任帥軍

（上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治教育，其生活意義正日漸凸顯。對(duì)受教育者日常生活的關(guān)注和引導(dǎo)表明，在思想政治教育中，尤其是在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換開(kāi)始顯現(xiàn)其重要性。當(dāng)前思想政治教育面對(duì)的教育困境使得針對(duì)思想政治教育有效性問(wèn)題的討論方興未艾。而這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于能否在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界的觀照。思想政治教育通過(guò)在日常生活中培養(yǎng)受教育者的品格，積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)從行動(dòng)到價(jià)值判斷的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。因而必須重視思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換這一命題。

一、追問(wèn)：思想政治教育的困境

在任何情境中，思想的探討與話語(yǔ)的交流都需要共同的平臺(tái)。思想政治教育也有共同的言說(shuō)方式。在我國(guó)，思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［1］。我國(guó)的德育即大德育包括對(duì)受教育者的政治、思想、道德、心理和法制等方面的教育。因此本文所講的德育指大德育，等同于思想政治教育。而西方的德育一般僅指專門(mén)的德育教育，與我國(guó)所講的德育在內(nèi)涵上有很大區(qū)別。從歷時(shí)性角度來(lái)看，一般在中小學(xué)開(kāi)展德育教育，而到了大學(xué)教育階段則開(kāi)始講思想政治教育，其實(shí)質(zhì)都是使受教育者通過(guò)對(duì)具有一定意識(shí)形態(tài)知識(shí)的專門(mén)學(xué)習(xí)，傳承生活中的政治文化、道德文化和公民文化，形成個(gè)體生存和發(fā)展所依托的思想品德自主建構(gòu)的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)方式。

在我國(guó)，人們通常在三種語(yǔ)境下談?wù)撍枷胝谓逃?］。作為政治話語(yǔ)的思想政治教育，其核心是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播與教育；作為宣傳教育實(shí)踐的思想政治教育，其重點(diǎn)是對(duì)受教育者進(jìn)行政治、道德、思想、法律和心理素質(zhì)教育；作為學(xué)術(shù)對(duì)象的思想政治教育，是把學(xué)校的德育教育和思想政治工作作為研究的對(duì)象，探尋其規(guī)律性。由于作為政治話語(yǔ)的思想政治教育僅指統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育，其宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)具有一定的遮蔽現(xiàn)實(shí)的功能。而作為宣傳教育實(shí)踐的思想政治教育，需要借助一些非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，或把意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容包裹于非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容之中來(lái)進(jìn)行，以此保證統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)地位。所以，只有回歸到作為學(xué)術(shù)對(duì)象的思想政治教育，才能在研究思想政治教育的規(guī)律性中增強(qiáng)其學(xué)術(shù)性，有力地回應(yīng)各界對(duì)思想政治教育“合法性”地位的質(zhì)疑，也才能更好地為其意識(shí)形態(tài)的功能進(jìn)行辯護(hù)。因此，本文所講的思想政治教育是指作為學(xué)術(shù)對(duì)象的思想政治教育。

我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期①，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活形態(tài)，還是作為社會(huì)生活內(nèi)核的各項(xiàng)制度法規(guī)、思想觀念以及道德認(rèn)知，都處在迅速變化的社會(huì)環(huán)境中。其反映在社會(huì)現(xiàn)象上，表現(xiàn)為社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)出復(fù)雜的利益矛盾和沖突；其反映在社會(huì)心理上，則表現(xiàn)為理想信念的失落以及價(jià)值認(rèn)同的沖突，許多原先行之有效的傳統(tǒng)道德觀念喪失了約束作用，人們借以對(duì)日常生活行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和指導(dǎo)自己道德生活的明確標(biāo)準(zhǔn)日漸模糊化和萎縮化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的社會(huì)變遷和思想震蕩就必然會(huì)反映到思想政治教育的活動(dòng)過(guò)程中。

