李曉東，江德興

（東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210096）

馬克思主義是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的思想體系。它的各個(gè)基本觀點(diǎn)和原理，雖然論述的領(lǐng)域、問(wèn)題各不相同，提出的時(shí)間也有先后，但這些觀點(diǎn)和原理并不是互不相關(guān)的孤立存在，而是有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。從馬克思主義理論體系整體的角度去對(duì)待馬克思主義的基本原理，對(duì)于全面完整地理解和把握馬克思主義，具有十分重要的意義。

一、兩個(gè)方法論原則

研究馬克思主義基本原理體系應(yīng)遵循怎樣的方法論原則，這是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題。不同的方法論反映了對(duì)基本原理體系的不同理解，會(huì)產(chǎn)生不同的研究思路和研究成果。筆者認(rèn)為，研究馬克思主義基本原理體系，應(yīng)當(dāng)遵循如下兩個(gè)基本的方法論原則。

第一，應(yīng)注重基本原理之間的聯(lián)系與內(nèi)在邏輯。有兩種傾向是應(yīng)該避免的。一是在馬克思主義的眾多原理中，簡(jiǎn)單歸納羅列出若干原理，不分主次、不辨輕重，將它們并列枚舉，基本不考慮這些原理之間的邏輯關(guān)聯(lián)。二是按哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，將基本原理進(jìn)行簡(jiǎn)單分類。這種做法似乎考慮到了馬克思主義原理之間的基本聯(lián)系和整體性屬性，但將三類原理并列的做法，仍然體現(xiàn)不出構(gòu)成馬克思主義基本原理體系的邏輯原則和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

馬克思主義基本原理，實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義總的世界觀和方法論在不同領(lǐng)域和問(wèn)題上運(yùn)用的理論成果，因而每一個(gè)基本原理都體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論，這是馬克思主義基本原理體系內(nèi)在統(tǒng)一的根據(jù)。而且社會(huì)是由各個(gè)部分、領(lǐng)域相互依存、相互聯(lián)系連結(jié)成的有機(jī)整體，馬克思主義基本原理反映這個(gè)有機(jī)整體，往往只是個(gè)別的側(cè)面，只有基本原理體系的整體，才能大體反映社會(huì)的有機(jī)整體。因此，馬克思主義各個(gè)基本原理之間具有相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的邏輯關(guān)聯(lián)性，它們構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)體系。如果我們把馬克思主義基本原理割裂開來(lái)孤立地看待，那么就很容易掉入教條主義的陷阱。比如，階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的一個(gè)重要原理，但如果我們不聯(lián)系這一原理所依據(jù)的生產(chǎn)力發(fā)展原理，而是孤立僵硬地看待這一原理，那就會(huì)犯時(shí)代的錯(cuò)誤。馬克思在1852年致約·魏德邁的信中指出，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，并不是他的功勞。他列出了自己理論創(chuàng)新的三個(gè)內(nèi)容，其中首要的就是證明了“階級(jí)的存在僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”［1］547這表明，馬克思是從唯物史觀的基本原理來(lái)分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的，這個(gè)原理表明，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)人新的歷史階段，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)必然會(huì)出現(xiàn)新的情況和特點(diǎn)。因此，離開生產(chǎn)力的歷史發(fā)展來(lái)談階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，就必然會(huì)淪為空談或僵死的教條。

第二，應(yīng)該運(yùn)用歷史的發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究。如何界定馬克思主義基本原理體系，理論界存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是把馬克思主義基本原理體系僅僅理解為馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，而把列寧主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論等視作是馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展。這種觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的基礎(chǔ)性原理，接近于馬克思學(xué)的范疇。第二種觀點(diǎn)是把馬克思主義的歷史發(fā)展及其理論成果（如列寧主義、毛澤東思想等）納入到馬克思主義基本原理的體系之中，把馬克思主義視作是一個(gè)歷史的開放的體系。這兩種觀點(diǎn)都是有根據(jù)、有價(jià)值的，但本文更贊同后者。

