王列盈

(湛江師范學(xué)院 教科院，廣東 湛江 524048)

論蔡元培的情育思想

王列盈

(湛江師范學(xué)院 教科院，廣東 湛江 524048)

情育是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，它起著溝通傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育、科學(xué)教育與人文教育、構(gòu)建新的人格培養(yǎng)模式的重要作用。它是蔡元培對中國傳統(tǒng)情育思想批判繼承、對西方文明反思的結(jié)果，是構(gòu)建完全人格的結(jié)果，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對理想新國民的追求。這一思想的研究對端正我們當(dāng)今的育人理念以及德育工作有重要啟示。

蔡元培；情育思想；特點(diǎn)；啟示

人們關(guān)注蔡元培，研究蔡元培，是因?yàn)椴淘嗟慕逃枷塍w現(xiàn)并深刻影響了民國時期、尤其是民國初期的教育。他的教育思想為轉(zhuǎn)型期的中國近代教育奠定了基礎(chǔ)。對蔡元培教育思想的研究，目前已有眾多的研究成果問世。但我們注意到，在眾多的研究成果中，還鮮有對其情育思想深入研究的成果。盡管在現(xiàn)有的研究成果中不乏與情感相關(guān)的美育問題的研究，但總體看，對美育與情感教育關(guān)系問題的研究尚不夠深入。事實(shí)上，情育是蔡元培溝通傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育、科學(xué)教育與人文教育、構(gòu)建新的人格培養(yǎng)模式的重要環(huán)節(jié)。對情育問題的深切關(guān)注與思考始終伴隨著蔡元培的整個教育生涯，并且成為它整個教育思想的基礎(chǔ)。

一、情育是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容

在蔡元培的教育思想中，情育是重要組成部分，是完全人格教育的基礎(chǔ)?！吨袊鴤惱韺W(xué)史》、《中學(xué)修身教科書》、《對于教育方針之意見》等充分體現(xiàn)蔡元培教育思想的專著以及大量的討論美育的文章都表明了這點(diǎn)。

《中國倫理學(xué)史》是蔡元培全面梳理、闡述中國傳統(tǒng)倫理思想的著作，是一部在民國時期有廣泛影響力的倫理學(xué)專著。該書全面梳理了先秦至晚清中國倫理思想的發(fā)展及歷史沿革，貫穿了蔡元培對中國古代倫理問題的深入思考，體現(xiàn)了蔡元培對“情”這一人性的基本要素以及“情育”這一完善人性手段的高度關(guān)注。在書中，蔡元培崇尚儒家的中庸之德，認(rèn)為中庸之德是“吾族倫理界不祧之宗”。[1]而傳統(tǒng)教育的“以情規(guī)行”正好體現(xiàn)了中庸之德的要求。在一定意義上，可以說，《中國倫理學(xué)史》是一部以“情育”問題為主線構(gòu)建理論體系的專著，是一部中國“情育歷史”的論著。

《中學(xué)修身教科書》是蔡元培為民國的道德實(shí)踐提供指南的專著。對撰寫該書的目的，蔡元培指出：“悉本我國古圣賢道德之原理，旁及東西倫理學(xué)大學(xué)之說，斟酌取舍，以求適合于今日之社會。”[1]135圍繞道德教育問題，蔡元培從個體修身、家庭倫理、社會關(guān)系等方面全面闡述了“情”的調(diào)控、修養(yǎng)對完全人格的形成、對和睦人際關(guān)系的建立以及對社會和諧穩(wěn)定的重要意義；強(qiáng)調(diào)了情育對個體道德的重要性，認(rèn)為“情”是人的行為的動力，但“情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控制，而任其奔逸，則不免陷于溝壑，撞于巖墻，甚或以是而喪其生焉，情欲亦然，敬不以明清之理性，與堅(jiān)定之意志節(jié)制之，其害有不可勝言者”。[1]144因此，修德的核心問題是“情”的問題?？梢哉f，《中學(xué)修身教科書》是一部以“情育”實(shí)踐為主線構(gòu)建理論體系的專著，是一部導(dǎo)引民國時期的“情育實(shí)踐”的論著。

