蔣佳妮 馬曉坤

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310023)

《老子》的傳播學(xué)詮釋

蔣佳妮 馬曉坤

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 310023)

自傳播學(xué)引入中國以來,我國學(xué)者便開始了中國傳統(tǒng)文化的傳播研究,但對老子及其書的傳播研究少之甚少。該文以《老子》為研究對象,從西方傳播學(xué)理論中的傳播活動五要素——傳者、受傳者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播效果出發(fā),將《老子》一書所蘊含的傳播思想分為五大部分:一是慈、儉、不為天下先的傳者觀,二是真、善、美的傳播內(nèi)容觀,三是靈活多變的語言媒介觀,四是受眾本位的傳播受眾觀,五是多層次的傳播效果觀。

《老子》;傳播素養(yǎng);語言策略;受眾本位;傳播效果

自20世紀70年代末傳播學(xué)引入我國以來,我國的傳播學(xué)者就積極地吸收西方傳播學(xué)理論,同時也在不斷將傳統(tǒng)文化與傳播學(xué)結(jié)合進行傳播的本土化探索。道家作為中國傳統(tǒng)文化,其豐富思想是探索我國傳統(tǒng)文化中傳播理論的智慧源泉。正如被譽為“傳播學(xué)鼻祖”的威爾伯·施拉姆在《傳學(xué)概論》中說道:“我們在西方文化背景中學(xué)習(xí)科學(xué)研究方法與理論的人,看見中國長春的文化,和她悠久的傳的藝術(shù)傳統(tǒng),總免不了會肅然起敬。我們常想,中國人那種深邃的智慧與洞達,要是有一天能用來幫助西方人了解自己的工藝智識,增深我們在實驗方面的體會,該是多么好的事?！雹偻柌な├?《傳媒·信息與人——傳學(xué)概論》,余也魯譯,中國展望出版社1985年版,第Ⅵ頁。然而,到目前為止,關(guān)于道家傳播思想的研究甚少。因此,本文將對道家的開山之作——《老子》②文中所有老子引文皆引自《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年版。進行研究,以其文本為基礎(chǔ),從西方傳播學(xué)理論中的傳播活動五要素——傳者、受傳者、傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播效果出發(fā),逐一分析《老子》的傳者觀、內(nèi)容觀、媒介觀、受眾觀及效果觀。

一、《老子》的傳者觀

傳者,即傳播信息的人,《老子》對傳者的論述主要體現(xiàn)在傳播者應(yīng)具有的素養(yǎng)方面。正如李敬一在《中國傳播史論·先秦兩漢卷》中說:“道家在中國傳播思想發(fā)展史上第一次提出傳播活動中‘真’、‘善’、‘美’的概念,并且論述了三者之間的關(guān)系,這是彌足珍貴的?！雹劾罹匆?《中國傳播史論》,武漢大學(xué)出版社2002年版,第187頁。而傳播活動中的“真、善、美”首先就體現(xiàn)在傳播者身上。一個具有優(yōu)秀品德和職業(yè)素養(yǎng)、體現(xiàn)出真善美的傳播者是傳播活動順利進行的前提:他能對紛繁復(fù)雜的信息作出正確選擇,對傳播過程中遇到的問題作出理智分析,對傳播活動的規(guī)律予以把握利用,對不同的傳播對象給予關(guān)注與滿足,能以自我的品行節(jié)操在無形中感染傳播對象,從而可以順利達到傳播的目的,或起到強化傳播效果的作用,正如《老子》所說“侯王若能守之,萬物將自賓”、“侯王若能守之,萬物將自化”。

《老子》的傳者素養(yǎng)觀,集中體現(xiàn)在第六十七章的“我有三寶持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”這是為“道”者應(yīng)具備的胸懷,也是傳播者應(yīng)擁有的素養(yǎng),此三寶亦體現(xiàn)了傳播者的“真、善、美”。

(一)慈

“慈,故能勇?！薄独献印芬髠鞑フ邿釔蹅鞑セ顒?寬容善良地對待受傳者,甘愿為傳播活動、為受眾奉獻自己的一切。正如《老子》用天地、水、江海作比喻,形象地指出合格的傳播者所應(yīng)具有的素養(yǎng)、胸懷——“天地之所以長且久者,以其不自生”(第七章)、“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡”(第八章)、“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”(第六十六章)。可見,老子主張傳播者虛懷若谷,以一顆善良之心、包容之心、無私之心對待所有的受者。

