林伯珊 覃忠躍 曾紀(jì)鈺（黔南民族師范學(xué)院圖書館，貴州 都勻 558000）

論布依文古籍文獻(xiàn)資源保護(hù)與利用*

林伯珊 覃忠躍 曾紀(jì)鈺
（黔南民族師范學(xué)院圖書館，貴州 都勻 558000）

布依文古籍是指用布依族古文字記載的經(jīng)書、儺書的印刷本和手抄本。地方文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)雖然在保護(hù)與利用方面取得了一定的成績，但也存在一些問題。提出，通過健全法律為依托、建立布依文文獻(xiàn)收藏信息一體化管理中心、開展形式多樣的保護(hù)措施、拓展布依文文獻(xiàn)資源信息服務(wù)內(nèi)容、加強(qiáng)布依文文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)、建立一支高素質(zhì)的布依文文獻(xiàn)資源開發(fā)隊伍等對策，加強(qiáng)布依文古籍文獻(xiàn)的保護(hù)與利用。

布依文古籍 保護(hù)與利用 文獻(xiàn)資源

隨著貴州省15部布依文古籍申報《國家珍貴古籍名錄》的成功，改變了人們長期以來認(rèn)為“布依族沒有文字”的觀念，布依族被認(rèn)定為中國具有自己民族文字的18個少數(shù)民族之一。2011年12月，在北京召開的中國民族古文字研究會學(xué)術(shù)研討會暨會員大會上，貴州布依文古文字入選“中華字庫”，被列入國家文化工程“中華字庫”進(jìn)行研究、保護(hù)、開發(fā)、利用。因此，保護(hù)與利用好布依文古籍文獻(xiàn)成為當(dāng)?shù)氐胤轿墨I(xiàn)工作的重要內(nèi)容。

1 布依族古文字

布依族古文字是古代布依先生（布摩）自創(chuàng)字，系表意的方塊字，只能用布依語讀音，只有布依先生能夠識讀，字義只有布依先生解讀，字形在漢語字典中從未收錄，在音、形、義上自成體系，在布依族地區(qū)流傳使用上千年，且至今仍在流傳使用的一種文字。主要用來作為占卜文字、記錄《經(jīng)書》（也稱摩經(jīng)）、《儺書》、創(chuàng)作民間文學(xué)作品等。從目前發(fā)現(xiàn)的古文字看，主要有4種類型：①安龍布依族古文字。是布依族宗教職業(yè)者用來占卜用的一種文字。②威寧新發(fā)的古文字。是宗教祭司布摩用來寫經(jīng)書的一種文字。③方塊土俗字。主要流行于宗教職業(yè)者中，部分民間歌手也用來記錄和創(chuàng)作民間歌謠。④六盤水波拉母文字。流行于貴州省六盤水一帶宗教祭司布摩中的文字。據(jù)不完全統(tǒng)計，布依族古文字至少在300個以上[1]。布依古文字的使用結(jié)束了經(jīng)書、儺書以口傳心授方式傳承的歷史，使經(jīng)書、儺書口述形態(tài)變成了書面的文獻(xiàn)典籍。

2 布依文古籍文獻(xiàn)

布依文古籍大致分為經(jīng)書、儺書和口傳古籍。經(jīng)書是指用于婚喪嫁娶、起房蓋屋、測吉占卜、開路悼念的經(jīng)文古籍。內(nèi)容涉獵信仰、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、倫理、文學(xué)、民族關(guān)系等方面，被稱為布依族的“百科全書”。儺書是指用于還愿祈禱、祭祀神仙、表演儺戲、倡導(dǎo)孝道的經(jīng)文古籍。其內(nèi)容涉及布依族的民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、服飾、戲曲等的創(chuàng)造與認(rèn)識的方方面面，史料記載距今已有兩千多年，被稱為“中國戲劇的活化石”。口傳古籍古歌是指用于喪葬儀式上由布摩和歌師演唱的歌（布依語稱“彎”）。古歌的內(nèi)容除了表達(dá)生者對死者哀悼的內(nèi)容之外，還涉及萬物起源、古代生產(chǎn)生活、哲學(xué)、倫理、宗教、習(xí)俗、愛情婚姻等內(nèi)容，對研究布依族歷史文化具有重要價值。