其一，生活教育的缺席導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界相斷裂。

目前，思想政治理論課教學(xué)普遍存在教育的功利化、抽象化、理想化和非生活化等特征。表現(xiàn)在課程的設(shè)計(jì)上，思想政治理論課主要考慮的是社會(huì)需要什么樣的建設(shè)者和接班人，而較為忽視受教育者本身需要什么樣的思想政治教育。這樣思想政治理論課就容易流為一種僅為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能的教育，以及滿足純粹的社會(huì)生活秩序調(diào)整的需要，成為社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身目的的手段和工具。這種單純的以社會(huì)為支點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)體系，由于忽視了受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要，顛倒了受教育者與社會(huì)存在的正常序列，必然導(dǎo)致受教育者對(duì)思想政治理論課教學(xué)的漠視。

社會(huì)秩序不是終極的價(jià)值訴求，其合理性需要由人的現(xiàn)實(shí)生活需求來(lái)確認(rèn)。只有人的全面發(fā)展和幸福生活才是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。思想政治理論課教學(xué)必須糾正過(guò)去的只是成為社會(huì)秩序的手段與以人的發(fā)展為目的的倒置性現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)那種無(wú)視受教育者的現(xiàn)實(shí)生活感受和需求的局面。思想政治理論課教學(xué)唯有回歸生活，并能夠回應(yīng)受教育者現(xiàn)實(shí)生活中的各類問(wèn)題，才能真正引導(dǎo)受教育者及其對(duì)生活的思考，影響受教育者的生活方式，從而避免思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中的盲目性、空洞性和抽象性。

在教學(xué)實(shí)踐中，思想政治理論課如果不能有效實(shí)現(xiàn)授課內(nèi)容與受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要相銜接，將會(huì)直接導(dǎo)致思想政治教育與受教育者在教與學(xué)之間的斷裂。思想政治理論課的目的在于用其理論去影響受教育者的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德品格，使受教育者形成與意識(shí)形態(tài)相一致的思想道德品質(zhì)，并外化為受教育者在生活中的行動(dòng)，達(dá)到培養(yǎng)和教育的目的。這就是馬克思所說(shuō)的“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”［3］320，“但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”［4］。實(shí)現(xiàn)由教到學(xué)，從而把一定意識(shí)形態(tài)的理論知識(shí)內(nèi)化為受教育者的思想道德品質(zhì)，并外化為日常生活行動(dòng)，是思想政治理論課教學(xué)的關(guān)鍵，也是最終目的。只有這樣，才能顯示其作為“批判的武器”和“武器的批判”的雙重力量的統(tǒng)一。

當(dāng)今社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)”［5］。由此造成的人們精神上的空虛和迷茫，信仰上的危機(jī)和觀念沖突的加劇，給思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐提出了更高的要求。教育者只有關(guān)注受教育者的生命感受和生活價(jià)值，而不是一味地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要，才能縮短教育者和受教育者的心理距離，從而擺脫思想政治教育的失語(yǔ)現(xiàn)狀和“無(wú)人”困境。教育者在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中關(guān)注受教育者的生活，就要求雙方都能坦率而真實(shí)地活在當(dāng)下，教育者要把受教育者的生命成長(zhǎng)當(dāng)成教育者自己的生命體驗(yàn)，對(duì)受教育者的生活感受和需求能夠“動(dòng)之以情，曉之以理”。只有這樣，雙方在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，才能從概念、術(shù)語(yǔ)和大道理中解放出來(lái)，教育者才能把自己的生命情感灌注到受教育者的生命體驗(yàn)中，思想政治理論課教學(xué)才能煥發(fā)出無(wú)限豐富的生命活力。

