姜玲玲

(安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 研究咨詢部，安徽 合肥 230059)

自20世紀(jì)80年代起，主體性德育逐漸為廣大教育工作者所認(rèn)同，并在德育實(shí)踐中取得了顯著的成果。一直以來，人們對(duì)主體性德育的研究主要集中在德育主體的界定，主體性德育的內(nèi)涵、特征，以及主體性德育模式的建構(gòu)上，而對(duì)主體性德育必要性的論述，則較多地表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)德育方法低效率的不滿。

系統(tǒng)科學(xué)以其獨(dú)特的思維方式審視復(fù)雜對(duì)象，其全新的分析視角對(duì)于探索個(gè)體道德的生成和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)道德教育的科學(xué)性、合理性和有效性具有特別重要的意義。

一、個(gè)體道德系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征

個(gè)體道德系統(tǒng)包括：需要——?jiǎng)訖C(jī)系統(tǒng)、能力——素質(zhì)系統(tǒng)和控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用，動(dòng)態(tài)地結(jié)合為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)整體，構(gòu)成個(gè)體道德的發(fā)生、發(fā)展和演變的基礎(chǔ)。

(一)需要——?jiǎng)訖C(jī)系統(tǒng)

需要——?jiǎng)訖C(jī)系統(tǒng)是由個(gè)體的需求意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和自我意識(shí)等要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)。需要是行為產(chǎn)生的原因，它作為內(nèi)驅(qū)力激勵(lì)個(gè)體的道德認(rèn)知活動(dòng)，將其導(dǎo)向一定的目標(biāo)。

馬斯洛認(rèn)為，人類存在兩類不同的需要：一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸?，為低?jí)需要；一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能，為高級(jí)需要。人的最原始的道德需求源自遺傳的本能，是人類自我意識(shí)進(jìn)化的結(jié)果。然而，作為有意識(shí)的社會(huì)性存在物，個(gè)體的各種層次的需要，無論是基本的生存需求還是精神的自我完善，都是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)的，始終與其他個(gè)體或群體發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，總是需要協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系，解決彼此的利益沖突。這就要求個(gè)體對(duì)自身作出約束，遵循必要行為準(zhǔn)則及規(guī)范，進(jìn)而產(chǎn)生用于自律的道德意識(shí)和道德觀念，并將其逐漸地轉(zhuǎn)化為自覺的需要意識(shí)。這種需要隨著社會(huì)環(huán)境的變化，持續(xù)地保持下去。

個(gè)體在不同的年齡階段和不同的社會(huì)環(huán)境下，具有道德需求的差異性，表現(xiàn)為個(gè)體在選擇和認(rèn)同道德準(zhǔn)則時(shí)的價(jià)值取向。由于價(jià)值是需要的體現(xiàn)，需要的多樣性必然導(dǎo)致價(jià)值的多元性。價(jià)值觀決定著個(gè)體處理道德認(rèn)知信息的水平，對(duì)其道德認(rèn)知的發(fā)展方向有著制約作用。

除了作為內(nèi)在動(dòng)力的需求意識(shí)和價(jià)值意識(shí)之外，個(gè)體的自我意識(shí)起著至關(guān)重要的作用。道德的建構(gòu)體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)于人與社會(huì)的種種復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)和反思，其前提是在自己的對(duì)象性活動(dòng)中將自身也轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，從而成為自覺的認(rèn)識(shí)主體。因此，自我意識(shí)控制著需求意識(shí)和價(jià)值意識(shí)，不斷地反省認(rèn)知過程，調(diào)整著認(rèn)知目標(biāo)，把握著認(rèn)知選擇，對(duì)道德認(rèn)知過程起著監(jiān)控、驅(qū)動(dòng)的作用。

(二)能力——素質(zhì)系統(tǒng)

能力——素質(zhì)系統(tǒng)以個(gè)體的生理、心理等因素作基礎(chǔ)，由個(gè)體的知識(shí)水平、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的道德認(rèn)知圖式所構(gòu)成。它是個(gè)體得以認(rèn)識(shí)客觀世界，并將認(rèn)知結(jié)果轉(zhuǎn)為道德觀念的重要條件。如果說個(gè)體的需要使道德建構(gòu)具有某種必要性，那么個(gè)體的能力和素質(zhì)則使得這種必要性成為可能。

