張寶梅

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

約翰·戈特利布·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）“被認(rèn)為是康德哲學(xué)的真正代言人和唯一正統(tǒng)繼承人，康德哲學(xué)的克服者和完成者。他被譽(yù)為19世紀(jì)最明亮的哲學(xué)巨星”［1］。此外，他還是一位著名的愛(ài)國(guó)主義教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《對(duì)德意志民族的演講》等著作里。費(fèi)希特提出，若要使德意志民族擺脫目前所面臨的一切災(zāi)難，唯有實(shí)施民族教育，通過(guò)教育和道德復(fù)興來(lái)為德意志的愛(ài)國(guó)主義開(kāi)辟道路。他希望能通過(guò)民族教育來(lái)喚醒德意志人民的民族意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)德意志民族的獨(dú)立和復(fù)興。因此，他總結(jié)道:“一句話，我作為維護(hù)德意志民族生存的唯一手段提出的建議，就是完全改變迄今的教育制度”［2］。

一

費(fèi)希特的民族教育思想的形成與他所處的歷史時(shí)代有著密切的關(guān)系。法國(guó)大革命的爆發(fā)和之后拿破侖的軍隊(duì)對(duì)德意志的占領(lǐng)對(duì)費(fèi)希特的思想變化產(chǎn)生了極大的影響。費(fèi)希特從原來(lái)贊頌法國(guó)大革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐暦▏?guó)大革命為帝國(guó)主義的征服行為，從而產(chǎn)生了對(duì)法蘭西民族的仇恨。最終拿破侖的入侵使得費(fèi)希特產(chǎn)生“教育興國(guó)”的教育思想。

在費(fèi)希特的思想里自由是最高原則。在法國(guó)大革命爆發(fā)之初，費(fèi)希特支持法國(guó)大革命所提出的自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)民主原則。費(fèi)希特把法蘭西民族視為實(shí)現(xiàn)人類自由的代表，他曾寫道:“在我看來(lái)，法國(guó)革命對(duì)于全人類都是重要的?！▏?guó)革命正是一幅關(guān)于人的權(quán)利和人的價(jià)值這個(gè)偉大課題的瑰麗畫卷”［3］。在費(fèi)希特看來(lái)，法國(guó)大革命使法國(guó)人民獲得了自由，并鼓舞著其他國(guó)家還未獲得自由的人民去爭(zhēng)取自由。因此，費(fèi)希特認(rèn)為法國(guó)才是追求自由的人們的祖國(guó)。然而，當(dāng)拿破侖率領(lǐng)的法國(guó)軍隊(duì)侵入德意志境內(nèi)，摧毀德意志無(wú)數(shù)封建小邦國(guó)時(shí)，德意志開(kāi)始陷入分崩離析的狀態(tài)。而又由于1807年的《提爾西特和約》使得德意志人民蒙受了“奇恥大辱”。這一切導(dǎo)致德意志的知識(shí)界開(kāi)始出現(xiàn)與法國(guó)大革命相對(duì)立的民族主義情緒，在德意志人民那里反抗外來(lái)民族壓迫的情緒越來(lái)越高漲。由此，德意志的知識(shí)分子要求將保持德意志的民族特性作為文化界的重要任務(wù)。這時(shí)費(fèi)希特對(duì)法蘭西民族感到失望，不再把法蘭西民族視為實(shí)現(xiàn)人類自由的代表。他把目光轉(zhuǎn)向德意志，開(kāi)始尋找救國(guó)的道路。從此，以費(fèi)希特為代表的德意志人民走上了尋求民族獨(dú)立的道路。