3 布依文古籍文獻(xiàn)的保護(hù)與利用

3.1 布依文古籍挖掘、整理

上世紀(jì)50年代前有關(guān)布依文古籍的發(fā)掘、整理、研究等方面的工作可以說是一片空白。外界對布依文古籍的了解，用漢字記錄布依語音的現(xiàn)象直到50年代才引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視。王偉教授、布依族老一輩民族文化工作者黃義仁等深入到貴州省羅旬縣等布依族地區(qū)發(fā)掘、搜集了大量的布依族古籍作品，開創(chuàng)了布依族書籍類古籍發(fā)掘的先河。但因諸多原因，所發(fā)現(xiàn)的摩經(jīng)資料都以布依族民間文學(xué)作品的形式整理出來，古籍抄本未露出其神秘的面紗。如：造《千種萬物》《十二個太陽》《興年月時辰》《辟地?fù)翁臁返取?0年代中期以后，以摩經(jīng)為代表的布依文古籍被視為“四舊”的產(chǎn)物，遭受了毀滅性的破壞，學(xué)術(shù)界對布依文古籍的發(fā)掘、整理處于停滯狀態(tài)。“文革”結(jié)束后，作為布依族民間文學(xué)研究的一個部分，布依文古籍的搜集、整理、翻譯研究工作才得以恢復(fù)。80年代初開始，為了配合布依族新文字方案的試行推廣，貴州省布依族聚居的各州、市、縣有關(guān)機(jī)構(gòu)開始對布依文古籍進(jìn)行發(fā)掘、搶救，翻譯整理了一批經(jīng)書。如載于《民間文學(xué)資料》第65集的把火寨牛經(jīng)書等[2]。80年代中期至今，布依文古籍的調(diào)查、挖掘、整理、翻譯成果豐碩。如入選《國家珍貴古籍名錄》的《獻(xiàn)酒備用》《接送大全》《解書神廟》等16部布依文古籍以及《布依摩經(jīng)—母祝文》《古謝經(jīng)》《布依囑咐經(jīng)》《接龍經(jīng)》《敬官廳經(jīng)》《布依族古歌》《造萬物歌》《十二部問答歌》《布依族酒歌》《安王與祖王》《布依族摩經(jīng)文學(xué)》等，為學(xué)術(shù)界研究布依族各方面提供了豐富的資料，同時也使一部分布依族的口傳古籍和摩經(jīng)文化得以延續(xù)下來。

3.2 布依文古籍文獻(xiàn)研究

繼1988年貴州省布依學(xué)會成立之后，黔南、黔西南、黔東南自治州、安順市、六盤水市、畢節(jié)地區(qū)、遵義市、銅仁地區(qū)等相繼成立了布依學(xué)會、布依研究會。省、州、市、縣民委、古籍辦以及民族院校布依族古籍研究會（所）相繼成立，布依文古籍研究工作全面展開。學(xué)者們從文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等不同的角度對布依古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了研究，形成了論著、論文、譯著、課題等不同形式的研究成果。如周國茂的《摩托教與摩文化》《論布依族古文字》《論布依族的人為宗教》《論布依族文獻(xiàn)古籍的發(fā)掘整理與研究》，黎汝標(biāo)等的《布依族古歌》，黃鎮(zhèn)幫等的《布依摩經(jīng)—母祝文》，黃鎮(zhèn)幫的《布依囑咐經(jīng)》，王芳禮等的《古謝經(jīng)》，侯紹莊的《布依族喪葬祭祀歌社會歷史價值芻議》，吳啟祿的《布依古籍整理“三結(jié)合”的嘗試》，何積全等的《布依族文學(xué)史》，韋興儒等的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》，《贖錢魂糧魂經(jīng)》，潘定衡的《古謝經(jīng)》，劉稚等的《宗教與民俗》，索曉霞著的《并非兩難的選擇》，郭堂亮的《布依族語言與文字》，謝彬如等的《文化藝術(shù)生態(tài)保護(hù)與民族地區(qū)社會發(fā)展》，以及各級布依學(xué)會學(xué)術(shù)論壇交流的論文，內(nèi)部資料文集、相關(guān)報道、國家級、省部級甚至國外學(xué)術(shù)研究基金項目等均對布依文古籍文獻(xiàn)進(jìn)行了記載和研究。研究內(nèi)容涉及語言、造字、族源、歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、服飾、美術(shù)等。由此可以看出，隨著布依文古籍文獻(xiàn)收藏數(shù)量、研究文獻(xiàn)日益豐富、研究性機(jī)構(gòu)的成立、研究成果的陸續(xù)問世，布依文將成為一門顯學(xué)。

