■漆 思 張 爽

馬克思認(rèn)為人是類存在物，提出類本性是人的自由自覺的實(shí)踐本性。高清海豐富和發(fā)展了類本性理論，對(duì)馬克思異化理論進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)與推進(jìn)。類本性理論不但包含著對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)的深刻觀照，而且從人性自覺的維度為人的發(fā)展提供思想導(dǎo)向，成為當(dāng)今全球化時(shí)代人的類本性自覺的理論表征。

一、類本性理論的當(dāng)代觀照

首先，從生命維度觀照，類本性是人的雙重生命的統(tǒng)一。人作為類存在物，是一種雙重生命的存在，是人的自由自覺的生命本性的真正實(shí)現(xiàn)。類本性理論認(rèn)為，人具有雙重生命屬性:生命屬性和超生命屬性。生命的存在是人的存在的前提和基礎(chǔ)，人需要得到生命需求的滿足并追求超生命需求的滿足，人需要得到物質(zhì)的滿足并追求精神的滿足，人在滿足自身需求的同時(shí)也在滿足社會(huì)需要。因此，對(duì)人的定義是融匯了生命屬性與超生命屬性、物質(zhì)與精神、自我與社會(huì)于一體的存在，人自身可以“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，而“動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)”[1](P96)。人不僅有自我意識(shí)，而且自覺地以自我和整個(gè)世界為意識(shí)對(duì)象去理解。類本性的雙重屬性規(guī)定著人自覺地以雙重生命的統(tǒng)一體作為思想和行為的存在方式，表現(xiàn)為“以個(gè)體的獨(dú)立性為前提，內(nèi)含自由個(gè)性差異的多樣性、多元化的統(tǒng)一”[2](P24)。人的統(tǒng)一性包含著人的獨(dú)立性和個(gè)性差異，顯示著人之為人特有的存在方式。人可以按照自己的意志自由行動(dòng)，生命活動(dòng)的多樣性正是思想自由性的體現(xiàn)，也是人按照人的尺度即美的尺度進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)果，類本性是人自由自覺的豐富個(gè)性和多樣性的真正實(shí)現(xiàn)。人的超生命存在促進(jìn)人的不斷創(chuàng)造、不斷超越、不斷革新的主體自覺意識(shí)。人的生命存在通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，將超生命意識(shí)外化成現(xiàn)實(shí)存在，顯現(xiàn)了人之為人的自由存在方式。雙重生命的統(tǒng)一是類本性作為人的本質(zhì)屬性的基本根據(jù)和自由自覺的真正實(shí)現(xiàn)。

其次，從歷史維度觀照，類本性是人性發(fā)展的社會(huì)歷史本性。人總是處于不斷發(fā)展變化和創(chuàng)造生成之中，沒(méi)有永恒不變的前定本質(zhì)。人的歷史性表現(xiàn)為逐步生成的過(guò)程，不是本質(zhì)先于存在的先天規(guī)定，也不由后天本質(zhì)的一次性生成或固定。人成為人的過(guò)程，是“類本性逐漸生成、展開、實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”[2](P160)。人性的發(fā)展具有社會(huì)歷史性，馬克思將人性的社會(huì)歷史發(fā)展分成三個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系”階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，“自由個(gè)性”階段。高清海相應(yīng)的把處于這三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段中的人歸結(jié)為“群體本位的人”、“個(gè)體本位的人”、“類本位的人”三種不同的表現(xiàn)形態(tài)。群體本位時(shí)期，人的類本性被淹沒(méi)在以自然為斗爭(zhēng)對(duì)象的群體生活中，作為個(gè)體的人的獨(dú)立性活動(dòng)被壓制，人是群體中未分化的人;個(gè)體本位時(shí)期，人的力量與理性被空前放大，資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)打破了群體本位條件下人的依賴關(guān)系，凸顯了人的獨(dú)立性和自主性，此時(shí)人對(duì)物的欲求不斷擴(kuò)大，人與人的關(guān)系逐漸變成物與物的關(guān)系的存在;類本位時(shí)期，類本性克服個(gè)體本位的物化形式，形成“自由人聯(lián)合體”，“每個(gè)人的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，人性本身的獨(dú)立性、豐富性、多樣性才得以真正顯現(xiàn)，人與人的全面聯(lián)合以及自由發(fā)展成為自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征。所以，從群體本位到個(gè)體本位再到類本位，人的本質(zhì)處于不斷變化的歷史創(chuàng)生之中。類本性是人的社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展的結(jié)果，人的類本性的發(fā)展，表現(xiàn)出人的歷史生成過(guò)程，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷變化。

