摘 要： 中華文化的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)文化的傳播與交流，而典籍英譯尤其重要?！拔幕D(zhuǎn)向”把翻譯研究從語(yǔ)言層次的規(guī)定性轉(zhuǎn)換到文化關(guān)照下的描述性研究。在典籍英譯的實(shí)踐過(guò)程中，譯者能否做到文化保真，直接影響到中華傳統(tǒng)文化能否得到最大限度的弘揚(yáng)與傳播。本文通過(guò)對(duì)汪榕培典籍英譯著作的片段分析，探討了翻譯研究文化轉(zhuǎn)向下典籍英譯者如何才能再現(xiàn)原文的文化內(nèi)涵和風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 文化轉(zhuǎn)向 文化傳真 典籍英譯

一、引言

近年來(lái)，隨著國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)的加強(qiáng)和全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)的典籍英譯研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是長(zhǎng)期以來(lái)，很多研究都側(cè)重于對(duì)譯文的靜態(tài)的對(duì)等、等值等方面進(jìn)行研究。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著西方翻譯研究出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”，對(duì)翻譯的研究已經(jīng)不單純側(cè)重于語(yǔ)言層面上的對(duì)等，而是轉(zhuǎn)向與研究促使翻譯形成的一切語(yǔ)言之外的因素。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向?yàn)榈浼g研究提供了一個(gè)新的視角。

二、翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向

英國(guó)文藝?yán)碚摷襌ichards說(shuō)：“翻譯很可能是宇宙進(jìn)化過(guò)程中最為復(fù)雜的活動(dòng)?！保╓ilss，2001）翻譯之所以這樣復(fù)雜，是因?yàn)榉g活動(dòng)不是在真空中發(fā)生的，不同的時(shí)代有不同的價(jià)值體系和翻譯規(guī)范，翻譯總在一定程度上受到歷史文化因素的制約。自1972年翻譯研究學(xué)派創(chuàng)始人霍姆斯在第三屆國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)上宣讀《翻譯的名與實(shí)》到1990年巴斯奈特和勒夫維爾編輯論文集《翻譯、歷史與文化》，翻譯研究逐步轉(zhuǎn)向了文化，轉(zhuǎn)向文本外部的研究，如意識(shí)形態(tài)、政治因素、詩(shī)學(xué)等。巴斯奈特認(rèn)為：“翻譯絕不是一個(gè)純語(yǔ)言的行為，它深深植根于語(yǔ)言所處的文化之中。”可以說(shuō)，其理論中具有相當(dāng)強(qiáng)的“革命因素”，對(duì)以前的翻譯理論有極大的顛覆性（潘文國(guó)，2002）。文化學(xué)派的“文化轉(zhuǎn)向”使翻譯研究范式從純語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)向探討文化層面各因素的相互影響相互制約。文化翻譯觀認(rèn)為文化是決定信息核心的關(guān)鍵因素（駱賢鳳，2007）。

三、典籍英譯與文化傳播

中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠遠(yuǎn)的文明古國(guó)。傳世的民族典籍，浩如煙海，汗牛充棟，其豐富和完備的程度，世界罕見(jiàn)。匯集華夏文明精髓的典籍是全人類共同的寶貴精神財(cái)富。系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典翻譯成外文，編輯出版，介紹給全世界，是幾代中國(guó)人的愿望（楊牧之，1999）。在當(dāng)今世界全球化、文化多元化的背景下，中西文化交流越來(lái)越頻繁，各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳與翻譯的工作越來(lái)越緊迫。因此，把我國(guó)民族典籍翻譯成世界上使用最廣泛的語(yǔ)言——英語(yǔ)，讓廣大的英語(yǔ)讀者了解我國(guó)少數(shù)民族的文化典籍，使之走向世界，普及民眾，這就成為我們外語(yǔ)界和翻譯界義不容辭的責(zé)任（汪榕培，2008）。

語(yǔ)言文字翻譯工作的實(shí)質(zhì)，是不同族群之間的文化溝通、交流和對(duì)話。要實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙的溝通、交流和對(duì)話，譯者首先就必須了解本民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然也要對(duì)目的語(yǔ)文化有清楚的認(rèn)識(shí)，否則難免出現(xiàn)誤譯、歪譯。潘文國(guó)、汪榕培等認(rèn)為中國(guó)譯者應(yīng)在加強(qiáng)中英語(yǔ)言與文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，理直氣壯地從事漢籍的英譯工作（潘文國(guó)，2004），承擔(dān)起中華民族文化“守夜人”的職責(zé)。

四、典籍英譯的文化傳真

由于典籍是一種特殊的文本類型，因此其翻譯難度較其他文本高，翻譯方法也更為復(fù)雜。因此在翻譯過(guò)程中能否恰當(dāng)?shù)剡x擇翻譯策略以確保典籍中的文化準(zhǔn)確傳真變得尤為重要。汪榕培是我國(guó)著名的典籍英譯家。下面我們就汪榕培譯作中的片段來(lái)論證典籍英譯中的文化傳真。

1.音形之美的傳真

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡（Humboldt）評(píng)價(jià)漢語(yǔ)說(shuō)：“任何人都無(wú)法否認(rèn)古典漢語(yǔ)具有一種驚人的高雅之美，這種美表現(xiàn)在他拋棄了一切無(wú)用的語(yǔ)法關(guān)系，以語(yǔ)言本身而不憑借語(yǔ)法形式來(lái)充分表達(dá)純粹的思想。”例如，汪榕培翻譯的《古詩(shī)十九首》之一：

青青河畔草，Green，green spread the bank-side grass；

郁郁園中柳。Lush，lush grow the garden willows.