其二，教育意義的偏失引發(fā)思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域。

從教育心理學(xué)的角度來(lái)理解，生活教育的缺席導(dǎo)致思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界斷裂，更深層次的原因是，教育意義的偏失引發(fā)思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域。此種脫域最主要的表現(xiàn)就是思想政治理論課教學(xué)沒(méi)有能夠成功激發(fā)受教育者對(duì)生活意義的真實(shí)感受，后者只能逃逸到別處去尋找了。而“尋求意義，并在任何具體形式中賦予其價(jià)值意義，是人類內(nèi)心最深層的呼喚”［6］。思想政治理論課教學(xué)不應(yīng)遮蔽人的現(xiàn)實(shí)生活需要，反而要對(duì)人的生活價(jià)值的本體論意義進(jìn)行追問(wèn)，成為教育者和受教育者面對(duì)生活世界所展開(kāi)的對(duì)話和交往的過(guò)程。所以，思想政治理論課教學(xué)必須轉(zhuǎn)變以往只滿足社會(huì)需求的思維方式，以人為邏輯起點(diǎn)，以受教育者的日常生活為基礎(chǔ)，使其在已有規(guī)定的基礎(chǔ)上，通過(guò)引導(dǎo)和教育，不斷地自我創(chuàng)造出能激發(fā)生命活力和對(duì)生活熱愛(ài)的新規(guī)定來(lái)。正如克羅韋爾所認(rèn)為的那樣：“教育面臨的最大挑戰(zhàn)，不是技術(shù)，不是資源，不是責(zé)任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！保?］

因此，必須挖掘思想政治理論課的豐富內(nèi)涵。從教育的最終歸宿來(lái)看，思想政治教育是關(guān)于受教育者的生存和發(fā)展以及探尋其生命意義和生活價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它不僅通過(guò)專門(mén)的教育灌輸一定的意識(shí)形態(tài)思想，更是通過(guò)人性化的教育積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的超越。當(dāng)前的思想政治理論課教學(xué)由于缺乏對(duì)受教育者的人文精神的關(guān)注情懷，背離了教育關(guān)懷和培養(yǎng)人的最本源的要求，從而使受教育者感到思想政治理論課教育的空洞和虛偽。尼采認(rèn)為，“人性是由無(wú)數(shù)時(shí)代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶，守護(hù)這一珍寶，為之增添新的珍寶，是一切文化事業(yè)的終極使命”［8］，也是當(dāng)今思想政治教育最需要回歸的價(jià)值理念。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，要緊密結(jié)合受教育者的生活需求和切身利益，以及當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)和重大問(wèn)題，更要結(jié)合人類文明發(fā)展過(guò)程中的思想智慧和人性光輝的典型案例，才能在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中不斷地傳遞生命的意義和生活的價(jià)值，讓受教育者在現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照中不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而達(dá)到對(duì)自我生活的終極觀照。

由上分析，在思想政治教育中，尤其是思想政治理論課教學(xué)中，必須直觀其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的諸種困境。一方面，它預(yù)設(shè)了以社會(huì)需求為主導(dǎo)的價(jià)值判斷，但不應(yīng)將其絕對(duì)化。只有在思想政治教育中注入人性關(guān)懷式的生活教育，才能意識(shí)到思想政治教育作為一個(gè)整體范式必然要隨著社會(huì)基礎(chǔ)的深刻變化而發(fā)生與之相適應(yīng)的生活化轉(zhuǎn)換；另一方面，它只有意識(shí)到這一現(xiàn)狀并與之相適應(yīng)，才能在其范式生活化轉(zhuǎn)換的過(guò)程中走出困境，作為一種有效的意識(shí)形態(tài)教育和生活教育，據(jù)以指導(dǎo)和評(píng)判現(xiàn)代社會(huì)生活。這既是思想政治教育走出當(dāng)前教育困境的現(xiàn)實(shí)要求，也是思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)。

二、定位：思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換

思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換根源于社會(huì)生活本身的深刻變化，體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［3］525的思想觀點(diǎn)。思想政治教育要及時(shí)反映受教育者在社會(huì)生活中的道德觀念以及社會(huì)規(guī)范的變化，從社會(huì)基礎(chǔ)的變化中尋找轉(zhuǎn)變的根源。只有這樣才能認(rèn)識(shí)清楚傳統(tǒng)教育范式失效的社會(huì)根源，然后確立一種新的與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的教育范式，才能為走出當(dāng)前的教育困境以及為今后的思想政治理論課教學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換能夠在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，自信而有針對(duì)性地回答它是如何為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供有效道德指引，如何對(duì)受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用，如何在拓展受教育者的生活意義空間上做文章，以及如何通過(guò)解答受教育者生活中的各類問(wèn)題而成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體的。