再次，從世界整體維度觀照，類本性是人與自然、社會(huì)與自身的更高統(tǒng)一。類本性理論從自然、社會(huì)、人本身三方面詮釋了人的矛盾性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性存在樣式，類本性從整體上展現(xiàn)了人即是人的矛盾性和統(tǒng)一性特征。首次，從自然方面說(shuō)，人與自然處于矛盾統(tǒng)一的關(guān)系中，人總是源源不斷地從自然獲取生命所需要的生活資料和物質(zhì)資源，同時(shí)人也不斷地將自己的創(chuàng)造印記置于自然之中;人總是不斷地通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自然，同時(shí)人也在實(shí)踐活動(dòng)中改變了人自身;人把自然變成屬人的世界，同時(shí)人自身也被自然化了。人與自然和諧相處，相互矛盾又相互依賴。其次，從社會(huì)方面說(shuō)，人是社會(huì)歷史性的存在，人總是處于人與人的相互關(guān)系之中。人與人的分工合作構(gòu)建了社會(huì)，社會(huì)是促進(jìn)人的發(fā)展的生命共同體。社會(huì)的發(fā)展以人擺脫群體束縛和人與人之間的束縛為前提，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)社會(huì)的規(guī)范性對(duì)人也有制約作用?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)的人道主義。”[1](P131)最后，從人本身方面說(shuō)，人通過(guò)自己的實(shí)踐勞動(dòng)不但創(chuàng)造自己所需的生活資料，而且可以根據(jù)自覺意識(shí)創(chuàng)造各種屬人產(chǎn)品，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造人的主觀世界，并不斷完善自身。人的自覺意識(shí)總是在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求思想和行為的統(tǒng)一，本性是人的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是人與自然、社會(huì)、人自身在人性自覺基礎(chǔ)上的更高統(tǒng)一。

二、類本性理論對(duì)異化理論的深化

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的異化勞動(dòng)進(jìn)行了四個(gè)方面的闡釋，明確提出類本性概念，高清海豐富并深化形成類本性理論。高清海類本性理論不但是從人性角度對(duì)馬克思人性思想的真正回歸，也是從整體上對(duì)馬克思人性思想的當(dāng)代闡發(fā)。類本性理論是對(duì)馬克思異化理論進(jìn)行傳承和發(fā)展的結(jié)果。

青年馬克思的異化思想是其人本學(xué)思想的顯現(xiàn)，高清海類本性理論為馬克思異化理論的再理解注入了新的理論內(nèi)涵。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出異化勞動(dòng)的涵義:人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人與自身勞動(dòng)相異化，人的類本質(zhì)同人自身相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思人本學(xué)的思想以人支配勞動(dòng)產(chǎn)品這一應(yīng)然狀態(tài)為前提，對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中工人的被動(dòng)地位進(jìn)行深刻的批判和反思。人進(jìn)行機(jī)器式的勞動(dòng)將人的類本性要求排除在外，迫使工人進(jìn)行僅僅是維持生命需要的勞動(dòng)，工人獲得的是“牲畜般的存在狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資”，工人的異化狀態(tài)將人的生命需求與超生命需求分裂開來(lái)，將人的類本性的雙重存在異化成僅僅是喪失人的尊嚴(yán)的物的存在，人的類本性的缺失表明整個(gè)資本主義社會(huì)異化了，社會(huì)變成了沒(méi)有人的僵硬的資本生產(chǎn)過(guò)程，工人失去了勞動(dòng)資料，同時(shí)失去了整個(gè)世界。個(gè)人的異化引起以人為基礎(chǔ)的社會(huì)的異化，人與自然的異化，即缺失了人的類本性的社會(huì)是物的聯(lián)合。物質(zhì)世界的增值的結(jié)果使得人的世界貶值，人性狀態(tài)表現(xiàn)為物性代替人性，人與自身、人與人、人與自然成為普遍物化的本質(zhì)異化關(guān)系，人性世界表現(xiàn)為物化世界。馬克思通過(guò)對(duì)異化的揭示和批判，表現(xiàn)出對(duì)人的類本性的自覺追求。他深入社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去理解人，超越異化表達(dá)的正是對(duì)人的自由自覺的類本性的呼喚，對(duì)人的類本性的訴求彰顯了馬克思早期哲學(xué)的人性光輝。

