沈善增
隨筆與書評
以崇德文化引領(lǐng)走出托克維爾怪圈
——《舊制度與大革命》文本細(xì)讀后
沈善增
讀托克維爾的《舊制度與大革命》,有個強(qiáng)烈的感覺,他所描述的二百多年前大革命爆發(fā)前后的法國的社會狀況及各種思潮,與中國自晚清以來的社會現(xiàn)象有驚人的相似之處。因此,他提出的那個怪圈,“不改革舊制度將難以為繼,而改革卻可能引發(fā)革命”,對當(dāng)下中國人來說,還好像是千鈞一發(fā)的巨大的現(xiàn)實(shí)危險。真是如此嗎?不可避免嗎?我們這代人經(jīng)歷過 “文革”,也經(jīng)歷過二十世紀(jì)八十年代的兩次大規(guī)模學(xué)潮,知道全面動亂對中國意味著什么;“革命”與暴力是怎樣的關(guān)系,對每個人短短的幾十年人生會造成怎樣的影響;能不能通過天下大亂達(dá)到天下大治;“破”字當(dāng)頭,“立”是否真在其中;故而未免憂心忡忡,甚至談虎色變。年輕人可能覺得我們暮氣沉沉,求穩(wěn)怕亂,是一朝被蛇咬,三年怕井繩。我對這樣的看法表示理解,也真誠的希望他們一輩子輪不上這種被蛇咬的經(jīng)歷。但怕再經(jīng)歷暴力革命、全面內(nèi)戰(zhàn)只是愿望,而“托克維爾怪圈”似乎是他揭示的一種規(guī)律性現(xiàn)象,果真如此,美好的愿望在鐵的規(guī)律面前是不堪一擊的。達(dá)摩克利斯劍終究會掉下來,只是遲早而已。也許我們這一代僥幸能在有生之年逃過“大革命”的劫難,但中國的后代人,擴(kuò)大之,以后的人類,若逃不出這“革命”的魔咒,還是沒有什么可慶幸的。就像一個癌癥晚期病人,結(jié)果因心肌梗塞而猝死,雖類似安樂死,但有什么可慶幸呢?
故而,我要感恩老子、孔子、莊子,感恩釋迦牟尼佛,感恩耶穌,感恩把人類的精神境界提升到崇德文化、生命哲學(xué)高度的古今中外的圣賢、哲人、大善智識。是他們的智慧之光照亮了我的視野,使我能看破籠罩在“托克維爾怪圈”上的濃云迷霧。我是在十多年甄讀《老子》、《論語》、《莊子》等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典,還其本意,與深研佛經(jīng)的基礎(chǔ)上,撰寫《崇德說》,構(gòu)建了崇德文化話語體系。而評析《舊制度與大革命》,是我完成《崇德說》后,用崇德文化話語來考察、剖析一些有影響有深度的研究著作的嘗試。我采用中國傳統(tǒng)的夾批評點(diǎn)的方法來作文本細(xì)讀,這篇文字是將我的細(xì)讀所得作一歸納。我的能走出“托克維爾怪圈”的信心,來自對崇德文化這位向?qū)У恼J(rèn)識。對我個人來說,這更重要,因?yàn)閼n患,即使是憂國憂民,也是傷身的,如果變成戾氣,傷害更大。而從憂患中超越出來,就轉(zhuǎn)化為慈悲,同體大悲,還是體驗(yàn)到痛楚,但同時能體驗(yàn)到一種解脫的愉悅。如現(xiàn)在,我就體會到類似證明了哥德巴赫猜想的愉悅,同時,悲憫托克維爾這樣的智者卻未能捅破這層窗戶紙。如果他活過來,我很愿意告訴他這一難題的答案,以使他解憂釋懷。小老百姓也應(yīng)該憂國憂民,也可以說不得不憂國憂民,但儒釋道的心諦指導(dǎo)我找到了一種不被憂患淹沒,超越憂患的方法,因此我高興,我感恩,也希望與朋友們分享我的經(jīng)驗(yàn)感受。這就是說,相對我在本文中提出的一些觀點(diǎn),希望大家更重視我的崇德文化立場與運(yùn)用的求道的思維方法。
先來看看什么是我稱之為“托克維爾怪圈”的奇怪現(xiàn)象。