（一）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供有效的道德指引

在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育的主導(dǎo)一方教育者首先在觀念上要形成對(duì)受教育者生活上的尊重，尤其是對(duì)受教育者生活的社會(huì)道德觀念的尊重。教育者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到“到處是生活，即到處是教育。整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦是教育之場(chǎng)所”［9］。這樣，在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者就需要有意識(shí)地把教育導(dǎo)向和教育內(nèi)容與受教育者的生活、幸福、尊嚴(yán)和價(jià)值等結(jié)合起來(lái)，有目的地使教育內(nèi)容與受教育者的生活緊密相連。只有這樣，才能體現(xiàn)教育者在觀念上對(duì)受教育者的生活觀照。而教育者對(duì)受教育者生活觀念上的尊重是對(duì)受教育者生活的尊重，進(jìn)而是對(duì)受教育者的尊重。

對(duì)受教育者生活的尊重更要由觀念上的尊重落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)受教育者生活的尊重。馬克思就曾說(shuō)過(guò)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”［10］。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者一定不能抽象地或泛泛地空談理論和大道理，而是要結(jié)合受教育者的實(shí)際年齡、生活境遇、社會(huì)身份、文化素養(yǎng)以及行動(dòng)能力等等，把對(duì)受教育者的觀念上的尊重，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐中的對(duì)象化而具體轉(zhuǎn)化落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)受教育者生活的尊重。人的生活是人與世界相結(jié)合的方式，受教育者的生活也是其與世界相結(jié)合的方式。思想政治教育反映在對(duì)受教育者的生活尊重方面，不僅表現(xiàn)在對(duì)其生活觀念的尊重上，還表現(xiàn)在對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活的尊重上，從而可以為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引。由此可知，思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換要求思想政治理論課教學(xué)必須先與受教育者的生活緊密相連，使其能夠在反映并尊重所處時(shí)代受教育者的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引。

（二）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能為受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用

首先，在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育是作為一種系統(tǒng)化的思想體系載體發(fā)揮著對(duì)受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)的功能和作用的。具體而言，每一種思想體系都對(duì)生活世界的應(yīng)然建構(gòu)進(jìn)行了一種可能性的想象，或者說(shuō)對(duì)生活世界為何及其意義進(jìn)行正當(dāng)性思考提供了一種可能性想象。思想政治教育作為當(dāng)前社會(huì)最主要的意識(shí)形態(tài)教育，反映著社會(huì)占主導(dǎo)地位的思想體系的本質(zhì)和要求。其必然要求在思想政治理論課教學(xué)中，提出理論和觀點(diǎn)，對(duì)受教育者尚處于朦朧狀態(tài)的要求和想法加以引導(dǎo)，并以系統(tǒng)理論的理性形態(tài)表達(dá)出來(lái)。這樣，思想政治教育作為社會(huì)占主流意識(shí)形態(tài)的思想體系的載體，在回應(yīng)受教育者的生活需求及激發(fā)其創(chuàng)造生活意義上，為受教育者生活世界的應(yīng)然建構(gòu)提供了理想圖式。

