馮 婷

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

一、底層社會的內(nèi)涵及現(xiàn)狀

何謂底層社會？清華大學(xué)社會學(xué)教授孫立平對當(dāng)前中國社會群體的利益分化進(jìn)行研究后認(rèn)為，“20世紀(jì)90年代資源重新積淀的一個結(jié)果，是在我們的社會形成一個具有相當(dāng)規(guī)模的底層社會。底層社會主要由貧困的農(nóng)民﹑進(jìn)入城市的農(nóng)民工和城市中下崗失業(yè)者為主體的貧困階層構(gòu)成”［1］。底層社會可以分為兩層:一是社會變遷過程中產(chǎn)生的貧困人口，如下崗職工、荒地農(nóng)民、失業(yè)青年、孤寡老人等；二是由于地理環(huán)境原因形成的、由來已久的貧困層，如西北貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆邊境地區(qū)、資源匱乏地區(qū)等。

長期以來，底層群體的聚集使得底層社會形成了以下特征:（1）底層社會往往獨立于社會系統(tǒng)，被社會福利排斥在外，比如社會基礎(chǔ)保障沒有得到良好落實，大病醫(yī)療、子女求學(xué)、住房困難等問題依然困擾他們的生活；（2）底層群體普遍是中年人，受教育程度低，多從事體力勞動，在當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)時代，這些人想要回到支柱產(chǎn)業(yè)中去就業(yè)很困難，沒有技術(shù)、沒有學(xué)歷、沒有人脈關(guān)系成為他們就業(yè)的絆腳石；（3）底層社會結(jié)構(gòu)呈塔形，不利于整個社會的發(fā)展與進(jìn)步。目前在國家各項政策扶持下，底層社會群體的生活條件、就業(yè)情況有所好轉(zhuǎn)，但底層社會群體數(shù)量仍然巨大，塔尖人數(shù)較少，絕大多數(shù)還在塔底為生計努力奔波，時時擔(dān)心著溫飽問題，何談發(fā)展。這樣的結(jié)構(gòu)模型對社會發(fā)展有害無益，也對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有阻礙作用。

如上所述的底層社會特征及由此產(chǎn)生的問題已成為制約社會發(fā)展的不利因素，甚至影響到社會的穩(wěn)定。底層群體原本就是社會上的弱勢群體，無論是經(jīng)濟(jì)水平還是精神方面的壓力，他們應(yīng)對突發(fā)事件的承受力往往不及其他群體，一旦矛盾激化，來自生存方方面面的壓力不但威脅他們的平淡生活甚至危及其生命，因此社會不穩(wěn)定因素最有可能在這一群體身上爆發(fā)。此外他們對未來的期望值也遠(yuǎn)不及其他群體，甚至抱著悲觀、得過且過的態(tài)度應(yīng)對生活，這無疑也不利于整個國家的改革發(fā)展，關(guān)注底層、關(guān)注民生成為新時期我們必須高度重視的問題。

二、底層之善與“以人為本”

提起底層群體，我們會自然而然地聯(lián)想到貧窮、文化程度低、道德水平不高等對底層人群的定義；會想到農(nóng)民工、乞丐、殘疾人；會將他們視為游離于現(xiàn)代社會文明群體邊緣的那一部分人，忽視了在他們身上所體現(xiàn)出的那些具有積極意義的社會倫理道德的閃光點。

孟子說，人性善。他提出:“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也。《詩》曰:‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰:‘為此詩者，其知道乎！故有物必則；民之秉彝也，好是懿德?！保?］《中庸》開宗明義肯定這一系統(tǒng)為:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”［3］我們講“真善美”，講人的價值取向與價值追求，其實三者的統(tǒng)一就是我們追尋的理想彼岸。其中“善”是基礎(chǔ)，也是我們討論的重點，善的行為往往來源于人的內(nèi)在良知，但是判斷善的標(biāo)準(zhǔn)卻是外在的環(huán)境或是處境，所以才出現(xiàn)了許多的“道德難題”需要我們解決。我國傳統(tǒng)文化的精髓也在于強(qiáng)調(diào)“善”和“善行”，注重保護(hù)人內(nèi)心深處最純潔的圣地?！度纸?jīng)》開篇便提到“人之初，性本善”，在人類社會發(fā)展的長河中研究者處處可見人性本善的證據(jù)，我們常常講“善”是人的天性所致，“惡”是受了后天的濁氣逐步變化的，正如生活小事所例證的:在公交車上為老弱讓座、保護(hù)幼小、為慈善捐款等等，這些行為不會得到物質(zhì)利益上的回報，卻能使身心感到愉悅與滿足。因此，我們贊同“人性向善論”，它闡述著人與世間萬物的差別，保存著內(nèi)在良知的價值，肯定著“善”作為衡量人格魅力和人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣為我們研究底層的“善”和“善行”提供依據(jù)。