人的自然機(jī)體中潛在的感知和思維能力，是個(gè)體獨(dú)有的精神力量。人腦及其思考能力，是個(gè)體產(chǎn)生道德認(rèn)知的客觀神經(jīng)生理基礎(chǔ)，也是其道德建構(gòu)的起點(diǎn)。按照萊布尼茲的說法，人的心靈的初始狀態(tài)頗像“一塊有紋路的大理石”[1]?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了人的生理基礎(chǔ)與道德發(fā)展具有一定的相關(guān)性[2]。

盡管直接依賴人的自然機(jī)體的感知及思維能力是必不可少的，但人在社會(huì)活動(dòng)中積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)卻在個(gè)體能力——素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起著主導(dǎo)作用。正如馬克思所言，“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”[3]。一方面，個(gè)體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備是個(gè)體接受環(huán)境信息的內(nèi)在參考系，它制約著個(gè)體的關(guān)注重點(diǎn)和認(rèn)知興趣，造成了“同一對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反應(yīng)”[4]，使個(gè)體甄別并有選擇地接受道德信息。另一方面，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也是個(gè)體描述和理解客體的基礎(chǔ)和背景。個(gè)體據(jù)此對(duì)新的認(rèn)知對(duì)象加以解釋，進(jìn)而在對(duì)已有的道德知識(shí)的了解與掌握的基礎(chǔ)上，按照自己的理想與愿望將已有道德結(jié)構(gòu)解析、重組、再建構(gòu)，使之成為更適合自己需要的理想客體。因此，個(gè)體的社會(huì)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體借以搭建個(gè)體道德系統(tǒng)的基本素材。

在需要——?jiǎng)訖C(jī)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)和能力——素質(zhì)結(jié)構(gòu)的支撐下，個(gè)體形成相對(duì)穩(wěn)定的道德圖式——道德認(rèn)知的活動(dòng)程序和推理規(guī)則。它使個(gè)體已有的需要、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等理性因素，以及情感、直覺、潛意識(shí)等非理性因素相互關(guān)聯(lián)，協(xié)同作用，不僅規(guī)定著道德認(rèn)知活動(dòng)的目標(biāo)，還充當(dāng)著處理客體信息的背景，制約著道德認(rèn)知活動(dòng)的途徑和方式，使個(gè)體能夠在自覺、自省的狀態(tài)下有選擇地接收信息，按照一定的程序和方式進(jìn)行思維操作，形成道德認(rèn)知與思維結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致某種道德知識(shí)和道德觀念體系的建立，最終決定著道德認(rèn)知過程的結(jié)果。因而，道德圖式是真正執(zhí)行認(rèn)知功能的核心。

(三)控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)

控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)的基本構(gòu)成以情感和意志為主。情感是人對(duì)客觀現(xiàn)象的一種特殊的反應(yīng)形式，是伴隨著個(gè)體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)客體是否符合自己需要的態(tài)度的體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的活動(dòng)起著積極或消極的作用。意志是個(gè)體在一定理性支配下，為實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的而有意識(shí)地支配、調(diào)節(jié)其行動(dòng)的心理現(xiàn)象。此外，信念、理想、習(xí)慣、本能等也是該系統(tǒng)所包括的各種非理性的心理要素。人是富有情感而充滿期望的生命體，因而個(gè)體的道德建構(gòu)是一個(gè)伴隨著各種非理性因素作用的過程，而不是純粹的邏輯推理的理性過程。認(rèn)知對(duì)象和建構(gòu)過程的復(fù)雜程度愈高，非理性因素往往會(huì)使得道德建構(gòu)產(chǎn)生愈加明顯的邏輯跳躍和推理間斷，在有些情況下，非理性因素甚至主導(dǎo)了個(gè)體的道德建構(gòu)過程。作為社會(huì)關(guān)系中的一份子，個(gè)體的道德建構(gòu)是在與人的交往中產(chǎn)生的。由于人的意志、信念、情感等非理性因素的作用，許多社會(huì)現(xiàn)象是難以用理性和邏輯予以刻畫和描述的，個(gè)體的非理性特征不僅激勵(lì)或阻礙個(gè)體道德認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)展，而且還作為一個(gè)不可缺少的因素決定著道德認(rèn)知的過程和結(jié)果的性質(zhì)。

