吳建國(guó)

（天津市教育委員會(huì)職業(yè)技術(shù)教育中心，天津 300122）

這里所說(shuō)的民族文化，是指中華民族在過往幾千年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中所逐漸形成的具有本民族本質(zhì)特征的傳統(tǒng)文化。面對(duì)高速發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)文化一體化，面對(duì)我國(guó)已步入經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的快車道，我們不禁思索，中華民族在融入世界現(xiàn)代化、信息化大潮中，又將如何有效地傳承自身的民族文化呢？

筆者認(rèn)為，職業(yè)化教育是一條重要途徑。下面將談?wù)勔月殬I(yè)教育傳承民族文化的三點(diǎn)思路。

一、從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的過渡

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的形成，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界而日益突顯的適應(yīng)國(guó)際環(huán)境的需求，我們的各級(jí)各類從業(yè)者都必須盡快完成從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的轉(zhuǎn)變。

那什么是從“有業(yè)”向“職業(yè)化”的轉(zhuǎn)變呢？

概括地說(shuō)，職業(yè)化就是一種工作狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、規(guī)范化，即在合適的時(shí)間、合適的地點(diǎn)，用合適的方式，說(shuō)合適的話，做合適的事，使從業(yè)人員在知識(shí)、技能、觀念、思維、態(tài)度、心理上符合職業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。具體包括職業(yè)化素養(yǎng)、職業(yè)化行為規(guī)范和職業(yè)化技能。美國(guó)最著名的《哈佛商業(yè)評(píng)論》評(píng)出9條職業(yè)人應(yīng)該遵循的職業(yè)道德：誠(chéng)實(shí)、正直、守信、忠誠(chéng)、公平、關(guān)心他人、尊重他人、追求卓越、承擔(dān)責(zé)任。這些都是最基本的職業(yè)化素養(yǎng)。

職業(yè)化行為規(guī)范則主要體現(xiàn)在遵守所在行業(yè)或公司的行為規(guī)范，包括職業(yè)化思想、職業(yè)化語(yǔ)言、職業(yè)化動(dòng)作等三方面內(nèi)容。

職業(yè)化技能即是我們常說(shuō)的對(duì)工作的勝任能力。它包括職業(yè)資質(zhì)（各類學(xué)歷證書）和資格認(rèn)證（本崗所需要的相應(yīng)資格證書）。從有業(yè)向職業(yè)的過渡，是把住職業(yè)教育中的職業(yè)化教育的第一關(guān)。這個(gè)階段的受眾主要有三類人群。各類高、中級(jí)職業(yè)學(xué)院（校）的在校生；因各種原因下崗再就業(yè)和雖在崗卻急需提高的從業(yè)人員；以城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各類待崗人員和進(jìn)城農(nóng)民工為主的群體。

對(duì)第一類受眾的職業(yè)化教育，主要由各級(jí)各類高、中級(jí)職業(yè)學(xué)院（校）通過具體的教育教學(xué)來(lái)完成。如可設(shè)置以介紹和講解職業(yè)化為主要內(nèi)容的必修課。也可將有關(guān)職業(yè)化的內(nèi)容分別結(jié)合不同專業(yè)的特點(diǎn)，穿插在不同的專業(yè)課里講授?？烧?qǐng)行業(yè)和公司的資深從業(yè)人員“現(xiàn)身說(shuō)法”。也可讓學(xué)生走出校門親身實(shí)踐。由此，使這部分接受了比較系統(tǒng)、規(guī)范的職業(yè)教育和職業(yè)化教育的學(xué)生既具備了受聘所需的業(yè)務(wù)能力或崗位技能，同時(shí)也初步形成了逐漸養(yǎng)成聘崗所需｛也可能是未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新的潛在需求｝的職業(yè)素養(yǎng)的趨向。

對(duì)第二類受眾，則主要由相關(guān)的行業(yè)或公司自己舉辦以培養(yǎng)和提高本單位員工的職業(yè)素質(zhì)為目的的各類職業(yè)化短期培訓(xùn)。