由于受者的學(xué)識、修養(yǎng)、環(huán)境等的不同,存在著“善者”與“不善者”,《老子》提出傳播者應(yīng)該一視同仁,“善者吾善之,不善者吾亦善之”。正如美國傳播學(xué)者梅爾文·德弗勒在他的著作《大眾傳播學(xué)》緒論中說:“傳播行為是一個表達團體規(guī)范的手段,通過這個手段行使社會控制、分配各種角色、實現(xiàn)對各種努力的協(xié)調(diào),表明對未來的期望,使整個社會進程持續(xù)下去。”*梅爾文·德弗勒、鮑爾洛·基奇:《大眾傳播學(xué)》,杜力平譯,新華出版社1990年版,第12頁。換句話說,傳播其實行使著指導(dǎo)、教育、控制、管理社會及其成員的職責(zé),面對各種社會成員、受眾,傳播者要明白“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資”(第二十七章),以自己的“善”去教育感化“不善”的受者,做到“常善救人,故無棄人；常善救物,故無棄物”(第二十七章)的傳播職責(zé)。

(二)儉

“儉,故能廣?！眰鞑フ邞?yīng)該知道“治人事天莫若嗇”的道理,合理運用傳播資源,堅決不做違反傳播規(guī)律、社會道德、損害受眾利益的事情。

在傳播過程中,《老子》要求傳播者順其自然,知足知止,所謂“甚愛必大費,多藏必厚亡”“知足不辱,知止不殆,可以長久”(第四十四章)、“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(第四十六章)就是這個意思。傳播活動需要動用許多人力、物力和財力,如挖掘社會信息資源、選取適于傳播的內(nèi)容、編輯整理信息及收集回應(yīng)受者的反饋等,如果傳播者不能合理安排時間、精力及資金,那勢必造成資源的浪費,不能長久發(fā)展。正如其第五十九章提出“治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂根深固柢,長生久視之道?！敝挥袗巯碛械馁Y源,未雨綢繆,約束自己的欲望,才能解決傳播活動中的突發(fā)問題,才能提高傳播能力,達到“廣大”的境界。

(三)不為天下先

“不敢為天下先,故能成器長?！薄独献印废Ｍ麄鞑フ咦龅健跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”,做到“善利萬物而不爭,處眾人之所惡”(第八章),做到自覺、自愿地“處下”、“處后”,從而達到“以其不爭,故天下莫能與之爭”(第六十六章)、“終不為大,故能成其大”(第三十四章)的傳播目的。

《老子》主張傳播者在進行傳播活動時,要有“不敢為天下先”的胸懷?！笆且允ト撕笃渖矶硐?外其身而身存。非以其無私邪,故能成其私?！?第七章)一個善于傳播的人,時刻做到“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁”(第十五章)。對已取得的成就不會自滿,繼續(xù)為受眾傳播新內(nèi)容,滿足受眾需求,從而“成器長”。此外,在傳播過程中,傳播者要做到“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”,這樣才能“明、彰、有功、長”,即明白傳播規(guī)律、傳播原則,順利開展傳播活動。

二、《老子》的傳播內(nèi)容觀

傳播內(nèi)容,抽象地說就是傳播者通過各種符號(包括語言的和非語言的)所要傳達給受眾的信息。《老子》第十二章就提出了外在信息的龐雜給人們帶來的消極影響:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨”,因此,傳播者必須“去彼取此”,進行內(nèi)容的篩選。那么傳播者應(yīng)該如何篩選內(nèi)容呢？《老子》一書中提出了許多內(nèi)容選擇標準,總的來說,就是要符合道德,體現(xiàn)真、善、美。

(一)求真

真,即傳播的內(nèi)容必須是真實的、客觀存在的,而不是傳播者主觀捏造的虛假信息。真,是傳播內(nèi)容的最基本要求?！独献印返谄呤轮刑岢觥把杂凶?事有君”,就是要求傳播的內(nèi)容必須有理有據(jù),不能信口雌黃。講話要擺事實才能講道理,而“宗”便是事實,如果沒有這個事實,傳播者講什么道理,受眾也不會接受。正如《論語·子路》中說：“名不正則言不順,言不順則事不成?！?楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。