把馬克思主義歷史發(fā)展中所獲得的理論成果納入基本原理體系的研究范疇，這是由馬克思主義的理論本性所決定的。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它的基本原理也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思主義是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論反映，其中包括關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展最一般規(guī)律的理論、資本主義社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論以及關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論。反映這三類規(guī)律的基本原理都存在著不同形式的發(fā)展問(wèn)題。關(guān)于反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的原理，它的發(fā)展形式主要表現(xiàn)為該類原理的普遍適用性與運(yùn)用于歷史發(fā)展特定階段時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的特殊理論形式之間的辯證運(yùn)動(dòng)，如人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾原理運(yùn)用于資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)時(shí)所呈現(xiàn)出的特殊表現(xiàn)形式。關(guān)于反映資本主義社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的原理，在它的歷史應(yīng)用中也會(huì)隨著資本主義社會(huì)新的發(fā)展階段的出現(xiàn)、新的發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)而提出新的理論結(jié)論。如資本主義的基本矛盾，這是資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，它貫穿資本主義社會(huì)的始終。但在當(dāng)代，資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，生產(chǎn)社會(huì)化出現(xiàn)了新的形式、新的特點(diǎn)，因而資本主義社會(huì)的基本矛盾也呈現(xiàn)出了新的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。反映這些歷史特點(diǎn)的馬克思主義原理就必然具有新的時(shí)代特點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的原理，在馬克思主義創(chuàng)始人那里，主要是一些重要原則和一般的研究思路，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義尚未誕生，社會(huì)主義的具體特點(diǎn)、運(yùn)行規(guī)律、特殊的矛盾機(jī)制等都還沒有出現(xiàn)。這些都需要后來(lái)的馬克思主義者根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況去從事理論創(chuàng)新，提出新的理論結(jié)論。

因此，不同歷史時(shí)期的馬克思主義反映了不同歷史階段的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，形成了不同時(shí)代的馬克思主義基本原理，將它們納入馬克思主義原理體系之中，是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。在歷史發(fā)展中，馬克思主義與馬克思的名字是可以分離的，就如儒學(xué)并不等同于孔子的學(xué)說(shuō)一樣。馬克思主義這一稱謂本身就意味著它是歷史的、發(fā)展的學(xué)說(shuō)，而并不完全等同于它的創(chuàng)始人的學(xué)說(shuō)。列寧確實(shí)說(shuō)過(guò)“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”［2］418，但列寧這么說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的馬克思主義只是馬克思的學(xué)說(shuō)，并沒有發(fā)展出馬克思主義的新的歷史形態(tài)（如列寧主義），而到了毛澤東時(shí)代，他就明確提出了“馬克思列寧主義”。馬克思主義的這種情況，正是這一學(xué)說(shuō)發(fā)展的、開放的理論特征的生動(dòng)體現(xiàn)。

當(dāng)然，我們主張馬克思主義基本原理體系的研究應(yīng)包括馬克思主義的歷史發(fā)展成果，這并不意味著馬克思主義的歷史形態(tài)不能有自身特定的稱謂，如列寧主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等，也不是說(shuō)不能對(duì)它們進(jìn)行獨(dú)立的研究。我們只是表明，馬克思主義的各個(gè)歷史形態(tài)只是馬克思主義的發(fā)展形態(tài)，它們同屬于馬克思主義這一總的派別和學(xué)說(shuō)。我們應(yīng)當(dāng)從宏觀歷史發(fā)展的高度對(duì)它們進(jìn)行總體的把握和研究，而不應(yīng)該把馬克思主義這個(gè)學(xué)說(shuō)僅僅局限于它的創(chuàng)始人這一特定的歷史階段。

二、馬克思主義基本原理體系的邏輯

研究馬克思主義理論體系的邏輯，究竟以什么為起點(diǎn)？是從唯物主義的一般前提（物質(zhì)概念）出發(fā)，還是從馬克思的理論變革和創(chuàng)新出發(fā)？這在我國(guó)理論界是存在爭(zhēng)議的。關(guān)于這些爭(zhēng)議本文不作詳細(xì)討論，只從正面提出我們主張的觀點(diǎn)。如果我們以哲學(xué)基本問(wèn)題來(lái)劃分哲學(xué)派別，馬克思當(dāng)然屬于唯物主義的派別，因而也必然堅(jiān)持唯物主義的一般理論前提。但是，假如我們從唯物主義的一般前提來(lái)敘述、展開馬克思主義的理論邏輯，那么就很難真正把馬克思主義和舊唯物主義區(qū)別開來(lái)，也很難凸現(xiàn)馬克思的理論變革及其理論特質(zhì)。因?yàn)轳R克思的理論變革恰恰是從批判舊唯物主義的根本缺點(diǎn)開始的，正是在這種劃清界限式的批判中，馬克思才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的根本變革，提出了一種不同于舊唯物主義的新唯物主義世界觀，從而奠定了馬克思主義理論發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)及其獨(dú)特的發(fā)展邏輯。因此，我們必須從馬克思與舊唯物主義的根本區(qū)別即馬克思的理論變革開始來(lái)展開馬克思主義理論邏輯的研究。這個(gè)根本區(qū)別就是在承認(rèn)唯物主義一般前提的基礎(chǔ)上，對(duì)下述兩個(gè)問(wèn)題的不同回答中體現(xiàn)出來(lái)的：一是我們究竟應(yīng)當(dāng)如何理解外部物質(zhì)世界？二是人們又是以何種方式把握外部物質(zhì)世界的？