4 布依文古籍文獻(xiàn)保護(hù)與利用的問題

4.1 保護(hù)機(jī)制不健全

布依文古籍的搶救、整理、保護(hù)是一項浩大的工程。盡管地區(qū)圖書館、檔案館、民族研究機(jī)構(gòu)、古籍辦、史志辦、地方高校等，在布依文古籍的挖掘、整理、保護(hù)上做了一些工作，但因人力、財力等諸多因素，到目前為止，還沒有哪一個機(jī)構(gòu)或部門能對布依文古籍的分布、數(shù)量、種類等情況了如指掌。因此，需要明確一個主管機(jī)構(gòu)來做好協(xié)調(diào)工作，通過主管機(jī)構(gòu)的統(tǒng)一布置、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做好抽查、摸底、清點、編目、整理、翻譯工作，全面了解和掌握布依族地區(qū)布依文古籍的存量、分布、流傳及收藏等情況，形成區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣、市、州、省的逐級保護(hù)機(jī)制。

4.2 立法不夠健全

《中國民族民間文化保護(hù)工程計劃綱要》《中國民族民間文化保護(hù)工程實施方案》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例實施細(xì)則（草案）》等相關(guān)法律法規(guī)的出臺和頒布實施，對布依文古籍的保護(hù)提供了法律保障。但對于布依文古籍倒賣、流失，布依傳承人的認(rèn)定、死亡、減少，研究人才匱乏，古籍?dāng)?shù)字化程度差，職能部門間協(xié)調(diào)性差等諸多因素雖適用但缺乏針對性。因此，有必要制定一部具有布依族摩、儺文化保護(hù)的地方性法規(guī)，以確保在專項保護(hù)經(jīng)費、健全責(zé)任制度、落實各項措施等方面的實施中有法可依。

4.3 殘損毀壞嚴(yán)重

目前收集到的布依文古籍都是紙質(zhì)的手抄本和印刷本。布依文古籍大多散存于民間，由于受自然和人為因素的影響，加上保護(hù)條件有限、長期使用造成的破損，許多古籍都已經(jīng)受到損毀，很多古籍已經(jīng)消失或正在消失。

4.4 精通布依文古籍人才匱乏

由于布依文古籍大多由摩、儺先生所掌握，受布依文古籍的神異性、權(quán)威性（只有布摩擁有、只有布摩能解讀和破識）、傳承方式單一（世代口耳相傳、布依古文字形成書面典籍）和現(xiàn)代多元文化等的沖擊，精通布依文古文字的人越來越少，保護(hù)和研發(fā)后繼無人。

5 布依文古籍文獻(xiàn)的保護(hù)與利用對策

5.1 以健全法律法規(guī)為依托保護(hù)布依文古籍文獻(xiàn)

關(guān)于民族古籍保護(hù)立法方面的情況，前面已經(jīng)進(jìn)行了說明，在出臺的法律文件中，都涉及民族古籍法律保護(hù)的內(nèi)容，但對于布依文古籍倒賣、流失，布依傳承人死亡、減少，研究人才匱乏，數(shù)字化程度差，職能部門間協(xié)調(diào)性差等諸多因素缺乏針對性，無法及時而有效地保護(hù)、利用布依文古籍文獻(xiàn)。因此，需要制定一部具有布依族摩、儺文化保護(hù)的地方性法規(guī)，以確保在專項保護(hù)經(jīng)費、健全責(zé)任制度、落實各項措施等方面實施中有法可依。《三都水族自治縣水書文化保護(hù)條例》在水書文化專項保護(hù)資金，水書文化的普查、征集、整理，水書的翻譯、論證、利用，水書傳承人的認(rèn)定、保護(hù)和培訓(xùn)，水書文物的流通以及違規(guī)處罰等方面進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，可以借鑒[3]。