內(nèi)容的“真”,除了本身的真實,還需要有“信”,即可以取信于民。《老子》說:“信不足焉,有不信焉。”(第十七章)即使傳播的內(nèi)容是真實的,但傳播者自身不足夠令人信任或其傳播方式表現(xiàn)出“信不足”,那受眾也是會懷疑其內(nèi)容的真實性的。傳播者一定要謹記“不失其所者久,死而不亡者壽”(第三十三章),即傳播者在編輯加工信息時,不要改變其本來面目而任意添加刪改,要保持原有的東西,這樣的內(nèi)容才會讓人相信,才會長久存在。

(二)求善

我們處在信息時代,傳播媒介的發(fā)達,傳播技術(shù)的先進使得傳播活動更為便捷,傳播內(nèi)容也更為豐富。然而,謠言謊話、色情誘惑等有害信息大行其道,嚴重危害受眾身心及社會發(fā)展。這些都是傳播者沒有扮演好信息“把關(guān)人”的角色,沒有正確的內(nèi)容取舍觀造成的。“真”是內(nèi)容的前提,而“善”則是內(nèi)容的關(guān)鍵。只有“善”的傳播內(nèi)容才會對受眾、社會起到積極的作用。

《老子》第三章明確提出傳播的內(nèi)容應(yīng)該是“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為,為無為,則無不治。”傳播者不應(yīng)該總是傳播“賢、難得之貨、欲”等這樣的內(nèi)容,因為這些內(nèi)容只會引導(dǎo)受眾去“爭”去“盜”,只有“無知無欲”的傳播內(nèi)容才能正確引導(dǎo)受眾,讓社會更加安定。傳播內(nèi)容可以滿足受眾各種需求,但并不是人們各種欲望都應(yīng)該得到滿足,否則只會造成“民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有”(第五十七章)。相反,老子主張的是“欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為”(第六十四章)。另外,老子還提出了“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”,即反對傳播圣智、仁義與巧利的內(nèi)容,認為它們都是巧飾,僅靠傳播這類內(nèi)容是起不了傳播的社會功能的。而只有拋棄了這些,才能實現(xiàn)“民利百倍”“民復(fù)孝慈”“盜賊無有”。

(三)求美

《老子》第二章提出了“美”的概念——“天下皆知美之為美,斯惡已”。什么才是美呢？其第四章便明確了美的傳播內(nèi)容應(yīng)該是“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”的。老子講求大音希聲、大象希形的虛無縹緲之美,并且看到了“美”的傳播內(nèi)容所帶來的強大作用——“美言可以市,尊行可以加人”(第六十二章),美的傳播內(nèi)容可以感染人、說服人,更易讓受眾接受。

除了追求縹緲之美,老子也主張傳播“柔弱”之美?！疤煜轮寥?馳騁天下之至堅”(第四十三章)、“弱之勝強,柔之勝剛”(第七十八章),具有“柔弱”之美的傳播內(nèi)容往往比“剛強、強硬”的內(nèi)容更容易令受眾接受,也能產(chǎn)生更好的傳播效果。就拿“硬新聞”(源于西方新聞學(xué)的一個名詞,指題材較為嚴肅,著重于思想性、指導(dǎo)性和知識性的政治、經(jīng)濟、科技新聞)與“軟新聞”(人情味較濃,寫得輕松活潑,易于引起受眾感官刺激和閱讀視聽興趣的社會新聞)來說,前者就不具有老子所說的“柔弱”之美,而后者則是“柔弱”之美的傳播內(nèi)容,相比受眾更愿意閱讀后者。這也就是老子說的“天下莫柔弱于水,而攻堅強者,莫之能勝”。

三、《老子》的傳播媒介觀

所謂傳播媒介,是指介于傳播者和受傳者之間,用以負載、傳遞、延伸、擴大特定符號的物質(zhì)實體。老子處在春秋戰(zhàn)國時代,當(dāng)時的傳播媒介并不發(fā)達,傳播只能通過人與人之間的語言,所以探索老子的傳播媒介觀,即探索他的語言媒介觀。