控制——調(diào)節(jié)系統(tǒng)不具有直接認(rèn)識(shí)外部客體、實(shí)現(xiàn)觀念反映的功能，因而不直接屬于個(gè)體認(rèn)知能力的組成部分。但它不僅凸顯出個(gè)體的能動(dòng)性，而且是能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，對(duì)人的道德認(rèn)知能力的發(fā)揮，以及道德實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行起著重要的調(diào)節(jié)作用。

二、個(gè)體道德系統(tǒng)的演化過程及其形式

(一)個(gè)體道德系統(tǒng)的演化過程

作為一個(gè)開放系統(tǒng)，個(gè)體道德系統(tǒng)除了自身內(nèi)在的子系統(tǒng)之間存在著相互作用以外，還始終與社會(huì)環(huán)境存在著相互的作用，處在不斷變化發(fā)展過程之中。因而，對(duì)個(gè)體道德系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)分析，不僅是進(jìn)一步揭示個(gè)體道德系統(tǒng)發(fā)展機(jī)制的要求，而且也是對(duì)其進(jìn)行合理優(yōu)化、改善道德教育工作的前提。

個(gè)體道德的生成是人的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，而它的發(fā)展就是道德認(rèn)知圖式經(jīng)歷的一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化發(fā)展過程，表現(xiàn)為系統(tǒng)的自組織程度不斷提高和深化。作為一種特殊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，個(gè)體道德系統(tǒng)的形成和發(fā)展受到認(rèn)知主體和環(huán)境客體的共同制約與影響。一方面，個(gè)體自我意識(shí)的確立，以及在社會(huì)實(shí)踐中積累和形成的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)及其機(jī)能，是其與社會(huì)環(huán)境建立聯(lián)系的基本條件，因此道德建構(gòu)必然包含了個(gè)體對(duì)客體的選擇、加工和整合的內(nèi)容。另一方面，社會(huì)環(huán)境的客觀外在性，是個(gè)體與其發(fā)生聯(lián)系的基本前提，這就決定了道德觀念的發(fā)展必然包含主體對(duì)客體的依賴，體現(xiàn)為道德觀念的重新構(gòu)造。所以，個(gè)體道德系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間具有相互作用和彼此貫通、相互規(guī)定和彼此轉(zhuǎn)化的特征，呈現(xiàn)出個(gè)體道德建構(gòu)活動(dòng)的雙重建構(gòu)過程。

(二)個(gè)體道德系統(tǒng)的演化形式

從個(gè)體道德系統(tǒng)變化的形式上看，其演化形式主要有兩種：一是系統(tǒng)對(duì)原有結(jié)構(gòu)的修補(bǔ)與完善，由此呈現(xiàn)出漸近的、積累的緩慢變化狀態(tài)，即所謂的自組織過程——系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能復(fù)雜性增長(zhǎng)過程，其特點(diǎn)是道德系統(tǒng)組織層次不變，而結(jié)構(gòu)與功能通過信息流的會(huì)聚而使得復(fù)雜性增長(zhǎng)；二是基本道德觀念產(chǎn)生較大甚至是根本性的變化，由此呈現(xiàn)連續(xù)變動(dòng)的中斷，表現(xiàn)為飛躍式的劇烈變動(dòng)，即在沒有特定外力干預(yù)下系統(tǒng)自我產(chǎn)生出新的結(jié)構(gòu)與功能，其特點(diǎn)是道德系統(tǒng)組織層次躍升到一個(gè)新水平。