托克維爾說:“有件事乍看起來使人驚訝:大革命的特殊目的是要到處消滅中世紀(jì)殘余的制度,但是革命并不是在那些中世紀(jì)制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆發(fā),恰恰相反,革命是在那些人民對此感受最輕的地方爆發(fā)的;因此在這些制度的桎梏實(shí)際上不太重的地方,它反而顯得最無法忍受?!薄案锩陌l(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹碓綁?。最?jīng)常的情況是,一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民,一旦法律的壓力減輕,他們就將它猛力拋棄。被革命摧毀的政權(quán)幾乎總是比它前面的那個政權(quán)更好,而且經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對于一個壞政府來說,最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻?!薄耙灾劣谟腥藭f,法國人的處境越好就越覺得無法忍受。這種觀點(diǎn)使人驚奇,但歷史充滿著類似的景象?!?/p>
如果從消極的方面來讀解這些觀點(diǎn),那么,可能得出結(jié)論,要避免革命,就要盡可能地遏制或延緩改革。但這樣的讀解與托克維爾的本意是相反的。
托克維爾首先是對法國大革命持頌揚(yáng)態(tài)度的,因?yàn)?“在十八世紀(jì)歐洲政體到處瀕臨崩潰……在一切地方都能見到舊政體的老化,甚至衰敗”?!暗拇_,它(法國大革命)使世界措手不及,然而它僅僅是一件長期工作的完成,是十代人勞作的突然和猛烈的終結(jié)。即使它沒有發(fā)生,古老的社會建筑同樣也會坍塌,這里早些,那里晚些,只是它將一塊一塊地塌落,不會在一瞬間崩潰。大革命通過一番痙攣式的痛苦努力,直截了當(dāng)、大刀闊斧、毫無顧忌地突然間便完成了需要自身一點(diǎn)一滴地、長時間才能成就的事業(yè)。這就是大革命的業(yè)績”?!叭绻桓母锱f制度也必將坍塌”,與“開始改革卻往往引發(fā)革命”,合起來才是“托克維爾怪圈”。
但托克維爾揭示這個怪圈的目的,卻是不希望法國在大革命以后又反反復(fù)復(fù)地 “革命”、“起義”。他本人也親歷了一七八九年法國大革命后的一七九二年巴黎人民第二次起義,一七九三年巴黎人民第三次起義,一八三〇年的“七月革命”與一八四八年的“二月革命”。他對后來的“革命”“起義”還是抱同情的態(tài)度,但并不贊成,主要還不是因?yàn)椤案锩钡钠茐男?,而是因?yàn)樗吹健案锩辈荒芙鉀Q它本來要解決的問題,付出了社會動蕩、犧牲了許許多多無辜生命的巨大代價,卻得到換湯不換藥的后果。“革命”在目標(biāo)與思路上錯了,也許要達(dá)到建立自由的社會政治制度的目標(biāo),根本就不能用“革命”的方式。因此,他以“使人驚訝”的“法國人的處境越好就越覺得無法忍受”的事實(shí),來對法國大革命進(jìn)行反思。
他反思的結(jié)果是,促使大革命這種激烈的形式在法國首先爆發(fā)的原因,是法國到波旁王朝,已實(shí)行了較為成熟的中央集權(quán)制度。他說:“從前,當(dāng)法國還有政治議會時,我聽一位演說家談?wù)撝醒爰瘷?quán)制,他說道:‘這是法國革命的杰出成就,為歐洲所艷羨。’我承認(rèn)中央集權(quán)制是一大成就,我同意歐洲在羨慕我們,但是我堅持認(rèn)為這并非大革命的成就。相反,這是舊制度的產(chǎn)物,并且我還要進(jìn)一步說,這是舊制度在大革命后仍保存下來的政治體制的唯一部分,因?yàn)橹挥羞@個部分能夠適應(yīng)大革命所創(chuàng)建的新社會?!钡珡乃恼撌隹梢灾?,正因?yàn)楸A袅诉@“唯一部分”,所以他對“大革命所創(chuàng)建的社會”就很有保留。盡管他很明白王權(quán)專制的中央集權(quán)制度與革命后的中央集權(quán)制度以及帝制的中央集權(quán)制度是有區(qū)別的,但實(shí)際上他是認(rèn)為只要是中央集權(quán)制度,就有共同的不能克服的弊病。
這個弊病是什么呢?