回答上述兩個(gè)問(wèn)題又需要一個(gè)理論前提，即人是什么？對(duì)于舊唯物主義者來(lái)說(shuō)，人是非歷史非社會(huì)的原子式孤立的存在，這是他們以純客體的和直觀的方式回答上述問(wèn)題的人學(xué)根據(jù)，這種情況同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從孤立的人出發(fā)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究犯的是同樣的錯(cuò)誤。在早期，馬克思就提出“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”［3］24，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［4］273。這種理解雖然已經(jīng)擺脫了抽象孤立地理解人的分析框架，而把社會(huì)理解為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人是在自身感性活動(dòng)中自我創(chuàng)造的主體，但仍然帶有抽象的性質(zhì)。因?yàn)檫@樣理解的人的本質(zhì)，還是一種理想的超歷史的本質(zhì)，而不是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。在寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思首次提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的辯證的歷史性質(zhì)，揭示了實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)之間相互制約、相互創(chuàng)造的能動(dòng)關(guān)系，并由此提出了人的歷史的和社會(huì)的規(guī)定性問(wèn)題。正是由于對(duì)人的這種科學(xué)理解，馬克思才對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題作出了科學(xué)回答：人類的實(shí)踐活動(dòng)是全部感性世界的基礎(chǔ)，人類是以實(shí)踐的方式把握外部物質(zhì)世界的。這樣，馬克思就把自己的世界觀同舊唯物主義區(qū)別開來(lái)，一種劃時(shí)代的新唯物主義世界觀由此誕生了。

馬克思世界觀變革的歷程表明，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，它包含著關(guān)于外部物質(zhì)世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的基本看法和觀點(diǎn)，特別是關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［5］56觀點(diǎn)，為唯物主義歷史觀的確立奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上形成了不同于馬克思早期異化論的分析框架的實(shí)踐唯物論即共產(chǎn)主義的唯物論的分析框架和實(shí)事求是的思想路線。同時(shí)也表明，實(shí)踐范疇是馬克思主義的總體范疇，馬克思主義的其他重要范疇無(wú)非是實(shí)踐范疇轉(zhuǎn)化的或派生的形式，如物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)等范疇。以實(shí)踐范疇為起點(diǎn)的概念的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化構(gòu)成了馬克思主義理論的總體邏輯，這樣展開的理論邏輯同時(shí)也是辯證的歷史的邏輯。馬克思曾指出，人類物質(zhì)活動(dòng)的展開表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在物質(zhì)活動(dòng)中歷史地展開的自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系及其相互作用，構(gòu)成了馬克思主義理論的二重邏輯線索，并形成了本文第三部分將要闡述的馬克思主義基本原理體系的四重邏輯結(jié)構(gòu)。

馬克思主義基本原理體系同馬克思主義理論體系是同一個(gè)等級(jí)的范疇。馬克思主義理論體系的內(nèi)在邏輯，是構(gòu)成馬克思主義基本原理體系的邏輯根據(jù)，但馬克思主義基本原理體系也具有若干自身的特點(diǎn)。

一方面，與馬克思主義理論是概念、范疇聯(lián)系轉(zhuǎn)化構(gòu)成的嚴(yán)密體系不同，馬克思主義基本原理體系具有跳躍性，原理與原理之間可能存在一定的邏輯缺環(huán)。馬克思主義理論作為概念、范疇的體系，其相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化具有一定的原則，遵循基本的理論思路，而馬克思主義的核心原理本身就是馬克思主義理論邏輯的總體原則和研究思路。如實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)核心原理，本身蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容，但它又是馬克思主義理論邏輯的構(gòu)成原則，因?yàn)轳R克思主義的理論體系實(shí)質(zhì)上就是實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定的邏輯展開。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)這一原理是需要一系列的概念運(yùn)動(dòng)來(lái)加以展現(xiàn)和證明的。

