萬 師

（中共馬鞍山市委黨校 科研處，安徽 馬鞍山 243011）

《三字經(jīng)》思想中的當(dāng)代價(jià)值論略

萬 師

（中共馬鞍山市委黨校 科研處，安徽 馬鞍山 243011）

《三字經(jīng)》高度濃縮著中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值思想，通過辯證邏輯的方法，具體分析了其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理因素，獨(dú)創(chuàng)性的探索《三字經(jīng)》中人與自然的和諧環(huán)境、和諧的社會(huì)環(huán)境、“誠信”的人際環(huán)境的內(nèi)涵，其目的在于突破傳統(tǒng)啟蒙讀物的倫理水平，更好地促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，對文化的支撐、道德的修養(yǎng)、學(xué)習(xí)的提升起到了有益的借鑒。

《三字經(jīng)》；思想；當(dāng)代價(jià)值

所謂“和諧社會(huì)”是指在一定社會(huì)機(jī)制作用下，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，利益相系，關(guān)系相聯(lián)，榮辱相隨，并且相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，達(dá)到和衷共濟(jì)、充滿活力、完美統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是要形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，它的基本特征是“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵1]因此，構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，它是我國全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，和諧文化是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，和諧文化是“一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式?！盵2]和諧文化是對我國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有效而合理的整合，吸收其中的“中和”、“和合”的理念，不僅包融著天地萬物存在發(fā)育的規(guī)律，還闡釋了我國先人處理問題或化解矛盾的思維范式與行為方式，它是我國獨(dú)特的文化理念，稱之為“和諧傳統(tǒng)”、“和諧文化”?！敖ㄔO(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵3]

《三字經(jīng)》是中國影響最大、流傳最廣、最有代表性的蒙學(xué)讀物，被稱為“蒙學(xué)之冠”，20世紀(jì)80年代被聯(lián)合國教科文組織定為世界性的啟蒙教材之一。它具有啟蒙識(shí)字、增加見聞和灌輸倫理道德等功能，即把傳授知識(shí)與封建倫理思想教育有機(jī)地結(jié)合起來，它與《百家姓》、《千字文》等，對古代兒童早期教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，《三字經(jīng)》雖然是作為兒童的啟蒙教材，但在《三字經(jīng)》中卻包含著豐富的和諧文化的價(jià)值理念，它對社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的作用，主要表現(xiàn)在：

一、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境

中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的相互聯(lián)系，人與自然之間關(guān)系是人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)，這是因?yàn)槿说纳媾c發(fā)展，時(shí)刻離不開賴以生存的自然環(huán)境，人們首先建立起與自然的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建人與人、人與社會(huì)之間相互關(guān)系，形成人類社會(huì)的生成發(fā)展機(jī)制。因此，即使在自然環(huán)境十分惡劣的情況下，人們還是依靠自身的力量，不斷地克服困難，戰(zhàn)勝艱難，贏得生存空間的最大化、優(yōu)越化、可再生化，不斷創(chuàng)造出人類發(fā)展史上的無數(shù)的奇跡。由此可知，對能夠生存的自然環(huán)境的注重，既折射出人類杰出的生存智慧，也體現(xiàn)了我國古代文化對人性的關(guān)注、對生命的關(guān)愛“以人為本”生態(tài)文明的理念。莊子說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均周天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”[4]人類自身既要相互協(xié)調(diào)、和諧相處，人與自然也要共同相處、和諧相存，這種建立在相互平等、相互信任基礎(chǔ)之上的和諧才是真誠的和諧、真正的和諧?！度纸?jīng)》中包融著這樣的思想。