就是使人們彼此“隔離”而又“相似”。
所謂“隔離”,就是人們圍繞不同的利益目標(biāo)組成了一個個團(tuán)體,團(tuán)體與團(tuán)體之間因不同利益需求而進(jìn)行博弈,彼此是對抗還是聯(lián)合,也根據(jù)利益需求來作出選擇。就像《莊子》說的:“與接為構(gòu),日以心斗?!彼^“相似”,人都變成了利益人,人際關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。就如《共產(chǎn)黨宣言》所說:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了?!薄百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗,把這種關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。”與馬克思、恩格斯的看法不同的是,托克維爾認(rèn)為這種“破壞”與“撕去”早在歐洲中世紀(jì)王國實(shí)行中央集權(quán)制度時就開始了,資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治后只是延續(xù)了這一進(jìn)程。從歷史事實(shí)來看,托克維爾的說法是有根據(jù)的。不獨(dú)法國,中國也一樣,秦皇朝開始改革政體,變封建制為中央集權(quán)的郡縣制,就是要把中國社會改造成一個準(zhǔn)軍事化的社會,或者說,是以軍事化的垂直領(lǐng)導(dǎo)來管理的社會。只是中國社會的團(tuán)體不是利益團(tuán)體,而是與居住地緊密聯(lián)系的保甲。但管仲制定的民兵制度,商鞅與戰(zhàn)國法家制定的連坐制度,就把保甲變成了利益團(tuán)體(從懲罰方面來建立共同利益或曰負(fù)利益,這可能是中國特色或中國發(fā)明)。
在法國,利益團(tuán)體趨同,逐漸形成集團(tuán),最大的利益集團(tuán)就是階級。因此,法國大革命在文化上最大的貢獻(xiàn),就是貢獻(xiàn)了“階級”這一話語。“階級”從議會的三個等級演變而來,但就像蝌蚪變成了青蛙,不可同日而語。法國大革命使“階級”話語、“階級”力量為世人矚目,從此,“階級”意識覺醒,“階級”成為現(xiàn)代社會的標(biāo)志??梢哉f,在意識形態(tài)上,或者說在顯意識里,是法國大革命后人類才進(jìn)入了階級社會,這以前的階級社會,是學(xué)者根據(jù)“階級”的話語去追認(rèn)的。
人類進(jìn)入階級社會,階級斗爭就是社會主要矛盾,而階級斗爭必然是你少我多,你死我活的零和博弈。這不僅是因?yàn)樨敻坏膮T乏,不能大家都敞開肚皮吃大鍋飯,只能一部分先富起來;更因?yàn)樵陔A級社會中人以在與他人競爭、斗爭中獲勝來建立其價值。沒有人性,只有階級性,沒有博愛,只有階級友愛,個人的價值由階級來給予評價。即使擴(kuò)大至國家評價、社會評價、民族評價,乃至人類評價,這里的“國家”、“社會”、“民族”乃至“人類”還是從利益團(tuán)體角度去定義的。國家、社會、民族、人類之所以給予你正面的評價,就因?yàn)槟銓χ鞒隽瞬煌瑢こ5呢暙I(xiàn),評價的高低以你的貢獻(xiàn)大小而定。沒有貢獻(xiàn)就無所謂評價,佛教中叫“無記”。造成破壞就給予負(fù)面評價。利益還是衡量價值的唯一尺度。