另一方面，馬克思主義理論體系作為嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，遵循的是從抽象到具體的辯證方法，因而它具有不同的邏輯層級(jí)，這些不同的邏輯層次是社會(huì)有機(jī)體不同領(lǐng)域在理論上的反映。而不同的邏輯層次又有其決定性和主導(dǎo)性的觀點(diǎn)和原理，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中關(guān)于資本的原理①馬克思曾指出：“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！保?］25、政治領(lǐng)域中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的原理，等等。這些原理又可以派生或轉(zhuǎn)化為其他的一些重要原理，它們形成原理的系列。在馬克思主義基本原理的體系中，聯(lián)結(jié)這些原理的過(guò)渡概念或中介概念則被舍棄了。因此，馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)的提煉和歸納，它們或者是貫串馬克思主義理論邏輯的原則和方法，或者是馬克思主義理論邏輯鏈條上的重要節(jié)點(diǎn)?？傊鼈儽旧砭桶粋€(gè)概念系統(tǒng)，這是和馬克思主義完整的邏輯體系所不同的。

三、馬克思主義基本原理體系的邏輯結(jié)構(gòu)

根據(jù)以上分析，我們把馬克思主義基本原理體系分析為四個(gè)層次的邏輯結(jié)構(gòu)。

第一個(gè)層次是關(guān)于馬克思主義總的世界觀和方法論的重要原理，其中包括關(guān)于外部世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的最一般規(guī)律的原理，關(guān)于以實(shí)踐范疇為核心的分析框架的原理，關(guān)于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的實(shí)事求是的思想路線的原理以及關(guān)于辯證的總體方法的原理，等等。這一層面的基本原理或者作為整個(gè)基本原理體系的構(gòu)成原則，如實(shí)踐范疇對(duì)基本原理體系的結(jié)構(gòu)功能和作為貫串整個(gè)基本原理體系的邏輯線索；或者作為馬克思主義理論體系運(yùn)動(dòng)展開的基本方法，如辯證法。這些基本原理作為總體精神體現(xiàn)、滲透于其他層面的基本原理之中，它們構(gòu)成了馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)派的質(zhì)的規(guī)定性和基本的理論特征。

第二個(gè)層次是關(guān)于社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)中主體與客體相互關(guān)系及其中介的基本原理。人類社會(huì)生活的本質(zhì)是感性的實(shí)踐過(guò)程，人類的歷史無(wú)非是追求自身目的的人的活動(dòng)的歷史，而人類的實(shí)踐活動(dòng)包含著實(shí)踐主體、客體和中介三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的歷史運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，同時(shí)也成為馬克思主義理論范疇聯(lián)系轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。社會(huì)有機(jī)體可以區(qū)分出眾多領(lǐng)域，這些不同的社會(huì)領(lǐng)域本質(zhì)上都是人們實(shí)踐活動(dòng)的不同形式，而不同的實(shí)踐形式都有自身不同的實(shí)踐客體和中介形式，因而具有自身不同的運(yùn)動(dòng)形式。比如，在人類社會(huì)生活中，最基本的實(shí)踐形式是物質(zhì)生產(chǎn)，這是人類運(yùn)用一定的工具同自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思主義至少具有三個(gè)重要原理，一是關(guān)于人與自然物質(zhì)變換原理。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，在任何社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，人類都必須依賴物質(zhì)生產(chǎn)，這是一個(gè)必然性的王國(guó)。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)這一中介，自然進(jìn)入了人類社會(huì)領(lǐng)域，人與自然的關(guān)系，也就成為社會(huì)關(guān)系體系中的基礎(chǔ)性關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)確立什么樣的自然觀、人類又應(yīng)當(dāng)如何調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)方式以保持同自然的和諧關(guān)系等等，構(gòu)成了該原理的基本內(nèi)容，該原理實(shí)際上也就是馬克思的生態(tài)理論。二是關(guān)于勞動(dòng)資料的基本原理。勞動(dòng)資料是人們的物質(zhì)活動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象之間的中介。勞動(dòng)資料不僅蘊(yùn)含著人的需要、目的和欲望，而且還體現(xiàn)了人對(duì)外在規(guī)律的把握和運(yùn)用。黑格爾曾認(rèn)為，手段中包含著某種歷史必然性的東西，是比外在的合目的性的有限目的更高的東西。馬克思則從唯物史觀的高度，深刻揭示了勞動(dòng)資料內(nèi)含的豐富的社會(huì)歷史意蘊(yùn)。三是關(guān)于生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)合的原理。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)為雙重關(guān)系：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這里的社會(huì)關(guān)系是指勞動(dòng)者的共同活動(dòng)，即分工協(xié)作關(guān)系，它同時(shí)具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重屬性。分工協(xié)作關(guān)系作為一種生產(chǎn)力，不同于生產(chǎn)力中的物質(zhì)技術(shù)因素，它表征的是人類物質(zhì)生產(chǎn)超個(gè)體的社會(huì)屬性，因而它又成為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的中介。在現(xiàn)代社會(huì)，這種分工協(xié)作關(guān)系劃時(shí)代地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化的勞動(dòng)方式，成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，并決定現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展基本方向的決定性力量。生產(chǎn)社會(huì)化也就成為馬克思分析現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)性概念，其中蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容。