首先，注重對自然規(guī)律的感性認(rèn)識(shí)?！霸淮合?，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮?！盵5]春夏秋冬四季是不斷變化運(yùn)動(dòng)，春去夏來，秋去冬來，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。古人對四季變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它是建立在農(nóng)事發(fā)展基礎(chǔ)之上的感性認(rèn)知，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分的。在當(dāng)時(shí)科技相對落后的情況下，這種認(rèn)識(shí)雖然自發(fā)樸素的，但是它是在總結(jié)了許多的農(nóng)業(yè)活動(dòng)的過程中得出的經(jīng)驗(yàn)，也是人們認(rèn)識(shí)并掌握自然規(guī)律的有力見證，它對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極意義?！霸荒媳?，曰西東，此四方，應(yīng)乎中?！盵5]東南西北四方，必須有個(gè)中心位置與之相對應(yīng)，才能把它們固定下來。在地理方位上，“中”是東南西北方的中央，也是它們能夠被有效確定的重要保證。沒有“中”這個(gè)方位，其它方位就失去了根本，失去明確的重心，也無法規(guī)定出來；有了它，其它方位就有了參照系，有了形成的依據(jù)，就能夠順理成章的成為判斷方位的標(biāo)志。這表明“中”的概念在事物中舉足輕重的地位，必然受到人們的親昵，從這簡單的方位“中”的概念，人們就能夠看到向心的作用與和諧的力量，以及它的巨大凝聚力，同時(shí)，“中”就是適中，如果達(dá)到適度的和諧，天地有適當(dāng)?shù)奈恢茫f物也和美的生長。它的這種功能被有效界定，賦予一定的內(nèi)涵，運(yùn)用于人文社會(huì)之中，用來解釋“和合”現(xiàn)象，就構(gòu)成了人與自然和諧的理念。

其次，對自然規(guī)律理性探索。現(xiàn)代研究表明，所謂“理性”，就是指人們對自然之物的偏好程度的完備性和可傳遞性的闡釋。完備性即兩個(gè)事物之間相互包含，同時(shí)又具有排他性；可傳遞性即在多個(gè)事物之間，由對甲事物的偏好轉(zhuǎn)化到對乙事物的偏好，由對乙事物的偏好轉(zhuǎn)化到對丙事物的偏好，這樣，就構(gòu)成了由對甲事物的偏好轉(zhuǎn)化到對丙事物的偏好，也就是“愛屋及烏”成語的理論闡釋。“曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)?！盵5]金木水火土“五行”是中國古代思想家用來解釋宇宙各種事物的抽象概念形成的依據(jù)，它是根據(jù)一二三四五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵4]道生成天地未分化的混沌狀態(tài)，這種混沌狀態(tài)生成天地，由天地生成陰陽與氣，再由這些構(gòu)成萬物。天下萬物皆背負(fù)著“陰”，而懷抱著“陽”，“陰”“陽”沖蕩集聚，生成和。這是從總體上來理解事物的生成狀況。但是，人們還比較一致的從“金木水火土”這五種元素去解釋事物的構(gòu)成，這主要是因?yàn)檫@些元素與當(dāng)時(shí)人們生活息息相關(guān)，人們對它們的偏好，既在情理之中，又理所當(dāng)然。在情理之中，是因?yàn)槿藗儙缀趺刻炫c它們打交道，對它們是了如指掌，運(yùn)用與生活緊密聯(lián)系的資料去解釋人們不相知的事物，這是人們的必然選擇。這是理所當(dāng)然，是因?yàn)檫@些解釋自然規(guī)律的成因的元素，是人們偏好的反映，就是人們的理性行為與要求的流露，充分表達(dá)了人們理性選擇的偏好完備性和可傳遞性。在古代希臘生活的居民，由于他們臨近海洋，他們對“水”等物質(zhì)非常熟悉，這里的哲學(xué)家們在探索事物的“本原”時(shí)，就不自覺應(yīng)用“水”、“土”等元素去解釋事物的形成過程，這也是對人們理性選擇的偏好完備性和可傳遞性的有利佐證。

再次，人與自然的相互和諧?！暗厮胁菽?，此植物，遍水陸?！盵5]“稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食?！盵5]在人類的發(fā)展之初，由于對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還不全面，對自然的依賴是十分明顯的。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，特別是近現(xiàn)代社會(huì)以來，人為的對自然的掠奪性開發(fā)，破壞了人與自然的和諧關(guān)系。因此，1992年，世界1575名科學(xué)家在《世界科學(xué)家對人類的警告》中指出：“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路?！比蛘媾R著土地荒漠化、大氣污染日趨嚴(yán)重、海洋污染等十大環(huán)境問題，環(huán)境和生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類的生存和命運(yùn)，人類不得不開始探求導(dǎo)致這些問題的根源，并尋找化解危機(jī)的方法。通過審視和反思人類社會(huì)演進(jìn)過程中的人與自然關(guān)系的定位，人們開始意識(shí)到，引發(fā)當(dāng)今環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的文化根源，就在于人的征服欲望所引發(fā)的人與自然的對立。具體地說，就是人類把自身凌駕于自然之上，視自己為自然的主人，對自然進(jìn)行無節(jié)制地索取和掠奪。如何化解人與自然的這種緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，已經(jīng)成為時(shí)代主題，也是人類所需要解決的重大理論課題。我們正投入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中去，和諧社會(huì)的建設(shè)就要致力于人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處。同時(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)既要從中國的傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧，又要吸取西方在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，使我們和諧社會(huì)的建設(shè)走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、注重道德修養(yǎng)，形成和諧的社會(huì)環(huán)境