(一)多言數(shù)窮,不如守中

由于信息在傳播過程中會受到噪音的干擾,因而存在著“冗余信息”(redundancy)。作為最常用的傳播交流工具——語言,其本身也存在冗余現(xiàn)象,英國應(yīng)用語言學(xué)家哈特曼說過:“所謂語言就是利用冗余信息。這是因為,在正常情況下,為了保證理解,總是給出比實際需要多得多的信息?！?哈特曼·斯托克:《語言與語言學(xué)詞典》,黃長著譯,上海辭書出版社1981年版,第172頁。而老子卻與之相反,他認為傳播者在用語言傳播內(nèi)容時,必須把握好度,不要傳播過量信息,因為過多的冗余信息不僅不會幫助受眾理解內(nèi)容,反而會分散其注意力,造成受眾的迷惑與懷疑?！独献印返诙轮姓f“少則得,多則惑”就是這個意思。

不贊成傳播“冗余信息”并不代表老子認為語言傳播內(nèi)容越少越好,而是“多言數(shù)窮,不如守中”(第五章)。既不要說太多話,也不要說得太少,要適中。換句話說就是要“希言自然”(《老子》第二十三章),前面提到過老子追求的是自然之美,體現(xiàn)在語言媒介則是要求語言表達自然、合乎語言運用規(guī)律。

(二)言善信,言有宗

在討論《老子》的傳者觀時,我們發(fā)現(xiàn)老子要求傳播者具有誠信之心,要取信于民,而這種誠信不僅體現(xiàn)在傳者對受眾的態(tài)度及自身的素養(yǎng)上,更是《老子》的語言媒介觀。

《老子》主張“言善信”(第八章),即說話要善于恪守信用,傳播內(nèi)容不能胡編亂造,語言表達要體現(xiàn)出真誠。另外還需要確保傳播的信息有依據(jù),即“言有宗”。說話不能無中生有,不能沒有“宗”,否則就會缺乏說服力。留心身邊的傳播活動:商品廣告?zhèn)鞑?廣告詞中往往引用科學(xué)依據(jù)證明其產(chǎn)品的效用;消息、通訊、時評或其他作品都有其中心、主題。這些具體事例、科學(xué)依據(jù)、中心主旨等都是老子所說的“言有宗”在各種傳播活動中的具體體現(xiàn)。

(三)善言無瑕謫

老子要求“希言自然”并不是說語言絕不能加工,而是要做到“善行無轍跡”就像沒有加工過一樣。正如《老子》提出的另一條媒介觀——“善言無瑕謫”(第二十七章),真正善于說話的是不會發(fā)生病疵的。

語言是一門藝術(shù),傳播者掌握了語言的使用技巧就能達到事半功倍的效果。因此,老子針對“無瑕謫”的語言策略,提出了具體的方法,即“去甚,去奢,去泰”(第二十九章)。其主張把太甚的、極端的、奢侈的東西去掉,“處其厚不居其薄,處其實不居其華”(第三十八章),舍棄那些淺薄虛華的內(nèi)容而留下樸實敦厚的語言。這樣才能實現(xiàn)語言的“無瑕謫”,做到“方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”(第五十八章)。

(四)正言若反

《老子》是一部充滿辯證法思想的哲理書,而其辯證思想也體現(xiàn)在語言媒介觀中。其第七十八章提出了“正言若反”的語言觀——“是以圣人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。正言若反。”老子說的正言若反是指,從內(nèi)容上看說真理像是違反了常理,從形式上看說正話像是說反話一樣。使用語言就要做到“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”(第四十五章)。

語言作為一種傳播信息的符號,它并不是完美的工具,它不能把一個人的全部感覺和內(nèi)部的所有活動表達出來。正如溫德爾·約翰遜在《左右為難的人》中強調(diào)的,我們永遠不能肯定我們“知道”另一個人是怎樣想的。*③威爾伯·施拉姆、威廉·波特:《傳播學(xué)概論》,李啟、周立方譯,中國人民大學(xué)出版社2010年版,第35頁。因此,“正言若反”的傳播策略也許是老子對“言不盡意”最好的彌補。

四、《老子》的受眾觀

受眾,就是信息傳播的接受者。早期西方傳播理論把受眾看做是被動的信息接收者,而將傳者居于中心地位。直到20世紀60年代受眾模式才實現(xiàn)了“傳者本位”到“受眾本位”的轉(zhuǎn)變。正如施拉姆的解釋:“受眾參與傳播就好像在自助餐廳就餐,媒介在這種傳播環(huán)境中的作用只是為受眾服務(wù),提供盡可能讓受眾滿意的飯菜(信息)。至于受眾吃什么,吃多少,吃還是不吃,全在于受眾自身的意愿和喜好,媒介是無能為力的?！雹廴欢鴰浊昵暗睦献?早已在其著作中通過傳播定位、傳播內(nèi)容和傳播策略三方面,提出了受眾本位的傳播觀。