在救國(guó)的道路上，費(fèi)希特是走在德意志知識(shí)分子的前列。費(fèi)希特不顧法軍的嚴(yán)密監(jiān)視，在“1808年他舉行了著名的演講《對(duì)德意志民族的演講》，其中他呼吁全體德國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)以抵抗拿破侖”［4］。費(fèi)希特認(rèn)為，要用一種民族精神把德意志人民都組織起來(lái)，使他們?yōu)閭ゴ笞鎳?guó)的統(tǒng)一而奮斗獻(xiàn)身。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要教育德意志人民認(rèn)識(shí)到全民族的共同利益。因此，費(fèi)希特希望通過(guò)演講來(lái)宣揚(yáng)德意志的民族精神，以增強(qiáng)德意志民眾的民族意識(shí)。他在演講里總結(jié)道:“合乎理性的國(guó)家不能靠弄虛作假的做法，用手頭現(xiàn)有的材料建立起來(lái)，相反地要建立起這樣的國(guó)家，一個(gè)民族首先必須獲得文化素養(yǎng)，教育水準(zhǔn)必須得到提高。一個(gè)民族只有依靠腳踏實(shí)地的工作，首先解決了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育課題，然后才能解決建立完善的國(guó)家的課題”［2］。費(fèi)希特認(rèn)為，在過(guò)去由于利己主義的自我毀滅，德意志民族已經(jīng)喪失了獨(dú)立性。如果德意志人民想要救亡圖存，那么就必須創(chuàng)造一個(gè)由理性支配的新世界。而要做到這一點(diǎn)，途徑就是發(fā)展民族教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。因此，對(duì)于德意志民族來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)在從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上列入議事日程的步驟是進(jìn)行民族教育，培養(yǎng)完善的人”［2］。在這里，他明確地提出“教育興國(guó)”的思想。

“普魯士人民所受的屈辱是他們教育及道德失敗的結(jié)果?！保?］因此，費(fèi)希特提倡，要挽救德意志民族瀕于危亡，必須徹底改造舊的國(guó)民教育制度，實(shí)施“一種全新的、以前在任何民族中還從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)的民族教育”［2］。而且民族教育應(yīng)該以道德培養(yǎng)為主，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)徹底革新舊的國(guó)民教育制度，實(shí)行新教育來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，德意志民族才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和復(fù)興。

二

在費(fèi)希特看來(lái)，徹底改革現(xiàn)有的教育制度是使德意志民族延續(xù)下去的唯一辦法。費(fèi)希特把一切希望都寄托在新的國(guó)民教育制度上。他認(rèn)為現(xiàn)存的德意志教育制度有缺陷，不利于民族精神的復(fù)興。因此，他倡議實(shí)施一種全新的教育制度。費(fèi)希特認(rèn)為，新教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)國(guó)民的道德品質(zhì)，陶冶他們的道德情操。

（一）關(guān)于道德教育

費(fèi)希特認(rèn)為道德教育是教育的根本目的，教育所要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人。所謂德行也就是要培養(yǎng)德意志國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義和民族精神。他認(rèn)為一切教育都應(yīng)該以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的品性為宗旨。他說(shuō):“新教育必須按照一種確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，培養(yǎng)這種堅(jiān)定不移的意志；……在人心中培養(yǎng)堅(jiān)定不移的善良意志的這樣一種確實(shí)可靠、深思熟慮的做法，應(yīng)當(dāng)是我所提倡的那種教育方法，而這就是這種教育方法的首要特征?！保?］