人類在獲得生存資料的同時(shí)，必然作用于自然界，使得自然界為人類生存與發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)。這種以人類群體力量作用于自然界，就構(gòu)成了以人類為中心的生存環(huán)境，人們相互影響、相互作用，共同形成賴以發(fā)展的社會(huì)環(huán)境?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”[5]人剛生下來時(shí)，由于他們懵懂無知，其品性都是善良的，只是在他們不斷成長過程中，由于社會(huì)環(huán)境相異，其性情就有了善良與惡劣的區(qū)別。這就是說，由于人類自身對社會(huì)環(huán)境的不良影響的抵御能力還十分有限時(shí)，社會(huì)環(huán)境對人的品德的形成產(chǎn)生很大的影響?？鬃诱f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！盵6]人們在選擇生活環(huán)境時(shí)，若沒有運(yùn)用理智的能力加以分析判斷，只一味從興趣上加以隨意選擇，就會(huì)居住在不利于個(gè)性修養(yǎng)的氛圍里，對人的品性的培養(yǎng)有害，這不是理智的體現(xiàn)?？鬃訉幼…h(huán)境的選擇非常重視，他將“智”和“仁”理念結(jié)合起來加以整體考量，認(rèn)為生活的環(huán)境對人的成長非常重要，如果人們沒有從理性上去認(rèn)識(shí)它們，而是從感性去把握這些，就不是明智的選擇。

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！盵7]荀子認(rèn)為，蓬生長在麻地中，雖然它原來是彎曲的植物，由于環(huán)境的緣故，自然是筆直、挺立的；白沙混在黑土中，自然就變成了黑色。蘭槐的根叫做芷，若把它浸在臭水里，君子就不會(huì)接近它，普通人也不愛佩戴它。這并不是它的素質(zhì)不好，而是它被浸在臭水里的緣故。因此，君子定居時(shí)一定要謹(jǐn)慎地選擇好的地方，外出必須和有道德的人交往，這是為了防止邪惡之人的影響，而接近正道?！拔裘夏?，擇鄰處。”[7]戰(zhàn)國時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境?！懊夏溉w”的故事就是“智”與“仁”的和諧統(tǒng)一。體現(xiàn)孟母過人的智慧，對孟子的成長起到了積極作用。孟子能夠成為中國歷史上著名的思想家，這與他的母親嚴(yán)格選擇其生活環(huán)境分不開的，正所謂“近朱者赤，近墨者黑?！?/p>

但是，人們居住的環(huán)境有時(shí)是無法加以選擇，也就是說，人們由于外在力量的種種限制，處于不利的環(huán)境一時(shí)難以改變，在這種情況下，人們應(yīng)該如何應(yīng)對環(huán)境的不利影響呢？荀子曰：“木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁曝，不復(fù)挺者，揉使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵7]木料很直，完全符合墨線的要求，經(jīng)過木工的加工，做成車輪，它的彎曲度與圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)相吻合。即使把它曬干，也很難使它恢復(fù)原樣，這是加工使它變成這樣的。由此可見，木料經(jīng)過加工就能夠變得筆直，刀劍在磨刀石上磨過就會(huì)變得鋒利，君子學(xué)習(xí)淵博的知識(shí)，經(jīng)常檢查自己的過失，約束自己的品行，就會(huì)變得聰明起來，而且在行動(dòng)上也就不會(huì)犯大的錯(cuò)誤了。荀子的話生動(dòng)的表明了，外在環(huán)境對人的行為起到潛移默化的影響，人們只有不斷注意培養(yǎng)自己的品德，才能使自己的品德更加完美，這樣大家共同行動(dòng)，就能夠創(chuàng)造更加美好的環(huán)境?！霸釉唬骸崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”[6]曾子說：“我每天多次反省自己：為別人謀劃、辦事是否出于公正之心？與朋友的交往是否符合誠信之道？對于老師的教誨，是否將之付諸于行動(dòng)了?！奔词股钤谳^為不利的環(huán)境下，只要不斷地嚴(yán)格要求自己，化不利因素為有利條件，就能夠營造和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、樹立不斷學(xué)習(xí)理念，構(gòu)建“誠信”的人際環(huán)境