在個(gè)體道德系統(tǒng)的漸進(jìn)發(fā)展過程中，道德體系沒有從根本上改變其基本觀念及其心理基礎(chǔ)，而是在保持系統(tǒng)質(zhì)的穩(wěn)定狀態(tài)下，通過同化作用，將攝入的客體信息改造和轉(zhuǎn)化，整合于已有的道德系統(tǒng)，使其內(nèi)部概念更加精確，觀念之間的關(guān)系更為協(xié)調(diào)一致，體系更加自洽和成熟。在這種不斷豐富和改進(jìn)的過程中，維持其基本框架不變，原有道德體系的認(rèn)知域得以擴(kuò)大，對(duì)道德現(xiàn)象的解釋能力得以增強(qiáng)，系統(tǒng)自身結(jié)構(gòu)得到強(qiáng)化和完善，進(jìn)而持續(xù)不斷地發(fā)展。在這種漸進(jìn)的發(fā)展過程中，個(gè)體道德系統(tǒng)表現(xiàn)為積累的進(jìn)化。個(gè)體道德系統(tǒng)的進(jìn)步，除了常規(guī)的循序漸進(jìn)的方式之外，還有非常規(guī)的或非常態(tài)的躍遷突進(jìn)的方式——突變。個(gè)體以現(xiàn)有的道德圖式，常常無法對(duì)社會(huì)環(huán)境中的某些道德現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋，不能將這些“反常”現(xiàn)象消解在原有的道德框架之中。隨著這種同化作用失效的持續(xù)積累，個(gè)體的自我意識(shí)就會(huì)把對(duì)于現(xiàn)象的思考轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)有圖式的質(zhì)疑。此時(shí)，個(gè)體原有的道德信念開始動(dòng)搖，系統(tǒng)的闡釋功能開始紊亂，原有的圖式失去了控制作用。道德系統(tǒng)既有的穩(wěn)定態(tài)消失，導(dǎo)致系統(tǒng)漸進(jìn)方式中斷，道德思維由常規(guī)圖式下的收斂式為主轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)散式為主，各種思想道德觀念異?；钴S，向著多方向、多角度發(fā)散，呈現(xiàn)出分叉狀態(tài)。此時(shí)，個(gè)體會(huì)調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，嘗試對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象作出各種新的解釋，并在生活實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，逐步形成符合新現(xiàn)象特征的道德認(rèn)知，進(jìn)而超越原先圖式的框架，涌現(xiàn)出新的道德圖式。轉(zhuǎn)換了的圖式產(chǎn)生全新的綜合效應(yīng)，使個(gè)體以一種新的道德觀審視社會(huì)現(xiàn)象，以新的認(rèn)知定勢(shì)同化認(rèn)知對(duì)象。

個(gè)體認(rèn)識(shí)圖式轉(zhuǎn)換后，新的闡釋功能重新確立，道德系統(tǒng)的順應(yīng)過程結(jié)束，認(rèn)知結(jié)構(gòu)便又躍遷至新的穩(wěn)定態(tài)，至此，系統(tǒng)又進(jìn)入新一輪的漸進(jìn)量變時(shí)期。個(gè)體又以同化為主要機(jī)制，以收斂式思維為主要特點(diǎn)……如此循環(huán)往復(fù)，個(gè)體認(rèn)識(shí)圖式不斷進(jìn)行的以新代舊的連續(xù)更替過程，使道德系統(tǒng)以螺旋狀持續(xù)發(fā)展。

三、主體性德育的實(shí)現(xiàn)途徑

依據(jù)上述分析，個(gè)體道德系統(tǒng)的生成和演變是在其發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性與社會(huì)環(huán)境的制約性雙重作用下實(shí)現(xiàn)的。因此，實(shí)施主體性德育的著眼點(diǎn)就是創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和培養(yǎng)個(gè)體的道德判斷能力。

(一)構(gòu)造良好的擬態(tài)環(huán)境

現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的高度復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們感性經(jīng)驗(yàn)的范圍?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)于社會(huì)環(huán)境信息的了解主要是通過大眾傳媒來實(shí)現(xiàn)的。大眾傳媒是由人操縱和控制的信息生產(chǎn)及傳播活動(dòng)，它向人們提供的社會(huì)環(huán)境信息并不完全等同于客觀環(huán)境本身，而是所謂的“擬態(tài)環(huán)境”。這種“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是由傳播媒介通過對(duì)原始信息進(jìn)行選擇和加工后向人們展示的“虛擬的”環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)生活中，不管這種“虛擬的”環(huán)境對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀性的擬合程度有多大，人們總是把這樣的虛擬環(huán)境當(dāng)做真實(shí)的客觀環(huán)境來認(rèn)識(shí)并作出反應(yīng)。提出“擬態(tài)環(huán)境”概念的美國(guó)新聞評(píng)論家沃爾特·李普曼認(rèn)為，經(jīng)大眾傳播而形成的擬態(tài)環(huán)境，不但限制了人的認(rèn)知范圍，而且還進(jìn)一步使得人的主觀行為對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響[5]。