《對于新教育之意見》是蔡元培對民國教育的宣言書。該文貫穿了蔡元培對民國教育問題的基本思考和基本主張：立足人的全面發(fā)展，培養(yǎng)完全人格，實(shí)施五育并舉。五育即軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。他強(qiáng)調(diào)，與晚清時代的教育宗旨相比，世界觀教育與美育是他的新思想：“惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所重視”。[1]133他指出：五育的前三育是現(xiàn)象世界的物質(zhì)追求，后二育是實(shí)體世界的精神目標(biāo)。實(shí)體世界指的是人的精神境界，核心是“情”，世界觀教育與美育的目標(biāo)正是個體自然情感的陶冶與升華。

蔡元培終身倡導(dǎo)美育，不遺余力地推行美育，是中國近代倡導(dǎo)美育的“唯一的中堅(jiān)人物”。[2]157之所以如此，是因?yàn)樗浞终J(rèn)識到美育對情感培育，對培養(yǎng)人的“偉大而高尚的行為”的重要作用。他為《教育大辭書》撰寫的《美育》條目，充分表述了他的美育觀：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”?！胺才c人同樂、舍已為群之德，……賴美育之助也”；“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。[1]376正是基于對美育與情感關(guān)系重要性的認(rèn)識，在長期的負(fù)責(zé)全國教育事業(yè)的生涯中，他不斷地進(jìn)行演說、撰寫文章、題辭，發(fā)表了大量有關(guān)美育知識和美育理論探討的文章，以一種虔誠而激切的心情向國人宣講美育的作用與價值，以期美育在中國得到深入推廣。在同時代的教育家中，蔡元培對美育的執(zhí)著令人感動。其撰寫的美育文章主要有：《美術(shù)的起源》、《美術(shù)的進(jìn)化》、《美學(xué)的研究方法》、《美學(xué)講稿》、《美學(xué)的趨向》、《美學(xué)的對象》、《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》、《美育的實(shí)施方法》、《真善美》、《美術(shù)批評的相對性》等，一直到晚年，他還念念不忘美育。如果不是基于美育對“情”與人的行為重要性的認(rèn)識，很難想象，在近代風(fēng)雨飄搖的中國，作為一位肩負(fù)全國教育重任、有強(qiáng)烈教育救國意識的教育家，蔡元培還有閑情逸志花大量時間與精力去討論美育。

以上討論可見，蔡元培之所以花大量的時間與精力來梳理中國傳統(tǒng)倫理思想的歷史，以中國傳統(tǒng)道德教育為基礎(chǔ)構(gòu)建道德教育實(shí)踐體系，主張五育并舉、極力倡導(dǎo)世界觀與美育等，主要目的就是要落實(shí)一個“情”字，為“情”構(gòu)建一個理想的家園?？梢?，“情育”確是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容。它是全面理解、把握蔡元培教育思想的關(guān)鍵所在。

二、蔡元培對情育問題的基本主張

何謂道德？蔡元培認(rèn)為，“為其所當(dāng)為者，是謂道德”[1]137。道德主要表現(xiàn)人的行為，而人的行為與情有密切關(guān)系：“懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬人者?！盵1]138邪心、貪私利、自欺、自侮都是情的問題。所以，在蔡元培看來，道德問題在相當(dāng)大的程度上可以歸結(jié)為情感問題。

蔡元培指出，德的生成需要“養(yǎng)”?！暗抡撸潜貫槿松逃兄沸?，大率以實(shí)行本務(wù)之功。涵養(yǎng)而成者也?！盵1]236養(yǎng)德的過程就是育情的過程：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)?！盵1]381因此，如何育情為善、導(dǎo)情向善就成為道德教育的首要問題。也可以說，道德教育問題在相當(dāng)程度上又可以歸結(jié)為情育的問題。1931年《美育與人生》一文充分反映了蔡元培這一思想。