《三字經(jīng)》作為啟蒙讀物，其主旨是對學(xué)習(xí)方面相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討，并提出了人的品德的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)的聯(lián)系。“子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為?！盵15]為人之子時(shí)如果不肯讀書學(xué)習(xí)，他既不懂為人處事的道理，也不知長幼關(guān)系的禮節(jié)，很難在社會(huì)上立足，這樣與社會(huì)對他的要求是不相宜的。人們倘若幼時(shí)一味地只顧玩耍，不把主要精力放在學(xué)習(xí)上，沒有知識(shí)的積累，既不能夠懂得做人的道理，也不能夠?qū)ι鐣?huì)作出什么貢獻(xiàn)，年老時(shí)就不能有所作為。因此，人們?nèi)绻怀媚晟贂r(shí)用功學(xué)習(xí)，年老時(shí)后悔都來不及，正所謂“少壯不努力，老大徒傷悲?！?/p>

同時(shí)，學(xué)習(xí)也是對人品性的培養(yǎng)與鍛造?！坝癫蛔粒怀善?；人不學(xué)，不知義?！盵5]如果玉石不經(jīng)過玉石工匠認(rèn)真細(xì)致打磨與雕刻，它就不會(huì)成為一件受人們喜愛而又精美的器物；人們?nèi)绻皇乔趭^學(xué)習(xí)，努力掌握各種文化知識(shí)，怎能真正懂得做人處事的道理。因此，人們的成長之路就如同玉器雕刻一樣，玉器在沒有被打磨雕琢以前和石頭沒有兩樣，人們不僅不會(huì)喜歡與收藏它，還會(huì)像丟棄一塊石頭那樣毫不吝惜，這表明，對玉石的加工過程是多么的重要，如果沒有人們的加工，再好的玉石也會(huì)與人類失之交臂。人類也是如此，天真無暇的幼兒就如同一塊沒有被打磨雕琢的玉石，如果不對他們進(jìn)行耐心又細(xì)致的引導(dǎo)，讓他們在社會(huì)的環(huán)境中自然發(fā)展，久而久之，就有可能成為社會(huì)的敗類，危害社會(huì)的安全與穩(wěn)定。人們只有經(jīng)過不斷地刻苦磨練，通達(dá)古今，明曉事理，才有可能成為有益于社會(huì)的人。倘若終日無所事事，游手好閑，不知向?qū)W，不肯用功，將一事無成，只會(huì)遺憾終身，又怎么能知書達(dá)禮呢？

子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！盵6]如果不知曉天命，就不可能成為君子。如果不懂得義禮，就無法立足于社會(huì)。如果不能分辨出別人的言語，就不能了解別人。程子曰：“人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”[6]“不知禮，則耳目無所加，手足無所措?！盵6]“言之得失，可以知人之邪正?！盵6]子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”[6]廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)定地履行自己的志向，對所學(xué)知識(shí)深切發(fā)問，對身邊的事情多加思考，仁就在這其中了。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”[6]每天都能學(xué)到自己尚未知道的，每月復(fù)習(xí)實(shí)踐已學(xué)的東西而不使遺忘掉，這樣可以算是好學(xué)了。

因而，知書識(shí)禮是我國古代能夠成為禮儀之邦的條件之一，也是中華民族成為世界上智慧與道德國家的組成因素，更是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知?！盵5]從尊敬友愛兄長開始，培養(yǎng)自己的愛心。要以友善的態(tài)度對待他人，就不應(yīng)該計(jì)較個(gè)人得失，才能受到別人的尊敬，才會(huì)感受到他人的溫暖。這些都是“誠信”的道德體現(xiàn)，它是人們不斷地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身的道德建設(shè)才能取得的。