2008年“5·12汶川地震”后，各地開展了“一方有難，八方支援”的幫扶、救助活動，在捐款箱前我們的鏡頭一次次被形形色色的捐款者所感動，一名身患?xì)埣?、無法直立行走的乞討者引起了大家的注意，當(dāng)他把僅有的三十元錢放進(jìn)捐款箱的一霎，我們被他“身殘心不殘”的行為所震撼；一名衣著襤褸的拾荒男子來到募捐現(xiàn)場拿出一個裝口香糖的盒子，掏出一疊皺皺巴巴的紙幣整理好后放入了募捐箱，說出了“我穿的很臟，但我很善良”。這樣的一幕幕就發(fā)生在我們身邊，可悲的是與此相對，有很多企業(yè)和個人承諾捐款災(zāi)區(qū)，卻遲遲不見行動。當(dāng)我們總是無端的將底層社會的種種現(xiàn)象毫不客氣地定義為與社會整體倫理、道德、法律相悖的時候，或許我們已經(jīng)故意地忽視了他們身上原本就存在的真善美，而這本應(yīng)是所有人與生俱來的能夠發(fā)出光輝的潛質(zhì)，但是在我們物質(zhì)生活不斷充裕的今天，人性善似乎已被人們吝嗇地隱藏在厚重的功利外表之下了。其實，這是一種“道德思維”的表現(xiàn)?！暗赖滤季S是從道德感知到道德觀念，從外在要求到內(nèi)心信念的橋梁。它使主體擺脫片面性、偶然性而進(jìn)入全面性、必然性領(lǐng)域。它是人的主體性、能動性在道德上的集中體現(xiàn)，是人類完善自身、發(fā)展自身的必然途徑。道德思維把個體和群體、意識和行動聯(lián)系起來，它使人超脫于飲食男女之欲的低級需要，形成完善自身的高級精神需要。”［4］可見“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛，以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范無需明文規(guī)定，而是約定俗成的，并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢”［5］。

我國傳統(tǒng)文化中的“人性向善論”與現(xiàn)階段倡導(dǎo)的“以人為本、科學(xué)發(fā)展”在內(nèi)涵上是一致的。我們正處在社會轉(zhuǎn)型期，這是一個進(jìn)步的時代，但也充滿了各種矛盾。我們時時刻刻都能感受到這個先進(jìn)時代所帶來的優(yōu)質(zhì)生活，處處都可以體驗“與國際接軌”“與世界同步”的物質(zhì)生活，也正是因為這樣一種“優(yōu)質(zhì)”的物質(zhì)生活遮掩了日常生活的矛盾和沖突，人們在追求物質(zhì)方面的享受時早已將其他一切拋之腦后，而“人性向善”的本性也被遮蔽在多姿多彩的物質(zhì)生活中。社會底層的聲音消失在嘈雜的城市，他們只能以“犀利哥”“乞丐帝”這樣的形象來搏眾人一樂，這樣的氛圍不僅籠罩著以藝術(shù)、文學(xué)為代表的精神生活領(lǐng)域，而且已開始向日常生活領(lǐng)域蔓延。

作為一個正在崛起的大國，我們面臨的不僅僅是外部勢力的沖擊，更重要的是協(xié)調(diào)好內(nèi)部各種關(guān)系，以此來為發(fā)展積蓄一切力量。在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，社會正朝著積極、健康的道路前進(jìn)，但經(jīng)濟(jì)社會的文化卻彌漫著一種忽視底層群體的生存狀態(tài)和生活習(xí)性的怪誕氣息，這不得不引起我們的注意。在這樣一個競爭的時代，我們創(chuàng)造出越來越多的奇跡，也隨之誕生了一大批精英人物，他們使得社會有了天然的分層，處于社會上層的他們不會去關(guān)注底層，也不屑于理解底層倫理之性善本質(zhì)。社會分層損害了社會發(fā)展成果的共享，底層群體在不覺中失去了很多原本屬于全人類所共有的利益及權(quán)利，但他們卻為了生計做著社會進(jìn)步所必需的工作，雖然僅僅是被當(dāng)做“勞動力”或“人口”。在這樣的社會文化中，“以人為本”如何才能在全社會實現(xiàn)是一個值得我們深思的問題，我們必須改變對底層社會的冷漠，關(guān)注底層、關(guān)注民生。