(一)受眾“為主”的定位

《老子》的受眾本位觀首先體現(xiàn)在傳播定位上。其第四十九章提出“圣人無常心,以百姓心為心”的受眾定位?！笆ト恕奔磦鞑フ?“百姓”即受眾。老子要求傳播者在對待受眾時,不以自我為中心,沒有私心與主觀偏見,尊重百姓(受眾)的意志,從他們的角度出發(fā),滿足他們的需求。另外,在第六十九章中更加明確了其受眾“為主”、傳者“為客”的傳播定位思想,即“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺”、“禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶”。傳播活動就像一場傳者與受者之間的無硝煙戰(zhàn)爭,傳播者希望說服受眾,讓其接受傳播內(nèi)容，但老子并不主張傳播者采取“為主”、“輕敵”的態(tài)度,而是要“為客”、退守、居下。

人類的生活離不開傳播活動,因此傳者的地位、作用舉足輕重,但老子始終堅持的是“萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大”,認為傳者雖然提供了人們許多幫助,但不能居功自傲、自以為是,把自己凌駕于受眾之上,仍要“不為主”。

(二)受眾所望的內(nèi)容

其次,《老子》的受眾觀還體現(xiàn)在傳播內(nèi)容上的以受眾為中心。受眾本位較之傳者本位的傳播觀,最大的不同就在于所傳播的內(nèi)容，即傳播不再是傳者傳播什么受者就接受什么,而是受眾需要什么傳者傳播什么。

老子處在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時代,他看到了民不聊生,看到了百姓向往和平安定的生活需求。因此,他向統(tǒng)治者提出了“不爭”、“無為”的治國方針,如第四十八章中說到:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下?！彼姘傩照f出了心中所想——“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死?！崩献觽鞑チ恕坝杏嘁苑钐煜隆?第七十七章)、“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”(第八十章)的“小國寡民”思想,這些都是百姓(受眾)所期望的傳播內(nèi)容。

(三)先“與”受眾的策略

最后,先“與”的傳播策略也是《老子》受眾本位觀的體現(xiàn)。其第三十六章中提出:“將欲取之,必固與之?！眰髡呦霃氖鼙娔谦@得利益,實現(xiàn)傳播目標,就必須先考慮受眾的利益,只有給予了受眾想要的內(nèi)容,滿足了他們的利益需求,自己才會取得回報。正如《老子》最后一章中所說的:“圣人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。”傳播者給予受眾的越多,自己也會收獲得越多。

五、《老子》的傳播效果觀

所謂傳播效果就是傳播行為產(chǎn)生的有效結(jié)果,在這里主要分為傳播對個人的效果、傳播對社會的效果及傳播帶來的消極后果三方面來考察《老子》的傳播效果觀。

(一)個人層面的效果觀

效果可以分為不同層面,根據(jù)學(xué)者們大體一致的看法,傳播效果依其發(fā)生的邏輯順序或表現(xiàn)階段可以分為三個層面,即認知層面的效果、心理和態(tài)度層面上的效果、行動層面上的效果。從認知到態(tài)度再到行動,是一個效果的累積、深化和擴大的過程。*郭慶光:《傳播學(xué)教程》,中國人民大學(xué)出版社1999年版,第188-189頁。因此,同樣的傳播活動在不同的受傳者身上會產(chǎn)生不同層次的效果反應(yīng)。

《老子》第四十一章提出:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道?！薄吧鲜俊庇捎谄鋵W(xué)識、修養(yǎng)、悟性等較好,所以他可以實現(xiàn)傳播效果的三個層次,在獲得知識的同時將其付諸行動;“中士”各方面素養(yǎng)較“上士”低,使其不能達到傳播效果的三個層次,也許只是在態(tài)度層次或是認知層次;而由于“下士”對傳播內(nèi)容完全不信任故沒有什么效果。可見,老子發(fā)現(xiàn)了相同的傳播活動對不同的個體會有不同影響。