蔡元培反復(fù)說明，完全人格教育的形成離不開對情感的培育。“發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也?！盵1]231這是人性本身的要求。如果僅以滿足某一部分的發(fā)展為目的而實(shí)施教育，即是片面的教育：“人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以為人生之鵠，不亦偏乎？必也舉智、情、意三者而悉達(dá)之，盡現(xiàn)其本性之能力于實(shí)在，而完成之，始可以為人生之鵠?！盵1]231《中學(xué)修身教科書·理想論》對此作了深入的闡述。

蔡元培強(qiáng)調(diào)，實(shí)施情育必須通過美育?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！活櫟湼?，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂、舍已為群之德，屬于此類，賴美育之助者也”。[1]376在他看來，美育最大的功能就是可以“陶養(yǎng)吾人之情感，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。[1]309情感教育不能通過科學(xué)，也不能通過宗教進(jìn)行。這是因?yàn)?，科學(xué)有它的局限性：“感情興奮之時，非理智所能調(diào)節(jié)；感情沉滯之時，非理智所能活潑?！盵3]160而宗教，則由于它的強(qiáng)制、保守、有界等特點(diǎn)，不適于作為情育的手段。只有美育才最適合作為陶養(yǎng)情感的工具，因?yàn)樗亲杂傻?、進(jìn)步的、普及的，只有通過美育的實(shí)施才能使“情感轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚”[1]381他對民國時期美育實(shí)施的狀況深表不滿，認(rèn)為正是不重視美育，才導(dǎo)致產(chǎn)生許多社會亂子。[4]623《以美育代宗教說》、《以美育代宗教》、《美學(xué)原理》等文章充分表現(xiàn)了他的以美育情的思想。

三、蔡元培情育思想的基本特點(diǎn)

蔡元培的情育思想是在傳統(tǒng)道德實(shí)踐體系全面崩潰、科學(xué)教育全面興起的社會背景下產(chǎn)生的，它帶有鮮明的民族特色與時代特色。

蔡元培的情育思想是對中國傳統(tǒng)情育思想批判繼承的結(jié)果。作為人性的重要組成部分，“情”一直是中國古代教育關(guān)注的重點(diǎn)。尤其是儒家的孔子、孟子、荀子等儒家代表人物都對情的本質(zhì)、情與人性、情與道德，情與社會等一系列問題都進(jìn)行過深入的思考，并形成了獨(dú)特的以情育為核心人文教化思想。蔡元培對儒家的道德教化進(jìn)行了全面反思。他指出：“我國素以道德為教義，故風(fēng)俗之厚，軼于殊域，而數(shù)千年之君權(quán)、神權(quán)之影響，適今未沫，其與共和思想抵觸者頗多”[5]20這種抵觸主要表現(xiàn)為過于注重群性而壓抑個性，過于強(qiáng)調(diào)個人對于社會的義務(wù)而漠視其發(fā)展的權(quán)利。在這種文化背景下，“所謂兒童心理，所謂人類心靈，一概抹殺，無人理會”，[6]68這是違反人的本性的。但另一方面，他又認(rèn)為，儒家教育強(qiáng)調(diào)的個人“對于家族之德，對于社會之德，對于國家之德，對于人類之德”這種公而忘私之心，是“人生本務(wù)之大綱，即德行之最目焉”，值得肯定，“社會之進(jìn)步，實(shí)由于是”。[1]237他同時也指出，“以美育情”貫穿整個中國古代教育：“虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也”；[1]132“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述、亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦在態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)以外，無不含有美育成分者。其后若漢魏之文苑，晉之清談，南北朝以后之書畫與雕刻，唐之詩，五代以后之詞，元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用”。[1]376他認(rèn)為，這些思想是傳統(tǒng)教育的精華，是可以肯定的。他尤推崇孔子，認(rèn)為孔子精神生活的主要特點(diǎn)之一是藝術(shù)的陶養(yǎng)，“這是完全可以為師法的”。[7]363可以說，對傳統(tǒng)情育思想的批判繼承是蔡元培情育思想的基礎(chǔ)。