費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)行道德教育，首先就是對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族精神的培養(yǎng)。其中，培養(yǎng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心是教育的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)椤霸谒男闹校瑢?duì)整體、對(duì)國(guó)家和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)永世長(zhǎng)存，他是這整體中的一員，這種愛(ài)消滅了任何其他自私的沖動(dòng)”［2］。費(fèi)希特曾指出，他演講的目的就是希望通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義情操。因?yàn)楫?dāng)時(shí)德意志的國(guó)民考慮更多的是個(gè)人利益，在德意志違反理性的利己主義已經(jīng)發(fā)展到極端。因此，在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，他提倡個(gè)人利益服從整體利益。“一切道德的根基是自我控制、自我克制，是將自己的自私的沖動(dòng)從屬于整體的概念。”［2］而費(fèi)希特所理解的“愛(ài)國(guó)主義”就是“那種需要加以培養(yǎng)的精神本身直接體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的高度熱愛(ài)，它把它的塵世生活理解為永恒的生活，把祖國(guó)理解為這種永恒生活的載體，它如果要在德意志人當(dāng)中建立起來(lái)，就會(huì)把對(duì)德意志祖國(guó)的愛(ài)理解為自己的必然組成部分，在自身直接體現(xiàn)出來(lái)，從這種愛(ài)中自然會(huì)產(chǎn)生出保衛(wèi)祖國(guó)的勇士和安分守己的公民”［2］。通過(guò)民族教育，把每一個(gè)德意志人培養(yǎng)成從內(nèi)心里自認(rèn)為是德意志的一分子。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，這是德國(guó)要通向人類理性的“自由王國(guó)”的必經(jīng)之路。這樣，民族教育就與愛(ài)國(guó)主義互相結(jié)合起來(lái)了。關(guān)于民族精神的培養(yǎng)，費(fèi)希特認(rèn)為，它應(yīng)該是重振民族精神。因?yàn)榈乱庵久褡灞旧砭褪蔷哂懈呱芯竦膬?yōu)秀民族，只是由于人們自私自利的追求，才使這種民族精神泯滅，以致遭受到外族入侵的民族災(zāi)難。所以，現(xiàn)在需要重振德意志民族精神。在費(fèi)希特的全部演講里，可以說(shuō)都是在宣揚(yáng)德意志的民族精神。他闡述道，德意志民族精神是一種具有無(wú)限創(chuàng)造力的精神，它將會(huì)是指引德意志民族獨(dú)立和復(fù)興的源泉與動(dòng)力。因此，費(fèi)希特希望能通過(guò)民族教育來(lái)振興民族精神，培養(yǎng)學(xué)子對(duì)自己民族的愛(ài)，這才是復(fù)興德意志民族的根本要旨。

在費(fèi)希特看來(lái)，培養(yǎng)道德屬于順乎人類天性，能使得人類達(dá)到完整的人格。完整的人格就是屬于人性完善發(fā)展的人。要做到這一點(diǎn)就在于發(fā)展學(xué)子的認(rèn)識(shí)能力，而這是通過(guò)激發(fā)學(xué)子的自主活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楸粍?dòng)學(xué)習(xí)只會(huì)獲得死知識(shí)，甚至?xí)髿W(xué)子的認(rèn)識(shí)能力。另一方面，費(fèi)希特認(rèn)為，發(fā)展智育的目的也是為了德育，發(fā)展學(xué)子的認(rèn)識(shí)能力只是屬于培養(yǎng)他們道德的手段。另外，他主張需要有社會(huì)團(tuán)體例如學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)子道德的條件。

（二）關(guān)于精神教育

提到精神教育，費(fèi)希特大力提倡宗教和詩(shī)歌。他在演講中說(shuō)道:“達(dá)到真正宗教的教育是新教育的最后一項(xiàng)任務(wù)。”“宗教是人完全擺脫一切外來(lái)束縛的解救和解放，所以，宗教畢竟對(duì)人負(fù)有教育責(zé)任，是人應(yīng)該不抱任何其他目的，而直截了當(dāng)?shù)氐玫降哪撤N東西。”［2］在這里，費(fèi)希特認(rèn)為為全民族爭(zhēng)取自由是一種宗教生活。在他的眼里，惡人實(shí)在是太多，而這并不是依靠法律所能制裁的，只有通過(guò)提倡宗教，從而來(lái)感化他們，才是解決問(wèn)題的根本途徑。