盈盈樓上女，F(xiàn)ine，fine stands upstairs the lass，

皎皎當(dāng)窗牖。Fair，fair her shape behind the windows.

娥娥紅粉妝，Bright，bright beams her roughed face；

纖纖出素手。Soft，soft are her pale-skinned hands.

（Wang Rongpei，1997：99）

詩(shī)歌一連用了六個(gè)疊字貼切而又生動(dòng)。六個(gè)疊字無(wú)一不切，由外圍而中心，由總體而局部，由朦朧而清晰，烘托刻畫(huà)了樓上女盡善盡美的形象。在汪榕培的譯文中，他成功地用green，green；lush，lush；fine，fine；fair，fair，bright，bright；soft， soft再現(xiàn)了原文了音樂(lè)美、形式美和所傳達(dá)的意境。讀起來(lái)朗朗上口，把古詩(shī)所傳達(dá)的詩(shī)的節(jié)奏準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。

2.語(yǔ)義傳真

翻譯古典典籍的目的是用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言把中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播到世界，鑒于古典漢語(yǔ)的特殊性，如何能在翻譯過(guò)程中做到語(yǔ)義的準(zhǔn)確傳達(dá)顯得尤為重要。例如，汪譯《陶淵明詩(shī)歌》

結(jié)廬在人境，My house is built amid the world of men，

而無(wú)車馬喧。Yet with no sound and fury do I ken.

問(wèn)君何能爾，To tell you how I can keep deaf and blind，

心遠(yuǎn)地自偏。Any place is calm for a peaceful mind.

采菊東籬下，I pluck hedge-side chrysanthemums with pleasure

悠然見(jiàn)南山。And see the tranquil Southern Mount in leisure.

（Wang Rongpei，2003：112）

汪先生將第二句譯成：Yet with no sound and fury do I ken，這正是原句的深層意義，尤其sound and fury傳達(dá)了車馬喧之意，而沒(méi)有字對(duì)字的對(duì)應(yīng)翻譯成：sound of horses or chariots或是clatter of carriage or horse，或是din of carriages or horses。汪先生又用動(dòng)詞ken這一英語(yǔ)古詞，意為“意識(shí)到”及形容詞no，就將“而無(wú)車馬喧”確切地譯了出來(lái)。汪先生的第四句譯文剛好體現(xiàn)了他對(duì)這一原詩(shī)句的真知灼見(jiàn)。汪先生將陶淵明的妙語(yǔ)佳句“采菊東籬下、悠悠見(jiàn)南山”譯成I pluck hedge_side chrysanthemums with pleasure，/And see the tranquil Southern Mount in leisure。這兩句譯文，讀起來(lái)流暢、自然，其效果同原詩(shī)一樣，顯示出陶詩(shī)透明似的質(zhì)樸單純，復(fù)現(xiàn)了原詩(shī)的自然美。

3.文化負(fù)載詞的傳真

中國(guó)典籍的一大藝術(shù)特色是充滿了歷史文化內(nèi)涵的信息詞，在典籍翻譯過(guò)程中，如何處理這些隨附的文化負(fù)載詞需要譯者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，才能恰當(dāng)?shù)匕阉奈幕瘍?nèi)涵傳遞出來(lái)，是外國(guó)讀者明白易懂。例如，汪譯《陶淵明詩(shī)歌》。

遙遙沮溺心，The ancient hermits who were free from fears

千載乃相關(guān)。Were models in my life through all the years？

但愿長(zhǎng)如此，Oh that my life goes on forever like this

躬耕非所嘆。Because I take my farmer’s life as bliss！

——庚戌歲九月中于西田獲早稻

（Wang Rongpei，2003：24-25，68-69）

在上述兩節(jié)中包含兩個(gè)歷史典故沮溺的故事。據(jù)《論語(yǔ)·徽子》所說(shuō)，長(zhǎng)沮和桀溺在耕地時(shí)，孔子發(fā)現(xiàn)了他們，讓弟子子路去跟他們聊天。上述陶淵明詩(shī)歌中，陶淵明崇尚長(zhǎng)沮和桀溺兩位隱士。在汪榕培的譯文中，它采用虛化的方法，即“沮溺”譯為“The ancient hermits”。因?yàn)椴豢赡馨颜麄€(gè)故事詳細(xì)地講述出來(lái)，所以虛化的翻譯方法能夠讓外國(guó)讀者容易讀懂，但又沒(méi)有失去原文表達(dá)的深層意思。

五、結(jié)語(yǔ)

要促進(jìn)中國(guó)典籍英譯研究的發(fā)展，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化被譯入語(yǔ)文化所接受和理解，就必須把翻譯研究和文化研究結(jié)合起來(lái)，即從“文化轉(zhuǎn)向”的角度去翻譯和研究典籍英譯，只有這樣才能促進(jìn)典籍英譯的理論和實(shí)踐的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Wolfram Wilss，The Science of Translation：Problems and Methods，2001.

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[3]駱賢鳳.文學(xué)翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[4]楊牧之.大中華文庫(kù)總序，1999.

[5]汪榕培，黃中習(xí).加強(qiáng)民族典籍的英譯，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化[J].廣西民族研究，2008.

[6]潘文國(guó).譯入與譯出[J].中國(guó)翻譯，2004（2）.

[7]汪榕培.陶淵明集（漢英對(duì)照）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社.

本文是“山東科技大學(xué)科學(xué)研究‘春蕾計(jì)劃’項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：2010AZZ143）。</