其次，蔡元培的情育思想是對西方文明反思的結(jié)果。民初中國新教育發(fā)展的動力是對西方科學(xué)的渴望與追求。其時，科學(xué)教育在中國正如朝陽初升，舉國上下倡導(dǎo)科學(xué)教育。教育中所蘊(yùn)含的科學(xué)與人文的矛盾尚未充分暴露。但即便如此，蔡元培還是敏銳地察覺到，對人的發(fā)展而言，僅有科學(xué)教育、僅有智育是不夠的，因?yàn)橹怯炀偷氖澜缡牵骸拔镔|(zhì)愈發(fā)達(dá)，情感愈衰頹：人類與人類便一天天隔膜起來，而且互相殘殺。本是人類制造了機(jī)器，而自己反而變了機(jī)器的奴隸，受了機(jī)器的指揮，不惜仇視同類”。[3]615這不是人類追求的理想社會，造就這種社會的教育不是理想的教育。依據(jù)他的教育設(shè)計(jì)，“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想”。[5]177應(yīng)該是“順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育；[5]64是塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性的教育；是情理相融的教育。而單純的智育只會造成人的片面發(fā)展，使人淪為物欲的工具，背離完全人格培養(yǎng)的本義。

蔡元培的情育思想是構(gòu)建完全人格的結(jié)果。中國近代教育的一個基本特征，就是由傳統(tǒng)人文教育的“重情”轉(zhuǎn)向西方科學(xué)教育的“重智”。蔡元培敏銳地感覺到這種迅速的、不可阻擋的轉(zhuǎn)變，并意識到這是現(xiàn)代世界性的教育大潮。作為中國傳統(tǒng)文化哺育出來的學(xué)者，他深知中國傳統(tǒng)文化的價值與不足；他數(shù)度出國留學(xué)，又認(rèn)識到西方科技文化的長處與缺陷。因此，他一方面主張中國近代不能沒有科學(xué)教育，因?yàn)榭茖W(xué)教育是中國社會富強(qiáng)的必要條件。但他又不贊同僅有科學(xué)教育，認(rèn)為那樣會使人變?yōu)椤拔铩?。另一方面他又認(rèn)為近代中國教育不能忽視情育，因?yàn)榍橛侨说陌l(fā)展和社會和諧不可或缺的，忽視了情育，“人”就不成其“人”。但僅有情育就會象傳統(tǒng)社會一樣，社會不能富強(qiáng)，落后挨打。因此，他主張新教育既要重智，也要重情，科學(xué)與美育對人的與社會的發(fā)展“如車之有兩輪，鳥之有兩翼”，[8]223缺一不可；主張教育的目的應(yīng)該是“幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成人的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。[1]352其時中國近代科學(xué)教育剛剛起步，此時還鮮有人認(rèn)識到這點(diǎn)。但作為中國近代科學(xué)教育之父，蔡元培既看到了科學(xué)片面性，也看到了傳統(tǒng)人文的不足。因此，他在不遺余力地大力推進(jìn)科學(xué)教育的同時，也力圖通過情育，通過完全人格的培養(yǎng)教育來糾正、避免這種片面性。這正是蔡元培深刻的地方。他要立足中國傳統(tǒng)教育的“情”，結(jié)合現(xiàn)代西方的“理”來構(gòu)建他的人格教育思想。

四、蔡元培情育思想的啟示

首先，我們應(yīng)全面理解素質(zhì)教育。當(dāng)前學(xué)校素質(zhì)教育只講德育、智育、體育，忽視“情育”，或以德育代情育，這是不全面的?！扒椤笔莻€體心理素質(zhì)的重要組成部分。不講情育或不重視情育，就意味著個體自然“情感”的培育、升華沒有得到教育的關(guān)注或沒有落到實(shí)處。如是，個體的社會化就不可能有真正的實(shí)現(xiàn)，更談不上有健全的人格素質(zhì)的形成。忽視情育的負(fù)面影響是嚴(yán)重的，它使學(xué)生的自然情感得不到合理的渲泄與德性化，由此造成的是僅有物性而鮮有人性的畸型人格。近年發(fā)生在我們身邊的許多令人痛心的青少年犯罪現(xiàn)象，無不是這種畸形人格情況下自然情感盲目發(fā)泄釀成的澀果。因此，我們的德育應(yīng)將“情”看作學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分；應(yīng)將“情育”列為全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容；應(yīng)研究情育與德、智、體、美諸育的關(guān)系。如是，全面素質(zhì)教育才會落到實(shí)處，才會給學(xué)生的“德”的生長提供一個牢固的支點(diǎn)。這是蔡元培的情育思想給我們的重要啟示之一。