對(duì)于詩(shī)歌，費(fèi)希特認(rèn)為它是使全體國(guó)民的生活都洋溢著精神教育的最好方法?！霸趯l(fā)端于個(gè)人生活的思維引入公共生活的手段當(dāng)中，最出色的是詩(shī)，因此，詩(shī)是一個(gè)民族的精神文化的第二個(gè)主要部門。”［6］正因?yàn)橛辛嗽?shī)，“因而整個(gè)生命，直至其最終的感性基礎(chǔ)，看來(lái)都沉浸在新的光芒之中，可以感到愉悅和愜意，而且不知不覺(jué)地給人以一種能自己變得高尚起來(lái)的幻覺(jué)——這就是真正的詩(shī)要做的事情”［6］。而且費(fèi)希特認(rèn)為只有在活生生的語(yǔ)言里，才擁有這樣的詩(shī)，而在一種僵死的語(yǔ)言里不可能有什么詩(shī)。由于德意志民族的語(yǔ)言一直保持著來(lái)自自然的那種純潔，所以費(fèi)希特把這種語(yǔ)言稱為“活語(yǔ)言”，“在具有活生生的語(yǔ)言的民族那里，精神文化影響著生命；在不具有這種語(yǔ)言的民族那里，精神文化與生命則各行其道，互不相干”［2］。

在費(fèi)希特眼里，精神教育對(duì)學(xué)子的貢獻(xiàn)將會(huì)是很大的?！安还軐W(xué)子們從教育獲得的知識(shí)的總和有多大或有多小，學(xué)子們肯定從中獲得了一種精神，這種精神在他們的整個(gè)一生都能把握他們必然要認(rèn)識(shí)的任何真理……”［6］

三

在如何開(kāi)展新教育的問(wèn)題上，費(fèi)希特受到康德等人思想的影響。他大力推薦教育家約翰·海因利希·裴斯泰洛齊的教育理論和教育實(shí)踐，并把他和馬丁·路德作為德意志民族的救星。費(fèi)希特希望能通過(guò)國(guó)民教育的方式來(lái)實(shí)施他所主張的道德教育和精神教育。國(guó)民教育是教育和民族感情的緊密結(jié)合，它可以分為全民教育和全面教育兩個(gè)部分，并提倡學(xué)者教育和大眾教育。

費(fèi)希特認(rèn)為過(guò)去舊的教育僅僅在極少數(shù)人中間實(shí)施，而新的教育則要普及到德意志的全體國(guó)民。因此，費(fèi)希特在講演中詳盡地闡述了他的國(guó)民教育計(jì)劃。首先，費(fèi)希特提出，全民教育意指教育應(yīng)該在德意志全體國(guó)民中實(shí)施。他說(shuō):“把新的教養(yǎng)施給一切德意志人，以致這種教養(yǎng)不是成為一個(gè)特殊階層的教養(yǎng)，而是不折不扣地成為這個(gè)民族本身的教養(yǎng)，并且毫無(wú)例外地成為它的一切單個(gè)成員的教養(yǎng)；……按照這種方式，就在我們當(dāng)中決不會(huì)形成民眾教育，而是會(huì)形成特有的、德意志的民族教育。”［2］只有當(dāng)全體國(guó)民都接受這種民族教育，才能使德國(guó)形成一個(gè)緊密聯(lián)系的新整體，才能塑造能夠擔(dān)任德意志民族振興的一代新人。因此，費(fèi)希特特別指出:只要我們認(rèn)真地貫徹落實(shí)他所提倡的全民教育戰(zhàn)略，那么“所有各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不要很長(zhǎng)時(shí)間，也不要很多麻煩，便可達(dá)到空前的繁榮昌盛，如果需要進(jìn)行核算的話，國(guó)家所獲的利益將超過(guò)它最初投資的千倍”［7］。在以后的歷史長(zhǎng)河中果然驗(yàn)證了這一預(yù)言。

對(duì)于全面教育來(lái)說(shuō)，它是對(duì)個(gè)人而言的。費(fèi)希特認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該受到道德、智力等全方位的培養(yǎng)。費(fèi)希特主張不但要把智育與德育互相結(jié)合，而且還要把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。學(xué)生應(yīng)該在課余時(shí)間里從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從而養(yǎng)成他們自食其力的生活態(tài)度。那是因?yàn)榘l(fā)展智力是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的途徑，而智育的真正目的就是要通過(guò)學(xué)生的理智訓(xùn)練發(fā)展其理性，從而促進(jìn)他們道德的發(fā)展。因此，費(fèi)希特提議:“在學(xué)子們組成的共同體里，除了有學(xué)習(xí)方面的精神發(fā)展，也還有體育鍛煉，有機(jī)械的，但在這里已變?yōu)楦呱欣硐氲霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及各式各樣的手工業(yè)勞動(dòng)。”［2］這樣，對(duì)學(xué)子進(jìn)行智育、德育和體育的培養(yǎng)都是為了幫助培養(yǎng)他們的自由意志，塑造他們的堅(jiān)毅性格，從而最終把它都應(yīng)用于改造當(dāng)時(shí)整個(gè)敗壞的社會(huì)中。