其次，思想政治教育不僅要對(duì)受教育者的生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)，還要在受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界中發(fā)揮實(shí)然作用。這樣，思想政治教育作為社會(huì)占主流意識(shí)形態(tài)的思想體系的載體，就產(chǎn)生了如何對(duì)受教育者的生活世界發(fā)揮實(shí)然作用的問(wèn)題。對(duì)此，賓克萊說(shuō)得好，關(guān)于思想體系，“它可以被視為一種解放的力量，它要求每個(gè)人作嚴(yán)肅認(rèn)真的努力去選擇他認(rèn)為對(duì)于他個(gè)人，對(duì)于全社會(huì)都是最有意義的那些價(jià)值”［11］。思想政治教育作為一種以系統(tǒng)的思想體系確立的社會(huì)價(jià)值教育，在為受教育者的生活提供道德指引及回應(yīng)其生活需求的基礎(chǔ)上，為激發(fā)受教育者創(chuàng)造生活意義提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣，思想政治教育就成為建構(gòu)受教育者生活世界的精神動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)力量。這也同時(shí)表明，思想政治教育要在思想政治理論課教學(xué)中體現(xiàn)人性的要求。人性是人文精神的現(xiàn)實(shí)表征?！叭宋木褡鳛槲幕澜绲木瘢w現(xiàn)著對(duì)作為文化世界本體的人的生命過(guò)程的理解，從而就凝聚著對(duì)人的生命理解的本質(zhì)規(guī)定”［12］。思想政治教育作為體現(xiàn)人文精神的價(jià)值載體，只有凝結(jié)著對(duì)受教育者生活過(guò)程的理解和對(duì)受教育者生活理解的本質(zhì)表達(dá)，才能真正成為建構(gòu)受教育者生活世界的精神動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)力量。

（三）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能拓展受教育者的生活意義空間

在哲學(xué)上，意義包括意指和意謂。意義的對(duì)象即意指，不斷地賦予對(duì)象以新的意義即意謂。人對(duì)意義的把握“不是對(duì)事實(shí)的認(rèn)知，而是根據(jù)規(guī)律即邏輯進(jìn)行的創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加”［13］。人們總是在創(chuàng)造一種有意義的世界。在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供了有效的道德指引，對(duì)其生活世界進(jìn)行應(yīng)然建構(gòu)并發(fā)揮實(shí)然作用，從而就在合乎邏輯地演繹思想政治教育的行動(dòng)上拓展了受教育者的生活意義空間。思想政治教育也只有在彰顯自身意義的這些行動(dòng)中，才能成為有生命力的東西。從實(shí)踐角度看，“一個(gè)人不多不少就是他的一系列行徑；他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系”［14］。受教育者只有把所接受的思想政治教育內(nèi)化為生活中的一系列行動(dòng)，才能在這些行動(dòng)中彰顯思想政治教育的意義，也才能真正拓展自身的生活意義空間。

具體而言，通過(guò)受教育者的行動(dòng)，思想政治教育為其生活世界提供了某種可能性。探討思想政治教育對(duì)受教育者的生活意義，就在于受教育者的生活充滿著各種可能性。受教育者并不必然就是他／她現(xiàn)在的這個(gè)樣子，經(jīng)過(guò)思想政治教育以后，其會(huì)通過(guò)今后生活中的行動(dòng)把思想政治教育所要求的各種可能性展現(xiàn)出來(lái)。這種可能性意味著超越。只有在超越中，思想政治教育才能拓展受教育者的生活意義空間。而這種超越就是受教育者在思想政治教育的引領(lǐng)下，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。因?yàn)槭芙逃咦陨砭哂杏邢扌裕判枰陨鐣?huì)主導(dǎo)思想體系的載體為中介，在行動(dòng)中進(jìn)行確信，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。思想政治教育就是這樣一種思想體系載體。它通過(guò)為受教育者的現(xiàn)實(shí)生活提供道德指引，讓其對(duì)自己的行動(dòng)深信不疑（即確信），從而為自身生活世界的建構(gòu)提供了一種可能性。受教育者就在自身可能性的生活世界的建構(gòu)過(guò)程中拓展了生活意義空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的超越。

（四）在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育能通過(guò)答疑解惑成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義的一條最基本的原理。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”［3］506在思想政治理論課教學(xué)中，思想政治教育通過(guò)答疑解惑，不僅在于用一套系統(tǒng)的思想體系來(lái)正確地“解釋世界”即反映世界，更重要的還在于，在此過(guò)程中，通過(guò)豐富和修正自己，來(lái)批判實(shí)踐和指導(dǎo)受教育者的生活實(shí)踐活動(dòng)，以此改變受教育者的生活世界。只有這樣，才能真正做到思想政治理論課與受教育者的生活實(shí)踐相結(jié)合，思想政治教育也才能真正成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體。作為社會(huì)占主流意識(shí)形態(tài)的思想體系的載體，在思想政治教育的過(guò)程中，教育者總要在一定程度上把理性感受到的人文精神的時(shí)代要求，以及現(xiàn)實(shí)生活所體現(xiàn)出來(lái)的受教育者的生活需求和現(xiàn)實(shí)利益，體現(xiàn)在其思想品德和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的塑造中。只有這樣，思想政治教育才能贏得受教育者的認(rèn)同，才不會(huì)失去其存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。