第三類受眾的人數(shù)最多，成分最復(fù)雜，學(xué)歷相差也最大。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，從接受不同程度的職業(yè)教育，掌握一種或幾種技能受聘，到逐步勝任本崗工作，接受職業(yè)化影響，將會(huì)是一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間段，需要社會(huì)各方面包括各類職業(yè)學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、勞動(dòng)人事、人才市場(chǎng)以及社會(huì)保險(xiǎn)等相關(guān)部門的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，通力協(xié)作。建議在高等學(xué)府設(shè)置有關(guān)職業(yè)化的課程。

筆者認(rèn)為，這個(gè)階段是非常重要的。其要點(diǎn)有二。

首先，它是進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)和提高國(guó)民自由民主意識(shí)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)

應(yīng)該說(shuō)，幾千年的封建專制，華夏子民的生命張力與靈性受到了極大的禁錮。在那樣的環(huán)境下，他們所理解的自由與民主只能是或隨心所欲、放浪形骸，或占山為王、大口酒肉。期間，雖屢有熱血之士登高疾呼，但也只能似一江春水微泛漣漪。

應(yīng)該說(shuō)，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨成功地將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，確實(shí)為中國(guó)人民迎來(lái)了自由與民主的春天。從新中國(guó)成立至文革前，廣大人民群眾在新民主主義和社會(huì)主義建設(shè)中所表現(xiàn)出的空前的革命干勁和純真質(zhì)樸的政治熱情就是最好的佐證。但由于我們?nèi)狈?zhí)政后謀發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)進(jìn)程被相對(duì)遲滯了。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，在廣大的各級(jí)各類從業(yè)人員（包括待業(yè)人員）中開展職業(yè)化教育，使他們?cè)诼殬I(yè)化的自尊自律與尊重他人，誠(chéng)實(shí)守信與合作交流，嚴(yán)謹(jǐn)思考與善于創(chuàng)新，追求卓越與擔(dān)當(dāng)責(zé)任等方面逐漸得到培養(yǎng)。這是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，必將為未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義民主的新階段打下基礎(chǔ)。

其二，推行職業(yè)化教育的過程也是傳承民族文化的過程

在《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《老子》等一系列中華先人的著述中，我們都可以找到與職業(yè)化要求相吻合甚至更具前瞻性的內(nèi)容。所以說(shuō)，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的格局里，通過職業(yè)化這個(gè)平臺(tái)與國(guó)際接軌，既可以讓我們重溫古代先賢的思想，又可向世人展示他們逾千年而彌新的驚人的智慧。

二、從“自然”走向“自覺”

如果把國(guó)家或民族比做一個(gè)巨大的肌體，那么維持這個(gè)肌體健康正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵應(yīng)該是它的腰脊部位，也就是現(xiàn)代社會(huì)俗稱的精英云集的社會(huì)中上層。這讓筆者想到了中國(guó)的“士大夫文化”。從某種程度上說(shuō)，國(guó)家民族的個(gè)性，很大程度上取決于精英的個(gè)性。從民族文化的角度講，比如英國(guó)人講紳士，歐洲人想做騎士，美國(guó)人崇拜司巴達(dá)勇士，日本人推崇武士道，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體則是士大夫文化。士在中國(guó)是一個(gè)褒義詞。能稱之為士的前提是好人，而且是能幫助他人，對(duì)國(guó)家和民族有用的強(qiáng)者才能稱之為“士”?！笆俊碧N(yùn)涵了中國(guó)的“道”。正所謂“道亦有道”，無(wú)道的人是不能稱之為士的。士大夫起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是知識(shí)分子與官僚的統(tǒng)一體。他們既是為國(guó)君或皇帝出謀劃策的智囊團(tuán)，又是國(guó)家的精英，社會(huì)文化的帶頭人。

中國(guó)的社會(huì)文化形態(tài)與他們的所作所為密切相關(guān)。士大夫文化是為臣的文化，而不是為奴的文化。在這樣的文化里，不但老百姓是它的對(duì)象，君王也是它的對(duì)象。它講求對(duì)君王盡忠，對(duì)百姓仁德。所謂民貴君輕，誰(shuí)貴民，誰(shuí)輕君，這無(wú)疑是站在士大夫的立場(chǎng)上去思考的問題。中國(guó)人講求“齊家治國(guó)平天下”，便是士大夫文化的結(jié)果。目前業(yè)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的士大夫沒有獨(dú)立的人格和地位，是軟弱無(wú)能和自私變態(tài)的。

筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)起碼有失全面。有大量史料和事實(shí)表征，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)士大夫文化形成之日起，每當(dāng)國(guó)家面臨危難，民族面臨選擇的重大歷史時(shí)刻，便可見他們“黃鐘大呂”般的民族大義。如痛恨昏君奸佞，憤投汨羅江的屈原；寧可醉死形骸，也不與權(quán)貴同流的竹林七賢；泣血揮毫“還我河山”的岳鵬舉；“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥等等。至近現(xiàn)代為推翻滿清建立共和，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立建立新中國(guó)而拋頭顱、撒熱血的仁人志士和共產(chǎn)黨人們，都是自古以來(lái)中國(guó)文化中那視民族和國(guó)家利益高于一切，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的杰出代表，生生不息，遇風(fēng)雨而脊不彎，遭屈辱而壓不垮的根源所在。

當(dāng)今中國(guó)，精英階層也無(wú)疑是重任在肩，任重道遠(yuǎn)。自然有馬克思主義作為強(qiáng)大的理論思想武器，有中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，但怎樣在完成民族復(fù)興，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，由自然秉承先祖遺風(fēng)，自強(qiáng)不息，到自覺理性地與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展理念接軌，不但找準(zhǔn)躋身世界經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn)，而且能以此為基礎(chǔ)，不斷拓展可持續(xù)發(fā)展的空間，確實(shí)是一個(gè)需要較長(zhǎng)時(shí)間的論證、探索、積累的過程。筆者認(rèn)為，要完成這一過程，我們的精英階層應(yīng)首先成為中國(guó)職業(yè)化的典范和推進(jìn)中國(guó)職業(yè)化進(jìn)程的領(lǐng)軍人物。他們應(yīng)逐步具備世界級(jí)的職業(yè)化頭腦、職業(yè)化思維、職業(yè)化理念、職業(yè)化視野。無(wú)論是決策（包括其他各種形式的參與）還是引領(lǐng)發(fā)展一方經(jīng)濟(jì)，都能夠自覺地把職業(yè)化作為展開各項(xiàng)工作的前提和基礎(chǔ)。自覺地將民族文化在職業(yè)化的道路上發(fā)揚(yáng)光大。

對(duì)有關(guān)精英階層的職業(yè)化教育，除采取各級(jí)黨校輪訓(xùn)或其他多種形式的短期培訓(xùn)外，還可采取定期聘請(qǐng)各類專家做提綱提綱挈領(lǐng)式的講座。這方面我黨是有傳統(tǒng)的。建國(guó)后，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家就經(jīng)常邀請(qǐng)各方面的專家、學(xué)者到懷仁堂講課。還有不定期的出國(guó)考察，登門求習(xí)。再有就是自學(xué)自悟了。

三、輝煌的輪歸

如果我們真正靜下心來(lái)，鋪平歷史的竹簡(jiǎn)，聆聽從華夏大地的深處傳來(lái)的歲月回響，那么遙遠(yuǎn)的歷史輪廓便會(huì)若隱若現(xiàn)地浮進(jìn)我們的眼簾，還我們一個(gè)真實(shí)的歷史：中華民族具備世界上一切優(yōu)秀民族的特質(zhì)或潛力。這一點(diǎn)從歷史上偶有名君出現(xiàn)，就會(huì)帶來(lái)盛世和民族的驚人之舉就是例證。我們有“道法自然”“天人合一”的智慧，我們有“海納百川、有容乃大”的心胸，我們有“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的精神，我們更有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎”的好客與熱情。如此等等。甚至可以說(shuō)，我們是在數(shù)千年前便已具有接近人類終極思維的民族。在西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中排名第五的是孔子，美國(guó)人還把孔子尊為世界十大思想家之首。孔子的“己所不欲，勿施于人”與耶酥的“你們想讓別人怎么對(duì)待自己，就應(yīng)該怎么對(duì)待別人?！边@兩句名言在西方都被稱為“黃金律”。但耶酥比孔子要晚整整五個(gè)世紀(jì)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)被介紹到西方后，與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。莫格稱孔子是“偉大文明奠基者”，他為此寫了《他說(shuō)的仍在實(shí)行》一文，文中感嘆道：“孔子的教誨屬于全人類。他和莎士比亞一樣，都有著實(shí)用主義哲學(xué)：相信和諧、等級(jí)、社會(huì)秩序和奉行愛國(guó)主義。”