在教育目標(biāo)上，費(fèi)希特把它劃分為學(xué)者教育和大眾教育。學(xué)者教育旨在培養(yǎng)學(xué)子的自由學(xué)術(shù)能力，而大眾教育則是培養(yǎng)學(xué)子將來(lái)生活的能力。費(fèi)希特從振興德意志民族出發(fā)，主張大學(xué)應(yīng)該實(shí)施“學(xué)者教育”，培養(yǎng)國(guó)家所需要的新型人才，也就是“學(xué)者”。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)發(fā)表了《論學(xué)者的使命》的演講，他詳細(xì)論述了學(xué)者的任務(wù)和作用。費(fèi)希特所指的“學(xué)者”是屬于具有特殊使命的階層:一部分人主要是為社會(huì)服務(wù)；另一部分人主要是把提高全人類的道德風(fēng)尚作為己任，從而達(dá)到促進(jìn)整個(gè)人類完善的目的。費(fèi)希特認(rèn)為對(duì)于學(xué)者而言，“他的進(jìn)步?jīng)Q定著人類發(fā)展的一切其他領(lǐng)域的進(jìn)步；他應(yīng)該永遠(yuǎn)走在其他領(lǐng)域的前頭，以便為他們開(kāi)辟道路，研究這條道路，引導(dǎo)他們沿著這條道路前進(jìn)”［8］。因此，他大力主張大學(xué)要進(jìn)行“學(xué)者教育”。在費(fèi)希特看來(lái)，以前的德國(guó)大學(xué)沿襲了中世紀(jì)大學(xué)的舊傳統(tǒng)，學(xué)校不重視培養(yǎng)學(xué)子發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，他們?nèi)狈?chuàng)新精神，這樣的大學(xué)是無(wú)法滿足德國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要的。費(fèi)希特所設(shè)想的新式大學(xué)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)子能夠科學(xué)運(yùn)用其理智的學(xué)府。因此，費(fèi)希特對(duì)學(xué)生和教師都提出嚴(yán)格的要求，主張用考試與做論文等方式來(lái)取代以前的演講制。國(guó)家應(yīng)該為大學(xué)提供足夠的經(jīng)費(fèi)，所有學(xué)生都無(wú)需繳納學(xué)費(fèi)，這樣，他們就不必為衣食問(wèn)題而分心，從而可以把全部精力都放在學(xué)習(xí)上，把大學(xué)變成純粹的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)。費(fèi)希特的教育思想給德國(guó)大學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極大的影響?！爸惺兰o(jì)時(shí)建立的大學(xué)，基本上都遵照柏林大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，先后被改革成為現(xiàn)代的大學(xué)?！保?］

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，因?yàn)槠渌麑W(xué)科都是從哲學(xué)中分化出來(lái)的。而在教學(xué)方法上，費(fèi)希特提倡使用直觀教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我探索；主張培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。同時(shí)，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)要注重理解。在他看來(lái)，這個(gè)原則非常適用于學(xué)校里道德課程的教學(xué)。為了避免偏見(jiàn)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。費(fèi)希特寫道:“自己思維、自己判斷，這是人的特權(quán)，是人之為人的特權(quán)，不是性別的特權(quán)，它是人的幸福的最高源泉?！保?0］費(fèi)希特后來(lái)所取得的教學(xué)成就和他獨(dú)特的教學(xué)方法有著密切的聯(lián)系，他是第一批不按照規(guī)定的教科書講課的教師之一。費(fèi)希特在講演中曾印發(fā)過(guò)一張張自己的私人講演稿，目的就是為了讓聽(tīng)眾不因做記錄而轉(zhuǎn)移注意力。