在思想政治教育的過(guò)程中，教育者一定要清楚地認(rèn)識(shí)到，受教育者的思想品德和行為活動(dòng)不是自然而然地自發(fā)形成的，而總是形成于思想政治教育的自覺(jué)建構(gòu)中。在思想政治理論課的教學(xué)實(shí)踐中，教育者一定要把體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的思想體系通過(guò)答疑解惑的方式自然而然地建構(gòu)于受教育者的生活思考中。馬克思說(shuō)過(guò)，“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”［15］。思想政治教育如果沒(méi)有作為共同思想基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)作為支撐，如果沒(méi)有反映意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)要求，那么受教育者的生活世界就不可能有穩(wěn)定持久的和令人信任的思想體系，社會(huì)生活恐怕也不會(huì)有穩(wěn)定持久的和健康有序的生活秩序。同樣，社會(huì)生活秩序以及受教育者的思想品德和行為活動(dòng)都能從側(cè)面反映出思想政治教育的效果。

黑格爾認(rèn)為：“現(xiàn)象是存在的根據(jù)，是比存在更為豐富的范疇。”［16］基于這一認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)社會(huì)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)生活的根據(jù)，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活。一方面，作為意識(shí)形態(tài)的思想體系的載體，在思想政治教育實(shí)踐中，教育者在思想政治理論課教學(xué)中對(duì)受教育者進(jìn)行專門(mén)的對(duì)象化教育。在這一過(guò)程中，教育者試圖通過(guò)分析外在的社會(huì)現(xiàn)象引導(dǎo)受教育者塑造自己的生活世界。通過(guò)引導(dǎo)受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中有意識(shí)有目的地尋找精神生活家園來(lái)寄放靈魂，并構(gòu)建物質(zhì)生活家園來(lái)藏裹身軀［17］，受教育者就能把思想政治教育所要求的一系列思想品德和行為活動(dòng)內(nèi)化到自己的生活世界；另一方面，受教育者一旦形成思想政治教育所要求的思想品行和行為習(xí)慣，就能反過(guò)來(lái)有力地提升思想政治教育被社會(huì)認(rèn)可的程度，同時(shí)有助于促進(jìn)并形成社會(huì)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的思想體系的構(gòu)建。在這種相互影響、相互作用和相互促進(jìn)的過(guò)程中，思想政治教育就能夠成為回歸受教育者現(xiàn)實(shí)生活的有效理論載體。

三、回歸：思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向

思想政治教育有其現(xiàn)實(shí)的生活指向。在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向是指通過(guò)對(duì)受教育者的存在價(jià)值的本體論意義的追問(wèn)，通過(guò)思考和解答關(guān)于受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)展等問(wèn)題，立足于受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，積極幫助引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的自我超越。思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向既是從受教育者的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，思考如何能夠通過(guò)專門(mén)的思想政治教育將受教育者的生命意義和人生價(jià)值從遮蔽的生活狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其生命意識(shí)和生活意義的解蔽；同時(shí)又指向了思想政治教育在思想政治理論課教學(xué)中實(shí)際存在的問(wèn)題②，基于問(wèn)題梳理受教育者在實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)問(wèn)題反饋不斷為受教育者釋疑解惑，從而提高思想政治理論課的教學(xué)效果，發(fā)揮其應(yīng)該起到的社會(huì)教育作用。思想政治教育也只有在對(duì)這些問(wèn)題的不斷回應(yīng)中才能確立和鞏固自身。就我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的思想政治教育來(lái)講，堅(jiān)持思想政治教育范式生活化轉(zhuǎn)換更具必要性和緊迫性，同時(shí)也具有更為重要的現(xiàn)實(shí)生活指向意義。