所謂“誠信”，《說文解字》云：“誠，信也，從言成聲”；“信，誠也，從人言”?！罢\”是形聲字，是真或?qū)嵵?，即心意真誠，它是道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠于心”，它表示為真誠、誠實(shí)。“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！盵8]君王說話、辦事都要誠實(shí)、真誠，才能建國興業(yè)。孟子是把“誠”的涵義進(jìn)行推廣的第一人，他說：“誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！盵9]讓自己純真無貳，發(fā)揮個(gè)人的善行。講求純真是天的善，思考達(dá)到純真是人的善。倘若人類已達(dá)到善的境界，沒有什么不可以作為的?！罢\”通過“善”打通了天、地、人三者的阻隔，使他們趨向和諧。“信”是會(huì)意字，它由“人”與“言”兩部分構(gòu)成，它是說話之意，說出的話一定要做到，即言語真實(shí)，守信、實(shí)踐諾言。它是道德主體在社會(huì)實(shí)踐中與個(gè)人或社會(huì)的相互交往時(shí)所表現(xiàn)出來行為效能與價(jià)值取向，即所謂“外信于人”，它表示為言行一致?！罢\”與“信”合起來就是誠實(shí)守信，即無欺、守諾、踐約。“誠信生神，夸誕生惑?！盵7]誠實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，相反虛夸妄誕則會(huì)產(chǎn)生社會(huì)惑亂。誠實(shí)守信就會(huì)促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)，天下大治；虛偽浮夸就會(huì)造成人心浮躁，社會(huì)混亂。“誠實(shí)”是“守信”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“守信”是“誠實(shí)”的外在表現(xiàn)。誠信”“和”之間是貫通的，它們都具有“人性善”的因子?！昂汀保ㄓ矛F(xiàn)在的話語理解就是‘和諧’）是中國古代重要的范疇，“中也者，天下之達(dá)本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[10]“誠信”實(shí)際上就是提倡言不背實(shí)，口不違心，在共同發(fā)展的前提下，人與人之間的平等相處，團(tuán)結(jié)友善和諧。

因此，我們在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中，應(yīng)該“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”[3]

[1]胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”專題研討班結(jié)業(yè)式上的講話[N]．人民日報(bào)，2004-03-01．

[2]李忠杰．建設(shè)和諧文化的核心是倡導(dǎo)和諧的價(jià)值取向[N]．光明日報(bào)，2006-07-25．

[3]胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M]．北京：人民出版社，2012．32-33．

[4]張震，點(diǎn)校．老子·莊子·列子[M]．長沙：岳麓書社，1989．52．12．

[5]（宋）王應(yīng)麟，等．《三字經(jīng)》·《百家姓》·《千家詩》·《千字文》·《弟子規(guī)》[M]．北京：北京出版社，2006. 20. 21. 25. 25. 21. 16. 16. 17. 17. 19．

[6]（宋）朱熹．四書集注·論語集注[M]．長沙：岳麓書社，1987．94．66．285．285．285．285．286．286．

[7]荀子新注[M]．北京：中華書局，1979．3-4．2．34．

[8]樓宇烈．王弼集校釋·周易注[M]．北京：中華書局，1980．213．

[9]（宋）朱熹．四書集注·孟子集注[M]．長沙：岳麓書社，1987．404．

[10]（宋）朱熹．四書集注·中庸章句[M]．長沙：岳麓書社，1987．25-26．

About Contemporary Value in Thought of “Book of Three Words”

WAN Shi
(Scientific Research Office, Party School of the CPC Ma Anshan Municipal Committee, Ma Anshan AnHui 243011, China)

“Book of Three Words” is highly concentrated traditional cultural diapason in China value thought.Under the method of dialectical logic, it concretely analyzes the factor of ecosystem ethics, it uniquely investigates the contention of the harmoniously personal and natural environment of people and society, trustworthiness environment of the human relations in “Book of Three Words”.Its purpose is the ethics level which breaks tradition to enlightening the reading, it can better promote harmonious social development in socialism. It is propped up drawing of lessons from culturally environment, moral self-restraint and study.

“Book of Three Words”; Thought; Contemporary Value

H109.2

A

2095－414X(2013)04－0042－04

萬師（1965-），男，講師，碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.