三、關(guān)注底層之善，構(gòu)建和諧社會

今天，當(dāng)我們面對越來越凸顯的民生問題時，底層民生卻僅僅處在一個被憐憫的地位，時而會被其他階層想起，但絕大多數(shù)原因也只是探討他們是否阻礙了社會的前進(jìn)與發(fā)展，即便是這樣的理解，我們?nèi)宰缘糜谧约旱谋瘧懼?、仁慈之心，卻沒有認(rèn)真思考作為“人”底層群體所應(yīng)享有與其他階層同樣的地位與價值。在我們?yōu)榱死硐肱c夢想奮斗始終卻忘記了自己作為人最本質(zhì)的情感與體驗時，在我們沉醉于城市的那些光鮮奪目卻缺少了不少“人氣”的物質(zhì)享樂時，在我們承擔(dān)著社會轉(zhuǎn)型帶來的陣痛卻不知如何排解時，是否應(yīng)當(dāng)把目光投向社會底層，一個真實存在并且反映著最深刻社會現(xiàn)實的地方，感受我們忽視甚至是忘記的底層群體的質(zhì)樸精神。在那里，生存奮斗就是一首慷慨激昂的挑戰(zhàn)曲，也是勞動者對生活最質(zhì)樸的體驗與享受。底層群體應(yīng)當(dāng)被看做社會一個必不可缺的結(jié)構(gòu)來對待，關(guān)注底層群體的生命就是關(guān)注社會民生，關(guān)注弱勢群體就是關(guān)注人本身。

對底層的關(guān)注，并不是為了展示不幸與苦難，而是重視社會生活中容易被我們忽視的那些“真實”，是我們關(guān)注民生的第一步，是為了社會共同進(jìn)步的協(xié)調(diào)發(fā)展，更是整個社會對“以人為本”理念的落實與深入。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真的體會社會底層的困難疾苦，這也是道德、良知與責(zé)任的體現(xiàn)。思維來源于現(xiàn)實社會，又反作用于現(xiàn)實社會，那么，利用“道德思維”來構(gòu)建和諧社會便是我們的最終目的。

思想解放一小步，便能促進(jìn)社會的大步前進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀運用馬克思主義哲學(xué)的方法論與世界觀來指導(dǎo)我們的實踐，深刻的總結(jié)了社會發(fā)展的優(yōu)秀成果，也分析了社會發(fā)展仍存在的問題。它是馬克思主義哲學(xué)中聯(lián)系與發(fā)展、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系、人與社會的發(fā)展關(guān)系等理論的發(fā)展與豐富，體現(xiàn)了辯證唯物主義的核心思想。特別是它所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想是現(xiàn)階段解決民生問題最有力的制度武器，雖然我們的工作中心仍然是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但人民群眾作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)必不可缺的力量，更是我們工作的重心。只有堅持以人為本，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，整個社會才會向著積極、健康、穩(wěn)定和人性化的方向發(fā)展，才是我們工作的最根本目的。我們還必須認(rèn)清楚，黨和國家在一切方針政策中時時處處強(qiáng)調(diào)的“人民”不是少數(shù)群體，而是對社會發(fā)展起推動作用的大多數(shù)人，是普普通通的老百姓。在實際工作中，老百姓的疾苦才是我們急需解決的重要問題，老百姓的生活才是我們關(guān)注的重點領(lǐng)域。和諧美好的社會必須是全社會成員發(fā)自內(nèi)心地感受到幸福與安逸的社會，因此科學(xué)發(fā)展觀其實質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)關(guān)注底層的重要性。