其次，應(yīng)正確理解美育的育情功能?，F(xiàn)代美育的內(nèi)容、方法都更加豐富和多樣化。但與此同時，我們也看到，當(dāng)前學(xué)校美育的育情功能實(shí)際已大大地弱化了。最明顯的就是把美育僅當(dāng)作繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)技能、技巧的培養(yǎng)。這無疑淡化了美育的育情功能以及人格陶冶功能，削弱了美育的獨(dú)立存在價值。就現(xiàn)代德育來說，美育應(yīng)當(dāng)是陶情、育情的重要手段，是提升人品、完善人格的重要方面，而不僅僅是某些藝術(shù)技能的培養(yǎng)。這是蔡元培的情育思想給我們的重要啟示之二。

再次，應(yīng)將“育情”列為建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。當(dāng)前我們社會風(fēng)氣的一個重要問題就是個體自然情感的放任自流，縱情、縱欲，缺乏控制本能欲望的堤防，為了滿足自身的欲望，全然不知抑情、節(jié)欲為何物，不擇手段，道德淪落、為富不仁之事比比皆是，而剛性的法律又控制不到軟性情感領(lǐng)域。由此造成的社會矛盾起來越多，越來越尖銳。因此，我們的情育目光不能局限于學(xué)校，社會情育理應(yīng)是我們應(yīng)關(guān)注的重要內(nèi)容。缺少這一塊，人口素質(zhì)、人文涵養(yǎng)、社會和諧就無從談起。這是

蔡元培的情育思想給我們的重要啟示之三。

[1]張汝倫．蔡元培文選[M]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1994. 69. 135. 144. 133. 376. 137. 138. 236. 381. 231. 231. 376. 309. 381. 237. 132. 376. 352．

[2]舒新城．中國近代教育思想史[M]. 上海：中華書局，1928.157.

[3]中國蔡元培研究會．蔡元培全集（第六卷）[M]．杭州：浙江教育出版社，1997. 160. 615.

[4]中國蔡元培研究會．蔡元培全集（第七卷）[M]．杭州：浙江教育出版社，1997. 623.

[5]中國蔡元培研究會．蔡元培全集（第二卷）[M]．杭州：浙江教育出版社，1997. 20. 177. 64.

[6]高平叔．蔡元培全集（第四卷）[M]．上海：中華書局，1984. 68.

[7]中國蔡元培研究會．蔡元培全集（第八卷）[M]．杭州：浙江教育出版社，1997. 363.

[8]中國蔡元培研究會．蔡元培全集（第三卷）[M]．杭州：浙江教育出版社，1997. 223.

On Emotional Education Theory of Cai Yuanpei

WANG Lie-ying
(School of Educational Science, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang Guangdong 524048, China)

Emotional Education is an important part of Cai Yuanpei’s education theory, and it plays an essential part in connecting the traditional education with modern education, science education and humanistic education, and constructing a new mode of personality cultivation. It results from critical inheritance of Chinese traditional Emotional Education and rethinking of western civilization of Cai Yuanpei, and is the result of constructing complete personality. It reflects the pursuit of ideal new citizens of the emerging bourgeoisie. The theory is of great significance for improving our education concept and the work of moral education.

Cai Yuanpei; Emotional Education Theory; Feature; Enlightenment

G641

A

2095－414X(2013)04－0038－04

王列盈（1955-），男，副研究員，博士，研究方向：中國高等教育史.

湛江師范學(xué)院博士專項(xiàng)課題（2012）.