最后，費(fèi)希特希望通過(guò)依靠國(guó)家的力量來(lái)進(jìn)行民族教育。由此“如果國(guó)家普遍實(shí)施我們建議的民族教育，那么，由于新成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代受到了這種教育，國(guó)家從此刻起就根本不需要任何特殊的軍隊(duì)了，而是在他們那里就得到了一支在任何時(shí)代都還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的軍隊(duì)”［2］。

總而言之，在費(fèi)希特的民族教育思想里，最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“國(guó)家就是一切”、“國(guó)家至高無(wú)上”。他以探尋德意志民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗的原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，認(rèn)為教育是培養(yǎng)國(guó)民的民族意識(shí)的重要手段。同時(shí)，費(fèi)希特所強(qiáng)調(diào)的教育是屬于全體國(guó)民的教育，目的就是要培養(yǎng)德意志人民的一種堅(jiān)定不移的意志和民族精神。這樣，就把教育與民族意識(shí)、愛(ài)國(guó)主義三者緊密地結(jié)合起來(lái)了。對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)教育在國(guó)家的獨(dú)立當(dāng)中具有的重要作用。他所提倡的道德教育和精神教育，把德意志國(guó)民對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)之情都激發(fā)出來(lái)，從而把所有德意志人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，以反對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)侵占德意志，為德意志民族的復(fù)興開(kāi)辟了一條光明大道。另一方面，費(fèi)希特的民族教育思想極大地促進(jìn)了19世紀(jì)德國(guó)教育改革的進(jìn)程。德國(guó)之所以能夠在19世紀(jì)迅速崛起，這應(yīng)該歸功于當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)培養(yǎng)了大量新型的合格人才。同時(shí)，他的教育思想還對(duì)其他國(guó)家的大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)能力的教學(xué)方法，至今還被各國(guó)的大學(xué)所采用。

然而，費(fèi)希特的教育思想具有一定的局限性。首先，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)德意志民族的獨(dú)特性，以期喚起德意志民眾的民族意識(shí)，這是值得肯定的，但是，他在宣揚(yáng)過(guò)程中夸大了德意志民族文化的作用。其次，費(fèi)希特通過(guò)實(shí)施民族教育，把德意志民族的復(fù)興和世界大同主義統(tǒng)一起來(lái)。這一思想被后來(lái)納粹的擴(kuò)張主義所吸收，從而給人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。最后，盡管費(fèi)希特看到民族教育的強(qiáng)大精神力量，但是他卻忽略了當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使得他的民族教育思想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。這是他的唯心主義世界觀的必然結(jié)果。

［1］程志民.絕對(duì)主體的建構(gòu):費(fèi)希特的哲學(xué)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1990:3.

［2］［德］費(fèi)希特.對(duì)德意志民族的演講［M］.梁志學(xué)，譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2003.

［3］梁志學(xué).費(fèi)希特著作選集:第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1990:173.

［4］［英］伯蘭特·羅素.西方的智慧［M］.賀 霖，譯.北京:世界知識(shí)出版社，1992:324.

［5］James Bowen.A history of western education［M］.London:Methuen，1972:257.

［6］梁志學(xué).費(fèi)希特著作選集:第五卷［M］.北京:商務(wù)印書館，2006:283-286，320-321.

［7］［德］弗·鮑爾生.德國(guó)教育史［M］.騰大春，騰大生，譯.北京:人民教育出版社，1986:162.

［8］［德］費(fèi)希特.論學(xué)者的使命［M］.梁志學(xué)，沈 真，譯.北京:商務(wù)印書館，1980:38.

［9］Abraham Fletner.University:American、English、German［M］.Oxford:Oxford University Press，1930:316.

［10］［德］威廉·格·雅柯布斯.費(fèi)希特［M］.李秋零，田 薇，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:19.