自人類社會誕生以來，就在不停的追求一種和諧美好的社會，而我國則是和諧社會思想起源的最早追溯地，其基本內(nèi)涵包括四個方面:一是處理人與自然的關(guān)系時做到“天人合一”；二是處理人與人的關(guān)系時做到“和睦相處”；三是處理人與社會的關(guān)系時做到“合群濟(jì)眾”；四是處理與其他文明的關(guān)系時做到“和而不同”“兼容并包”。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共中央更是把和諧社會建設(shè)當(dāng)做一種目標(biāo)、一項戰(zhàn)略任務(wù)、一個考核標(biāo)準(zhǔn)，十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)，是我黨對社會主義事業(yè)發(fā)展新局面的新認(rèn)識。我們要建立的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是以依法治國為基礎(chǔ)，人民民主得到廣泛應(yīng)用與實現(xiàn)，全社會積極行動朝著一個目標(biāo)努力；公平正義，就是全體社會成員享有公平、公正的待遇，無論是現(xiàn)有物質(zhì)條件下的公平還是未來發(fā)展機(jī)會的公平；誠信友愛，就是全體社會成員互幫互助、誠實守信，讓社會充滿愛與陽光；充滿活力，就是整個社會建設(shè)生機(jī)勃勃，人民樂觀向上，即使是平凡崗位上的人仍擁有一顆奉獻(xiàn)的心、友善的心；安定有序，就是社會各項制度建立健全，各項規(guī)章依法行使，社會穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，人民安居樂業(yè)；人與自然和諧相處，就是在不損害自然資源的同時發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，建立生態(tài)文明的社會。以上六個方面協(xié)調(diào)發(fā)展才是和諧社會追求的終極目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)是與整個社會成員息息相關(guān)的，社會底層作為弱勢群體，在和諧社會建設(shè)中究竟應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆鯓拥年P(guān)注也是我們必須面對的實質(zhì)性問題之一。

首先應(yīng)當(dāng)堅持社會主義基本制度，堅定不移地走中國特色社會主義道路。這條道路是符合中國國情的富國強(qiáng)民之路，它不僅能適應(yīng)現(xiàn)階段飛速發(fā)展的物質(zhì)文化生活需要，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這條道路的指引下我們應(yīng)當(dāng)公平、公正地對待社會每一位成員，特別是處在社會底層需要關(guān)心幫助的群體，給他們提供實質(zhì)性的物質(zhì)幫助、精神支持。第二必須落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五大系統(tǒng)的全面發(fā)展，這是對每一個社會成員生存與發(fā)展環(huán)境的優(yōu)化，只有大環(huán)境發(fā)展了，每個個體才有實現(xiàn)自我發(fā)展的可能。第三始終不渝地堅持“以人為本”的原則，特別是以社會底層為本，因為底層的聲音是對整個社會問題更直接和真實的反映，抓住了重點就能攻破問題的根本，溯本求源才能真正解決問題。第四要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，馬克思曾經(jīng)說勞動創(chuàng)造了萬事萬物，創(chuàng)造了美，生產(chǎn)實踐活動也是人類區(qū)別于其他生物的根本標(biāo)準(zhǔn)。底層群體在他們的勞動中創(chuàng)造生活、享受生活，在與社會、自然的相互關(guān)系中得到發(fā)展與進(jìn)步。第五注重社會公平，柏拉圖在《理想國》中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)過公平的重要性，人們生而平等，自然就有了強(qiáng)烈的追求公平的本性，這一點的落實對于底層群體尤為重要。底層群體本就屬于社會的弱勢群體，在生活條件、發(fā)展機(jī)會上不占有優(yōu)勢，我們只有強(qiáng)化公平理念，將其貫徹于行動中才能重新燃起他們對整個社會的信心，幫助他們實現(xiàn)自己的夢想。

人類歷史源遠(yuǎn)流長，任何一次大規(guī)模的改革都是對經(jīng)濟(jì)利益分配的調(diào)整，這一點在中國改革開放之后表現(xiàn)得尤為突出。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活水平日益提高，但諸如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、區(qū)域發(fā)展不均衡、利益分配不均衡等現(xiàn)象仍然普遍存在，出現(xiàn)了新時期的社會底層現(xiàn)象，涉及倫理道德、法律規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等社會生活的多個方面。顯然底層并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心區(qū)，也不是利益分配的受益者，但他們呼吁社會仁愛、發(fā)展公平、獲得幸福的聲音應(yīng)當(dāng)喚醒每一個社會成員的良知，為了使人真正成為人，社會成為真正的理性社會，我們弘揚(yáng)有道德的自覺規(guī)范，倡導(dǎo)每個社會成員平等發(fā)展，整個社會才能和諧穩(wěn)定的向前邁進(jìn)。

［1］孫立平，李培林，李 強(qiáng).中國社會分層［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，

［2］孟子·告子［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［3］中 庸［M］.合肥:安徽人民出版社，1989.

［4］唐凱麟.道德思維引論［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2002（3）:16-23.

［5］唐凱麟.倫理大思路［M］.長沙:湖南人民出版社，2001.