在當(dāng)今信息社會(huì)，大眾媒體已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，它在潛移默化中深刻地影響著人們生活的環(huán)境，改變著人們的思維方式，轉(zhuǎn)變著人們的價(jià)值觀念。事實(shí)上，大眾媒體不僅是社會(huì)事件的報(bào)道者，而且是政治主張的代言人；不僅是反映社會(huì)上讀者一般意見的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”，而且還制造了現(xiàn)代輿論的主體——公眾。關(guān)于“議程設(shè)置功能”[6]的研究指出，傳播媒介的“議程設(shè)置”和大眾的“議程認(rèn)知”之間具有高度的相關(guān)性。傳媒對(duì)某問題給予的強(qiáng)調(diào)越多，公眾對(duì)該問題的重視程度也就越高。也就是說，盡管大眾媒介無法迫使人們“怎么想”，但在誘導(dǎo)人們?nèi)ァ跋胧裁础鄙蠀s十分有效。因此，大眾媒介是具有社會(huì)控制功能的信息系統(tǒng)，成為理性輿論形成的重要推力，也是進(jìn)行道德教育的有力武器。大眾傳媒能夠通過對(duì)象征性事物的選擇、加工、傳播等方式宣揚(yáng)社會(huì)公德，向人們提供關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外界環(huán)境及其變化的信息，用以作為社會(huì)成員道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和道德行動(dòng)的基礎(chǔ)。大眾傳媒可以發(fā)揮綜合性的影響功能，采用較長(zhǎng)時(shí)間跨度的系列運(yùn)作，反復(fù)地傳播和宣傳主流意識(shí)形態(tài)，制造壓倒優(yōu)勢(shì)的視聽環(huán)境，將人們的注意力沉浸其中，影響人們對(duì)社會(huì)環(huán)境中事件及其重要性的判斷，使個(gè)體的道德圖式在潛移默化中產(chǎn)生順應(yīng)變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為方式和價(jià)值觀念的無形控制。

(二)培養(yǎng)個(gè)體的道德判斷能力

在個(gè)體道德系統(tǒng)演進(jìn)序列的分叉點(diǎn)處，演化方向是由系統(tǒng)自身的選擇而決定的。主體性道德教育的意義就在于，引導(dǎo)個(gè)體作出正確的道德判斷，創(chuàng)造個(gè)體作出合理道德選擇的條件。由于個(gè)體道德系統(tǒng)的自組織特征，道德教育的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在性的，目的在于觸及教育對(duì)象的心靈，喚醒和激活個(gè)體道德潛能中積極的、建設(shè)性的因素。蘊(yùn)含著教育意向和價(jià)值預(yù)設(shè)的道德教育，應(yīng)該順應(yīng)個(gè)體的內(nèi)源需求，發(fā)揮積極有效的引導(dǎo)作用。

首先是呼喚主體意識(shí)的覺醒。主體意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)體的尊嚴(yán)、情感、信仰、理想等。個(gè)體只有充分認(rèn)識(shí)到自己的主體性，才會(huì)認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，才能努力去發(fā)揮自己的主體性。因此，主體性德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展教育對(duì)象的個(gè)性，使之真正成為教育過程中的主角。作為德育活動(dòng)的合作者，教育者要樹立以人為本的德育理念，強(qiáng)調(diào)具有個(gè)性化的自我教育，尊重教育對(duì)象的主體地位和價(jià)值自主性，啟發(fā)教育對(duì)象的自覺性，引導(dǎo)他們以積極有為的態(tài)度投身生活實(shí)踐，使每一個(gè)個(gè)體的人生旅程因充實(shí)、豐滿、別具一格而更有意義。