(二)社會層面的效果觀

有關(guān)傳播活動給社會帶來的影響方面,《老子》有其獨特的觀點。首先是第十七章中提到的四種不同效果:“太上,下知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之?！崩献訌膫髡叩慕嵌瘸霭l(fā),發(fā)現(xiàn)傳者的不同素養(yǎng)和傳播活動,對受眾、社會的影響就會不同。最好的傳播者通過自然無為的傳播活動會讓百姓(受眾)相信他接受他,產(chǎn)生最佳的傳播效果;稍差的傳播者會盡量迎合受眾,使社會親近稱譽他;再差一點的傳播者,只會產(chǎn)生畏懼他疏遠他的社會效果;最差的傳播者棄社會與人們不顧,只考慮自我利益,從而產(chǎn)生危害社會的傳播效果。

除此之外,文中還表達了他所想要達到的社會效果,即通過傳播活動最終實現(xiàn)“鄰國相望,雞犬之聲相聞；民至老死,不相往來”的和諧社會。

(三)傳播的消極后果

當(dāng)然,老子在看到傳播活動所帶來的積極影響——“不出戶知天下,不窺牖見天道”、“不行而知,不見而明,不為而成”(第四十七章)的同時,也看到了傳播活動的負面效果。其第十二章中提到:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?！薄拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁钡榷际侵竿饨缧畔⒌呢S富復(fù)雜,適量的信息會讓受眾獲益,但處在信息洪流中的人們往往得不到真正的信息滿足,甚至在信息中迷失自我。正如美國傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德和默頓認為的,大眾媒介可以用作社會麻醉劑,也即現(xiàn)代大眾傳播具有明顯的消極作用,并把這種負功能稱為大眾傳播的“麻醉作用”。許許多多的信息的洪流側(cè)重于起到麻痹而不是激發(fā)普通的讀者或聽眾的作用。*郭慶光:《傳播學(xué)教程》,中國人民大學(xué)出版社1999年版,第116頁。

老子的觀點可謂是與之大同小異。雖然這里的“目盲”“耳聾”“口爽”“心發(fā)狂”及“行妨”只是對傳播帶來的危害的具象描述,傳播潛在的負面影響還有很多,但處在傳播媒介不發(fā)達時代的老子卻能洞察到此實為不易。

通過從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者及傳播效果五方面對《老子》整部作品的梳理,我們可以發(fā)現(xiàn)《老子》一書字里行間都蘊含著豐富的傳播學(xué)知識:傳播者要有“慈”“儉”“不敢為天下先”的傳播素養(yǎng);傳播內(nèi)容要體現(xiàn)“真”“善”“美”;作為傳播媒介的語言要掌握“多言數(shù)窮,不如守中”、“言善信”、“言有宗”、“善言無瑕謫”及“正言若反”等策略;以受眾“為主”、先“與”受眾的受眾本位觀;“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道”的個人傳播效果觀,“太上,下知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之”和“鄰國相望,雞犬之聲相聞；民至老死,不相往來”的社會傳播效果觀,及傳播帶來的消極效果。由于筆者學(xué)識淺陋,本文對《老子》的傳播學(xué)詮釋還不全面、深入,有待學(xué)者進一步的研究補充。

(責(zé)任編輯孟莉英)

The Communication Interpretation of Lao Zi

JIANG Jiani amp; MA Xiaokun

(HumanitiesSchoolofZhejiangUniversityofTechnology,Hangzhou,Zhejiang, 310023,China)

Since the communication study was introduced to China, Chinese scholars have begun the communication study of Chinese traditional culture, though the research relates to Lao Zi is very limited. This paper usesLaoZias the study object and from the Western Communication Theory’s five elements of communication activities, i.e., communicator, receiver, communication content, communication media, and communication effect, the communication ideas contained inLaoZiare divided into the following five parts: communicator view of goodness, thrifty and not to be the first, the view of spreading truth, goodness and beauty, the concept of flexible language medium, the concept of audience orientation, and the concept of multi-level communication effect.

LaoZi; communication literacy; language strategy; audience orientation; communication effect

2013-01-22

在線優(yōu)先出版日期:2013-10-17

蔣佳妮,女,浙江衢州人，浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2011級研究生。

G206

A

1671-2714(2013)05-0074-06

10.3969/j.issn.1671-2714.2013.06.012