、國(guó)務(wù)院非常重視農(nóng)村工作，重視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承。2006年頒發(fā)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》（中發(fā)［2006］1號(hào)）更是對(duì)“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的戰(zhàn)略部署進(jìn)行了具體的規(guī)劃，并在“繁榮農(nóng)村文化事業(yè)”的闡述中明確提出：“推動(dòng)實(shí)施農(nóng)民健身工程。積極開展多種形式的群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的文體活動(dòng)，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段，引導(dǎo)文化工作者深入農(nóng)村，滿足農(nóng)民群眾多層次、多方面的精神文化需求。”因此，我國(guó)的民俗體育文化要改變不符合當(dāng)下的內(nèi)容（如：對(duì)民俗體育的儀式內(nèi)容、意義，民俗體育活動(dòng)內(nèi)容），重構(gòu)民俗體育文化的意義，更好地為大眾服務(wù)。
　　總而言之，我國(guó)的民俗體育要想生存、發(fā)展，就要立足現(xiàn)在對(duì)過(guò)去進(jìn)行重構(gòu)，這種重構(gòu)不應(yīng)是對(duì)過(guò)去的簡(jiǎn)單累加，也不應(yīng)是簡(jiǎn)單地依靠他人的集體記憶，而應(yīng)該是根據(jù)我國(guó)民眾的集體記憶，結(jié)合當(dāng)下對(duì)過(guò)去的一種積極的建構(gòu)。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　哈布瓦赫首次將記憶引入社會(huì)學(xué)視角，提出集體記憶。保羅·康納頓在哈布瓦赫研究的基礎(chǔ)上，提出社會(huì)記憶，試圖解釋社會(huì)是如何記憶，記憶是如何傳遞的等問(wèn)題，這些為我們研究民俗體育傳承提供了新的研究視角和研究方法。當(dāng)前，我國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，源于農(nóng)耕社會(huì)的民俗體育文化逐漸被社會(huì)忘卻，搶救民俗體育文化遺產(chǎn)刻不容緩。因此，我們應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，讓我們的民俗體育文化結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，主動(dòng)投身和諧社會(huì)的建設(shè)，更好地為當(dāng)下社會(huì)服務(wù)。唯有如此，民俗體育文化才能繁榮發(fā)展，代代相傳。
　　
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　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（體育類，項(xiàng)目編號(hào)：09CTY018）。