5.2 建立布依文古籍及相關(guān)文獻(xiàn)收藏信息一體化管理中心

布依文古籍及研究文獻(xiàn)因其民族性、地域性、原生性、研究性，發(fā)行、傳播的局限性，載體形式的單一性，收藏單位所有權(quán)的分散性，影響了收藏文獻(xiàn)的有效利用和開發(fā)。盡管地區(qū)圖書館、檔案館、民族研究機(jī)構(gòu)、古籍辦、史志辦、地方高校等在布依文古籍文獻(xiàn)的挖掘、整理、保護(hù)與利用上做了很多工作，但因文獻(xiàn)資源管理間部門分割、行政壁壘、責(zé)任分工不明確等諸多因素，阻礙了布依文古籍及研究文獻(xiàn)收藏的連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性，抑制了布依文古籍及研究文獻(xiàn)資源在公共文化建設(shè)、公共服務(wù)體系發(fā)展中的步伐。為此，筆者認(rèn)為有必要建立一個有制度作為保障，聯(lián)合高校與地方圖書館、檔案館、民族研究機(jī)構(gòu)等為一體的布依族文獻(xiàn)資源管理中心，共同肩負(fù)起布依族文獻(xiàn)資源在整體收藏布局、建設(shè)規(guī)劃、數(shù)字化研究以及制定和提交文獻(xiàn)資源的共享方案等方面的保護(hù)與利用工作。

5.3 開展形式多樣的保護(hù)措施

布依文古籍文獻(xiàn)主要有印刷本、手抄本的經(jīng)書、儺書以及口耳傳承的口傳古籍古歌。由于年代久遠(yuǎn)，傳承方式單一，布依先生死亡、減少，制約了布依文的傳播和普及。如：《天運乙末年冬月印》的印刷本已有150年的歷史；《獻(xiàn)酒備用》《解書神廟》成書于清道光二十一年、十六年，《盤古前皇》《祭解全卷大小通用》《祈請婆王》《鉅鹿氏》《做橋》全為清代手抄本。隨著布依文古文字的不斷發(fā)現(xiàn)，布依文古文字的識讀、破譯和保護(hù)迫在眉睫。具體措施如下：①加強(qiáng)保護(hù)布摩先生，建立及時有效的保護(hù)與傳承機(jī)制。如通過政協(xié)提案、人大立法等方式將布依先生作為摩文化的傳承人納入財政預(yù)算體系，對布摩先生給予經(jīng)費資助，實行終身保護(hù)，促進(jìn)摩、儺文化的良性傳承和發(fā)展。②開展布依文文獻(xiàn)的出版、復(fù)制工作。做好布依文古籍的調(diào)查、摸底，搶救、清點，登記、編目，整理、翻譯工作，全面了解和掌握各地布依族古籍的存量、分布和流傳情況，進(jìn)而實現(xiàn)古籍文獻(xiàn)的分級保護(hù)。③倡導(dǎo)摩文化、儺文化研究。布依學(xué)研究是一門以單一民族為研究對象的新興學(xué)科，而摩、儺文化研究是布依學(xué)文化研究中不可或缺的重要內(nèi)容。因此，要拓寬布依學(xué)研究領(lǐng)域，構(gòu)建布依族學(xué)科體系，促進(jìn)布依文古籍文獻(xiàn)保護(hù)與利用[4]。④舉辦各種形式的研討會、交流會，提高全民保護(hù)布依文古籍的意識。⑤加強(qiáng)布依文古籍的征集工作。

5.4 拓展布依文古籍及其相關(guān)文獻(xiàn)資源信息服務(wù)內(nèi)容

各圖書情報部門應(yīng)將布依文古籍文獻(xiàn)及相關(guān)文獻(xiàn)資源作為收藏的重點，建立合理、有序、科學(xué)、動態(tài)、連續(xù)的收藏體系并展開相應(yīng)的服務(wù)。如：①半開架、開架借閱、復(fù)印等。②依靠計算機(jī)技術(shù)，變個體館藏為布依族地區(qū)的共享資源，開展互借和文獻(xiàn)傳遞服務(wù)。③做好社會需求調(diào)研，利用地方文獻(xiàn)資治功能，為政府及決策機(jī)構(gòu)提供資政服務(wù)。④關(guān)注布依學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)術(shù)動態(tài)，為特定讀者提供專題、定題服務(wù)等。