第三個(gè)層次是關(guān)于人們物質(zhì)活動(dòng)的社會(huì)形式及其變遷的原理，其中包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)等的諸多原理。馬克思唯物史觀的基本分析方法，就是在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史統(tǒng)一中考察社會(huì)發(fā)展，從現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的特殊性出發(fā)來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，從現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)化特征及其發(fā)展出發(fā)來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在沖突的基本性質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)。因此，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)之間，存在著必然的邏輯關(guān)聯(lián)。反映這些結(jié)構(gòu)的理論原理之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，也有自身特殊的邏輯形式。這里值得一提的也是我國(guó)理論界相對(duì)忽視的一個(gè)問(wèn)題，就是馬克思主義三個(gè)基本組成部分之間的邏輯中介問(wèn)題，這也就是馬克思主義（包括馬克思主義基本原理體系）如何成為一個(gè)有機(jī)整體的重要問(wèn)題。我國(guó)理論界一般都認(rèn)為，馬克思主義包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分，而且也承認(rèn)這三個(gè)組成部分是有機(jī)聯(lián)系的整體。但是，這三個(gè)組成部分是如何聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體的，即把這三者互相聯(lián)系起來(lái)的邏輯中介是什么，卻缺少深入的研究，因而馬克思主義的整體性仍然是一個(gè)沒有圓滿解決的問(wèn)題。實(shí)際上，關(guān)于馬克思主義三個(gè)組成部分相互聯(lián)系的中介范疇，其本身就蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)容，理應(yīng)成為馬克思主義的重要原理。

第四個(gè)層次是貫串上述三個(gè)原理層次并作為馬克思主義核心原理的關(guān)于人的全面發(fā)展與解放的原理。該層面的基本原理包括：關(guān)于人的本質(zhì)、人的全面發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人是目的以及人的解放的實(shí)現(xiàn)途徑等諸多基本原理。馬克思的實(shí)踐唯物論的世界觀表明，人類社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主體出現(xiàn)的，始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。活動(dòng)的物質(zhì)條件，無(wú)非是物化的勞動(dòng)，是人的力量、本質(zhì)的外部現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)條件只是作為活動(dòng)的要素出現(xiàn)，而個(gè)人則作為主體和目的出現(xiàn)。同樣，一定的社會(huì)關(guān)系是個(gè)人自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是人的活動(dòng)得以進(jìn)行的社會(huì)形式，因而也是人的現(xiàn)實(shí)存在方式。馬克思不僅把個(gè)人同社會(huì)、人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，而且還深刻地揭示了人的發(fā)展始終是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容和根本目的，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在意義和核心價(jià)值。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的本質(zhì)關(guān)系，就是內(nèi)容與形式、目的和手段之間的關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)為價(jià)值與規(guī)律、善與真之間的辯證關(guān)系。因此，在馬克思主義基本原理體系中，人的全面發(fā)展與解放諸原理是作為貫串始終的邏輯線索和核心價(jià)值而存在的。

馬克思主義基本原理體系每個(gè)層次都包含著眾多原理，都是原理的系列，它們構(gòu)成馬克思主義的基本學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.