后來(lái)馬克思寫了《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，1867年馬克思又在手稿基礎(chǔ)上完成了《資本論》，這是馬克思晚期思想的代表作。在馬克思中后期思想中不但沒(méi)有摒棄異化理論，反而從歷史唯物主義角度更加全面地論述了資本主義異化或物化的矛盾及其克服的出路。

思想成熟時(shí)期的馬克思，將異化概念進(jìn)一步豐富為物化和對(duì)象化概念，將人處于資本主義社會(huì)中的異化狀態(tài)完全揭示出來(lái)。從高清海類本性理論的歷史性維度，我們就可以更加清晰地理解馬克思的異化思想。《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分了社會(huì)歷史中人性發(fā)展的三個(gè)階段，“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這三個(gè)階段，并詳細(xì)論述了人的依賴性、獨(dú)立性和自由個(gè)性的歷史發(fā)展過(guò)程，將類本性的辯證生成過(guò)程清晰地展現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)馬克思把勞動(dòng)的異化轉(zhuǎn)換成更加深刻的物化概念，賦予了類本性的歷史發(fā)展內(nèi)涵。從人的異化到物化狀態(tài)都是類本性在歷史形成過(guò)程中的環(huán)節(jié)，都是類本性的顯現(xiàn)方式。在《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)論述了對(duì)象化勞動(dòng)和資本的辯證發(fā)展關(guān)系，此時(shí)異化勞動(dòng)由物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成對(duì)象化勞動(dòng)，人作為對(duì)象化的存在成為資本的內(nèi)部組成環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)上從屬于資本。對(duì)象化勞動(dòng)的目的就是最大限度的生產(chǎn)資本，此時(shí)人只有作為資本的存在才具有獨(dú)立的存在意義，人的異化發(fā)展到極致。這就要求實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄，從而產(chǎn)生了人的自由全面發(fā)展的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的雙重要求。馬克思將人的辯證發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，并且與資本的歷史、機(jī)器的歷史、活勞動(dòng)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。“如果說(shuō)，青年馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判體現(xiàn)出道德評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則，那么，成熟時(shí)期的馬克思則體現(xiàn)出歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則?！盵3]類本性在不同時(shí)期表現(xiàn)為人的不同存在狀態(tài)，從異化到物化、外化到對(duì)象化及異化的揚(yáng)棄是這一時(shí)期人性發(fā)展的階段性特征，類本性將人的整體歷史發(fā)展連貫起來(lái)，并引導(dǎo)人走向人的真正的人性自覺境界。