5.5 加強(qiáng)布依文古籍的數(shù)字化建設(shè)

對布依文古籍的保護(hù)措施有延緩性保護(hù)和再生性保護(hù)兩種。延緩性保護(hù)是指在不改變原件載體的情況下，對布依古籍進(jìn)行修復(fù)、加固以及控制保存環(huán)境等延長原件壽命的過程。這種保護(hù)方式只能減緩古籍的衰老速度，并不能從根本上解決古籍長期保存的問題。再生性保護(hù)是指通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段將紙質(zhì)載體上的古籍內(nèi)容復(fù)制或轉(zhuǎn)移到其他載體上，達(dá)到對古籍長期保護(hù)和有效利用的目的。如，一是建立布依語音語料庫。將布依文原件頁面電子本、布摩先生釋讀講解布依文的錄音等，以語料庫的形式系統(tǒng)保存下來，使布依文古籍音、形、義多種形式共存。二是縮微技術(shù)。縮微技術(shù)利用高反差膠片或超微?？s微材料的特點使縮微復(fù)制品恢復(fù)古籍的原貌。三是數(shù)字化技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)的錄入方式有全文數(shù)據(jù)庫和圖像數(shù)據(jù)庫。圖像版數(shù)字化技術(shù)多用于古籍文獻(xiàn)，這種方式可以保存文獻(xiàn)的原貌，但無法檢索到文獻(xiàn)的字、詞，對文獻(xiàn)的提示不夠深入，只起到保護(hù)文獻(xiàn)的作用，限制文獻(xiàn)的充分開發(fā)、利用。全文數(shù)據(jù)庫能檢索到文獻(xiàn)的字、詞，有效地支持學(xué)術(shù)研究及快速檢索的需要，但有失古籍的原貌。四是整理復(fù)制出版。復(fù)制出版雖然沒有改變載體的性質(zhì)，但對古籍的內(nèi)容進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。以上保護(hù)方式各有利弊，但對布依文古籍來說同等重要[5]。

5.6 建立一支高素質(zhì)的布依文文獻(xiàn)資源開發(fā)隊伍

布依文古籍的保護(hù)與利用是一個長期、復(fù)雜而又專業(yè)性很強(qiáng)的工作。在對布依文古籍保護(hù)與利用的過程中，一方面離不開研究樣本的布依文典籍，另一方面離不開布摩先生對典籍的釋讀解說。因此要培養(yǎng)既懂布依（文）又懂語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、國際音標(biāo)等知識并具有一定研究能力的民族專業(yè)人才加入到保護(hù)、利用布依文古籍的隊伍中。遵循“搶救是根本、整理是關(guān)鍵、出版是核心、研究是歸宿”的原則，切實做好布依文古籍的識讀，布依文字符的標(biāo)音、釋義；編輯出版布依文古文字字典、布依文古籍翻譯整理文本，從語言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)等角度對布依文古籍展開研究等保護(hù)與利用工作[1]。

[1] 韋建麗.布依文古籍晉升“國寶”改變了“布依族沒有文字”的觀念[J].圖書館理論與實踐，2012（6）：92-94.

[2] 黔南州民族宗教事務(wù)委員會古籍辦公室.黔南民族古籍[M]. 2012：16-19.

[3]三都水族自治縣水書文化保護(hù)條例[EB/OL].（2008-06-20）[2008-12-02].http：//www.chinacourl.org.

[4] 文毅.論水族水書文獻(xiàn)的保護(hù)與利用[J].圖書館建設(shè)，2009（6）：19-20.

[5] 包和平，何麗.民族古籍保護(hù)及其策略研究[J].中國圖書館學(xué)報，2005（6）：84.

林伯珊女，1965年生，副研究館員。研究方向：民族文獻(xiàn)資源建設(shè)。

覃忠躍男，1965年生，副研究館員。研究方向：讀者服務(wù)。

曾紀(jì)鈺女，1976年生，館員。研究方向：讀者服務(wù)。

G253

2013-03-29；責(zé)編：張欣。）

*本文系貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項目；黔南州布依學(xué)會研究基金資助項目“布依文古籍文獻(xiàn)資源保護(hù)與利用研究”成果之一，項目編號：2012JD007。