其次是培育主體精神的養(yǎng)成。主體精神是人們主動(dòng)適應(yīng)和改造世界、主動(dòng)認(rèn)識(shí)和完善自我的心理傾向和行為表現(xiàn)，是主體對(duì)自身的尊重和追求。主體性德育要培育個(gè)體的自尊自重、自信自強(qiáng)的自主精神，奮發(fā)前行、積極向上的進(jìn)取精神，敢于開拓、勇于探索的創(chuàng)新精神，互助配合、善于協(xié)調(diào)的合作精神。因此，教育者應(yīng)以人文關(guān)懷引導(dǎo)教育對(duì)象在道德實(shí)踐的過程中不斷完善自我，為其主體精神的形成提供內(nèi)在動(dòng)力，運(yùn)用優(yōu)秀文化成果指引教育對(duì)象找尋充滿真善美的精神家園。

第三是促進(jìn)主體性人格的建構(gòu)。所謂主體性人格，是指人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征和獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)，包括思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合[7]。主體性人格對(duì)于人的主體性的發(fā)揮起著重要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，其產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是在價(jià)值引導(dǎo)下、在人為創(chuàng)設(shè)的教育情境中自主建構(gòu)生成的。人格是由多種心理成分構(gòu)成的有機(jī)整體，主體性德育應(yīng)該注重全方位實(shí)施，將加強(qiáng)道德修養(yǎng)與全面提高綜合素質(zhì)結(jié)合起來，通過對(duì)教育對(duì)象各種能力的全面培養(yǎng)來完善他們的品格修養(yǎng)，拓展他們的理性認(rèn)知，引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成自主的尊嚴(yán)和道德責(zé)任感，培養(yǎng)健康的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，形成獨(dú)立、自由和全面發(fā)展的個(gè)性。

道德判斷是指?jìng)€(gè)體運(yùn)用已有道德經(jīng)驗(yàn)和道德知識(shí)對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過程[8]。個(gè)體的道德判斷能力是道德選擇和道德行為的前提。近來關(guān)于道德判斷出現(xiàn)了諸如雙加工理論和道德同一性等新的理論[9]，但強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與理性推理在道德形成過程中的作用仍為主流觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為，人類不道德的活動(dòng)源自于無知。雖然此話失之偏頗，道德知識(shí)的確不能直接導(dǎo)致道德行動(dòng)，但是，在有了道德知識(shí)的前提下，個(gè)體才具備價(jià)值分析和邏輯分析的能力，才能獲得與之相應(yīng)的道德判斷尺度。因此，道德理論知識(shí)的傳授，對(duì)于提高個(gè)體的理論素養(yǎng)和解決具體問題的能力具有重要的作用。在主體性德育過程中，應(yīng)將社會(huì)中出現(xiàn)的各種價(jià)值系統(tǒng)和信仰體系產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵，以及在生活中的作用和意義向教育對(duì)象展示，避免提出最高價(jià)值、絕對(duì)真理之類的終極預(yù)設(shè)，充分保持理論自信，敞開價(jià)值空間，在對(duì)眾多社會(huì)思潮的尊重和寬容中，通過激發(fā)個(gè)體的批判性思維，磨礪其自主道德判斷能力，使之最終理解、認(rèn)同主流的道德觀念與價(jià)值體系。

人的主體性發(fā)展水平的高低是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的重要標(biāo)志之一，而對(duì)于人的發(fā)展起著重要作用的道德教育，也是在充分發(fā)揮人的主體性的前提下才是有效率的。系統(tǒng)理論從一個(gè)側(cè)面闡述了主體性德育是符合客觀規(guī)律的必然要求，而在強(qiáng)調(diào)以人為本的理性社會(huì)中，主體性德育還是與當(dāng)今時(shí)代精神保持一致的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 萊布尼茨.人類理智新論：上冊(cè)[M].陳修齋，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：6.

[2] 王洪民.道德困境下的心理學(xué)德性研究[J].上海教育科研，2009(8)：40-42.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：126.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：197.

[5] 沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江 紅，譯.上海：上海人民出版社，2002：12.

[6] 丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾.大眾傳播模式論[M].祝建華，武 偉，譯.上海：上海譯文出版社，1987：84-86.

[7] 程建平，謝廷平.主體性人格培育論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：2.

[8] 肖 川.主體性道德人格教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：127.

[9] 肖前國(guó).道德判斷研究述評(píng)[J].民辦高等教育研究，2011(9)：38-40.