晚期馬克思在《資本論》中主要論述了自己的歷史唯物主義思想，從歷史原則和辯證原則相結(jié)合的角度對(duì)處于異化中的現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行闡釋。高清海的類本性理論從其整體性出發(fā)繼承并深化這一理論，指出由實(shí)踐觀點(diǎn)上升到實(shí)踐思維方式，從而對(duì)人自身、人與人、社會(huì)和自然的理解可以邁步到類本性的理解當(dāng)中?！榜R克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義，從‘感性的人的活動(dòng)’或‘歷史中行動(dòng)的人’出發(fā)去解決‘思維和存在的關(guān)系問(wèn)題’，形成了以‘歷史’為解釋原則、以‘生活決定意識(shí)’為核心理念、以‘歷史的內(nèi)涵邏輯’為基本內(nèi)容、以‘人類解放’為價(jià)值訴求、以‘改變世界’為理論指向的歷史唯物主義的世界觀。”[4]具有類本性的人參與到社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中，隨著生產(chǎn)條件的不斷變化尤其是機(jī)器生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人的異化狀態(tài)也隨之不斷向人自身發(fā)展的目的邁進(jìn)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到共產(chǎn)主義時(shí)，人自由全面發(fā)展才真正成為人的根本目的。由此，人的異化狀態(tài)逐步走向揚(yáng)棄異化的自由發(fā)展，人與人的物化關(guān)系轉(zhuǎn)變成獨(dú)立個(gè)性的人與人自由全面的聯(lián)合，人與自然的物化和敵對(duì)關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)變成人與世界互為對(duì)象和平等互利的完整類性統(tǒng)一體。人們的獨(dú)立性和自由性促進(jìn)著人的類意識(shí)的真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，要求此時(shí)的人，“要從人之為人的自身根源去理解人、把握人，確立起把人理解為自身創(chuàng)造者的思維方式;要從人的生存方式的辯證發(fā)展歷程去把握人的歷史的和具體的本性，也就是要把人理解為處于自我追求中的不斷否定自身、超越自身的‘自由自覺的存在’;要從人與對(duì)象的相互作用去理解人的生存活動(dòng);要從多重化的、矛盾性的觀點(diǎn)去理解人的本性，把人理解為多重性、多義性、多面性、多層性的存在體系;要從‘否定性的統(tǒng)一’的觀點(diǎn)去理解人與自然、人與人以及人與自身本質(zhì)的關(guān)系”[5]。類本性對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的異化和異化的揚(yáng)棄歷史進(jìn)行了關(guān)于人性演進(jìn)的理論闡釋，深化了人性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)涵。

三、類本性理論的人性自覺

類本性理論不僅對(duì)深化和推進(jìn)馬克思異化理論，而且對(duì)深入理解馬克思主義人性理論和把握馬克思主義人性自覺都有重要意義。異化是馬克思反思人性的重要概念，但是國(guó)內(nèi)學(xué)者沒(méi)有從類本性的角度理解異化理論，故而對(duì)異化理論做出經(jīng)濟(jì)決定論的闡釋。有些學(xué)者認(rèn)為馬克思的異化理論建立在勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收入的必然性和完全對(duì)等的思想基礎(chǔ)上，認(rèn)為在資本主義條件下，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生也要以人的聯(lián)合為條件，并且工人與資本家的矛盾歸因于“分配不公”，“階級(jí)意識(shí)明顯”和“國(guó)家政府合理運(yùn)作與有效控制考慮不夠”[6];有一些學(xué)者認(rèn)為還有一些不合理不平等的原因?qū)е庐惢瘎趧?dòng)，如自身勞動(dòng)能力由社會(huì)安排、勞動(dòng)的為他性以及有差異的個(gè)體的不平等現(xiàn)象等。其實(shí)，馬克思主義的核心思想就是人的自由全面發(fā)展，重點(diǎn)是批判地考察資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困與受壓迫的人性現(xiàn)狀出發(fā)，以資本主義的生產(chǎn)方式為對(duì)象，挖掘出資本主義社會(huì)中人性不平等的根源。社會(huì)歷史的辯證發(fā)展以每個(gè)個(gè)體的辯證發(fā)展為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人類普遍解放，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的類本性現(xiàn)實(shí)生成。所以馬克思關(guān)于人性理論，正是懷著人類自由解放的情懷并以人的全面發(fā)展為根本旨趣。類本性理論包含了對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)矛盾的反思以及對(duì)揚(yáng)棄異化的人性自覺的展望，更加深入地對(duì)人的生命本性、歷史性和世界整體性進(jìn)行了全面的闡釋，是深入到當(dāng)代人性深處的現(xiàn)實(shí)生活理論。

類本性顯現(xiàn)了人的完整生命的發(fā)展歷程，對(duì)化解當(dāng)今的人性困惑具有重要的理論指導(dǎo)意義。人是生命存在與超生命存在的統(tǒng)一體，也是群體本位、個(gè)體本位、類體本位辯證發(fā)展的歷史統(tǒng)一體。異化狀態(tài)只是社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段，人類必定走向揚(yáng)棄異化的階段。每個(gè)人都處于社會(huì)和自然的普遍聯(lián)系中，通過(guò)個(gè)體活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自己超生命存在的尋求。作為自由自覺的類本性，主要體現(xiàn)為人與世界相互之間的對(duì)象性統(tǒng)一、個(gè)體自我的豐富個(gè)性與社會(huì)全面發(fā)展的聯(lián)合性統(tǒng)一的實(shí)踐本性。人在發(fā)展自我的自由個(gè)性時(shí)，人的主體性在生活實(shí)踐中獲得全面提升?！叭伺c世界原本就是一體的存在，未來(lái)也必將結(jié)為一體，經(jīng)過(guò)人的分化、對(duì)立、否定而后所建立的統(tǒng)一世界，已不再是單一關(guān)系的自然世界，將是與人的關(guān)系融合為一的嶄新世界，我們可以把它稱作實(shí)現(xiàn)了自身本質(zhì)的自為的世界?！盵2](P231)