具體而言，思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向首先意味著，通過(guò)思想政治教育范式的生活化轉(zhuǎn)換，教育者在思想政治理論課教學(xué)中要有意識(shí)有目的地走進(jìn)受教育者的生活世界，以避免因生活教育的缺席導(dǎo)致的思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活世界相斷裂，以及因教育意義的偏失引發(fā)的思想政治理論課教學(xué)與受教育者的生活意義脫域的現(xiàn)象。當(dāng)前的思想政治教育之所以會(huì)出現(xiàn)各種困境，根本的原因就在于傳統(tǒng)的以“填鴨式”為主的思想政治理論課教學(xué)遠(yuǎn)離受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓受教育者感到思想政治理論教育的抽象性和空洞性，導(dǎo)致其對(duì)這種強(qiáng)制性的灌輸教育從內(nèi)心深處不認(rèn)同或不接受。因此，根本性的問(wèn)題是推動(dòng)思想政治教育完成從傳統(tǒng)教育范式向生活化范式的轉(zhuǎn)換，確立以引導(dǎo)學(xué)生的生活需求和塑造學(xué)生的生活世界為主的原則。這樣一方面可以避免傳統(tǒng)的思想政治教育因不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求所造成的弊端［18］，以及給受教育者帶來(lái)的外在強(qiáng)制性束縛；另一方面可以在關(guān)注受教育者生活世界的過(guò)程中，積極引導(dǎo)其生活需求和有效塑造其生活世界，達(dá)到培養(yǎng)合格的“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)。

思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活指向還要求教育者在思想政治理論課教學(xué)中，直接面對(duì)教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以問(wèn)題為切入點(diǎn)走入受教育者的生活世界。問(wèn)題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式的啟示是，單純的意識(shí)形態(tài)教育并不能解決受教育者具體的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。教育者要根據(jù)具體的教學(xué)情境積極引導(dǎo)受教育者的生活需求。思想政治教育的“合理性”不僅要通過(guò)思想政治理論課的教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)完成，還要通過(guò)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)來(lái)進(jìn)一步確證。也就是說(shuō)，思想政治教育不僅要通過(guò)思想政治理論課教學(xué)來(lái)證明其存在的“合法性”，更要通過(guò)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)來(lái)證明其存在的“合理性”。這樣思想政治教育不僅要重視受教育者的現(xiàn)實(shí)生活世界，更要在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育范式向范式的生活化轉(zhuǎn)換。只有這樣思想政治教育才能走出當(dāng)前的教育困境，為今后的思想政治理論課教學(xué)提供有效的方法論，為思想政治教育引導(dǎo)受教育者的生活需求和塑造其生活世界奠定堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。

綜上所述，思想政治教育在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用。當(dāng)今世界各國(guó)都在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的教育載體，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要作用日益凸顯。思想政治教育只有實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育范式向范式的生活化轉(zhuǎn)換，才能真正作用于受教育者的生活世界，達(dá)到培養(yǎng)人和教育人的目的。

注釋：

① 馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展分為三大形態(tài)，分別為：“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集（第八卷）》，人民出版社2009年第52頁(yè)。按照馬克思的社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說(shuō)，我國(guó)目前正處在由自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)到商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)，反映在觀念上，與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德觀念日益喪失了其對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范和約束作用。

② 王天恩對(duì)思想政治理論課教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門(mén)研究。他認(rèn)為，在思想政治理論課教學(xué)中，問(wèn)題具有特殊的地位。通過(guò)對(duì)問(wèn)題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式的探索，可以大大提高思想政治理論課的教學(xué)效果。參見(jiàn)王天恩的《問(wèn)題反饋式思想政治理論課教學(xué)模式探索》，《思想理論教育》2012年第一期；《問(wèn)題邏輯與思想政治理論課教學(xué)》，《思想理論教育》2011年第七期；《六個(gè)“為什么”與基于問(wèn)題邏輯的教學(xué)方法改革》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2010年第五期。

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