德國(guó)人尤利斯．葛爾在其1910年撰寫的《老子的書——來(lái)自最高生命的至善教誨》一書中說(shuō)：“也許是老子的那個(gè)時(shí)代沒有人真正理解老子，或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒有到來(lái)，老子已不在是一個(gè)人，不在是一個(gè)名字了。老子是推動(dòng)未來(lái)的能動(dòng)力量，他比任何現(xiàn)代的，都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命，都更具有生命的活力”。

英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德．湯因比（1889——1975）在《人類與大地母親》一書中說(shuō)：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)，他推斷人類在獲得文明的同時(shí)，已經(jīng)打亂了自己與‘終極實(shí)在＇精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照‘終極實(shí)在＇的精神生活、行為和存在?！?/p>

日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹（1907——1981）贊賞道家的現(xiàn)代性，他于1968年在《創(chuàng)造力和直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》中指出：“老子在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)?！?/p>

美國(guó)著名物理學(xué)家約翰．惠勒說(shuō)：“現(xiàn)在物理學(xué)大廈就建立在一無(wú)所有上，從一無(wú)所有導(dǎo)出了現(xiàn)在的所有，沒想到的是，近代西方歷經(jīng)數(shù)代花費(fèi)大量物力財(cái)力才找到的結(jié)論，在中國(guó)的遠(yuǎn)古早已有了思想的先驅(qū)?！?/p>

澳大利亞國(guó)立大學(xué)教授柳存仁，在1996年8月召開的“北京道家文化國(guó)際研討會(huì)”上說(shuō)：“道的根就在中國(guó)，盡管道無(wú)所不在，但道更在中國(guó)?！焙纳⒔Y(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人，比利時(shí)學(xué)者、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津指出：耗散結(jié)構(gòu)理論“對(duì)自然界的描述非常接近中國(guó)道家關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”；“道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會(huì)的公正與和平、追求心靈的自由和道德的完滿三個(gè)層面上，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代都有新啟蒙思想的性質(zhì)。道家在兩千多年前發(fā)現(xiàn)的問題，隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈清楚地展現(xiàn)在人類的面前”。

凡此種種，古今世界各國(guó)政要、學(xué)者名流對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒道學(xué)說(shuō)的贊嘆乃至著書立說(shuō)可謂車載斗量。不要因?yàn)槲覀兟浜罅司屯苑票?，這與我們歷史上曾妄自尊大同樣不智；也不要因?yàn)閯e人先進(jìn)了就什么都好，由此只能在盲目的追逐中失去對(duì)真理的認(rèn)知。

毫無(wú)疑問，中華民族從未像今天這樣的務(wù)實(shí)，求真，講科學(xué)，謀創(chuàng)新。隨著國(guó)力的增強(qiáng)，我們已能在國(guó)際舞臺(tái)上理性、平和地與世界論道。

當(dāng)前，世界性金融危機(jī)尚在緩解，中國(guó)經(jīng)濟(jì)又面臨新一輪布局與結(jié)構(gòu)的調(diào)整。筆者認(rèn)為，應(yīng)將全民性的職業(yè)化教育納入可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略之中。

總之，職業(yè)化不是先行進(jìn)入工業(yè)文明國(guó)家的專利。職業(yè)化，是人類伴隨自身文明進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展階段所必然呈現(xiàn)的一種社會(huì)狀態(tài)。職業(yè)化，也是不斷前行發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)的一種新要求。這種社會(huì)狀態(tài)和對(duì)人的新要求將各自民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相銜接（或融合、或相交、或并立），引導(dǎo)人類向更高級(jí)的文明邁進(jìn)。

［1］仲大軍．中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演變［J／OL］．http∥www．dajun．com．cn／xingtaiyanbian．html．

［2］張弘．學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型與批判意識(shí)［J／OL］．http∥www．xslx．com／htm／xssy／xspp／2004－11－04－17644．htm

［3］袁行霈．國(guó)學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（01）．

［4］江歷明．國(guó)內(nèi)外職業(yè)化研究現(xiàn)狀綜述［J］．漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（04）．