類本性理論作為人性發(fā)展的自覺意識(shí)，為化解人類現(xiàn)實(shí)生活的矛盾問(wèn)題提供了思想指引，必將促進(jìn)當(dāng)代人的人性自覺。

首先，類本性將促進(jìn)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)個(gè)人發(fā)展提供的新的人性理論。人作為類本性的存在，包含著獨(dú)立性、多樣性和豐富性內(nèi)涵。人的自我發(fā)展和自我創(chuàng)造的過(guò)程表明，“在這里一個(gè)人的‘命運(yùn)’如何，是同他怎樣看待人生、怎樣對(duì)待生活、怎樣理解生命的價(jià)值意義、怎樣處理與社會(huì)和他人的關(guān)系，甚至同他的性情、素質(zhì)、個(gè)性、品格、作風(fēng)、心理都直接相關(guān)聯(lián)著的”[2](P375)。人可以通過(guò)意識(shí)把握到客觀因素并加以利用，因而人有能力思考自己的人生道路，把握自己的發(fā)展方向。

其次，類本性理論對(duì)解決社會(huì)矛盾提供了和諧的關(guān)系思維。類本性理論主張人與人應(yīng)該緊密有機(jī)地結(jié)合在一起，個(gè)體的獨(dú)立性和多樣性可以促進(jìn)人與人之間的全面聯(lián)合。類本性從根本上把人理解為保留豐富個(gè)性基礎(chǔ)的一體性的關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是人發(fā)展的機(jī)制，自我與他人的關(guān)系可謂是自他不二、成人成己。類本性的個(gè)人是社會(huì)聯(lián)合統(tǒng)一體中的個(gè)體，類本性的社會(huì)是自由個(gè)體有機(jī)結(jié)合而成的總體。所以我們需要堅(jiān)持類本性理論處理人際關(guān)系，把人類社會(huì)看成為一個(gè)生命的有機(jī)整體，共同構(gòu)建和諧的自由人聯(lián)合體。

最后，類本性要求促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)文明。人是自然的一部分，都有物質(zhì)屬性，自然提供給人各種生活資料和生產(chǎn)資料，成為人生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。人與自然關(guān)系的處理方法，有人類中心主義和自然主義兩種理論，但兩種理論都將人與自然的關(guān)系片面化了，人的發(fā)展離不開自然的生態(tài)環(huán)境支撐，自然的和諧發(fā)展也需要靠人去參與。人首先是自然生命，人還有超自然生命的精神屬性，人性的自覺恰恰在于追求人本身超越生命的價(jià)值。人與自然體現(xiàn)為類生命的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，人與自然相互依賴和相互促進(jìn)，類本性對(duì)人與自然和諧發(fā)展進(jìn)行了理論建構(gòu)，對(duì)解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提出了理論要求，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明提供理論依據(jù)。類本性理論作為全球化時(shí)代人性的自覺表征，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代人類的和諧發(fā)展具有面向未來(lái)的重大意義。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[2]高清海．高清海哲學(xué)文存(第2卷)[M]．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1997．

[3]俞吾金．再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用[J]．哲學(xué)研究，2009，(12)．

[4]孫正聿．歷史唯物主義與哲學(xué)基本問(wèn)題——論馬克思主義的世界觀[J]．哲學(xué)研究，2010，(5)．

[5]賀來(lái)．從總體上提升人的生命質(zhì)量——對(duì)哲學(xué)合法性的理論辯護(hù)[J]．學(xué)習(xí)與探索，1999，(6)．

[6]易小明．從人的三重屬性看異化勞動(dòng)[J]．湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(5)．