正因?yàn)橹醒爰瘷?quán)制度在把整個社會改造成由一系列文化符號構(gòu)成的“階級社會”這樣一個觀念社會方面居功甚偉,所以托克維爾對之視為毒草之根。但因?yàn)榉▏c歐洲的政治家與學(xué)者都把中央集權(quán)制度視為大革命的成果,表示“艷羨”,所以舊貴族出身的他對中央集權(quán)制度的批判吞吞吐吐,進(jìn)兩步退一步。而且有意把王權(quán)專制與中央集權(quán)制度密切掛鉤,避不討論大革命后的中央集權(quán)制度與王權(quán)中央集權(quán)制度的異同,卻以中央集權(quán)制度是造成大革命爆發(fā)的主要原因來暗示它有致命弱點(diǎn),不應(yīng)被大革命后的政體保留,可謂用心良苦。又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)派竭力主張中央集權(quán)制度,把中國的皇權(quán)中央集權(quán)政府作為理想的模式,所以,他把中國皇朝也狠貶了一通,還提出現(xiàn)代理想的政治制度,也就是革命的目標(biāo),第一要義不是保障“平等”,而是保障“自由”?!白杂伞备哂凇捌降取??;诖?,他提出了要防止“民主”變?yōu)椤按蠖鄶?shù)人的暴政”:“眾所周知,民主就是多數(shù)人對國家的統(tǒng)治。我們可以確信,一個民主政府是絕對不會缺乏財力和物力的,恰恰相反,民主政府之所以失敗,是由于對財力和人力的濫用。也就是說,大多數(shù)人對少數(shù)人的漠視,造成大多數(shù)人的暴政。因?yàn)樵诿裰髦贫认拢蠖鄶?shù)擁有立法上的無限權(quán)威。如果讓這個權(quán)利發(fā)展到極端,可以想象,社會中的少數(shù)人會被迫通過武力來推翻大多數(shù)人的統(tǒng)治?!?/p>
應(yīng)該說,托克維爾提出的這些觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上是合理的、客觀的、富有遠(yuǎn)見的,遠(yuǎn)高于一般的相關(guān)研究著作的水準(zhǔn)。正因?yàn)槿绱?,對他的理論的欠缺必須要認(rèn)真的加以剖析,否則就落在“托克維爾怪圈”中無法走出來,因?yàn)樗岢龅淖叱龉秩Φ穆肪€實(shí)際也是死胡同。他的欠缺就在于他終究還在崇力文化的語境中,故此不識廬山真面目,遑論走出來。
首先中央集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,不是哪個高明的統(tǒng)治者的發(fā)明創(chuàng)造,也不是哪個貪婪的獨(dú)裁者的心血來潮。在法國,是制造業(yè)發(fā)展到相當(dāng)程度,實(shí)力增強(qiáng),因而對外擴(kuò)張的需要。從托克維爾列舉的史料中也可以看到,中央集權(quán)是為了集中征稅,而稅種中最主要的是軍役稅。在中國,是秦朝建立后,對內(nèi),壓制、奴役并吞占領(lǐng)的六國民眾的需要;對外,抵御四鄰游牧民族,特別是匈奴入侵的需要。
因歷史的需要而生,只要這個條件不消失,這個產(chǎn)物就會存在下去。波旁王朝被推翻了,中央集權(quán)制度卻被革命后的政府利用,因?yàn)榉▏€要打仗,還要擴(kuò)張,統(tǒng)治者還要以擴(kuò)張的業(yè)績來向民眾證明其價值,取得民眾的擁護(hù)。拿破侖就是再典型不過的例子。秦王朝很短命,但中央集權(quán)制度相當(dāng)長命,“百代都行秦政法”,因?yàn)橹袊怨胖两褚恢笔艿街車鷱?qiáng)鄰異族的入侵威脅,鴉片戰(zhàn)爭以后,更是受到世界列強(qiáng)瓜分的威脅。即使現(xiàn)在強(qiáng)大了,中國繼承歷史傳統(tǒng),不稱霸,但“吃了端午粽,棉衣不可松”,“害人之心不可有,防人之心不可無”,中央集權(quán)制度還是不能削弱。
但中央集權(quán)制度是否一定導(dǎo)致專制呢?或者說中央集權(quán)制度的副產(chǎn)品必然是使國人 “隔離”而“相似”,變成“利益人”、“斗爭動物”、“逆水之舟”呢?
這就是我與托克維爾的分歧所在。
我的回答是,不一定是這樣,甚至是一定不能這樣。
我簡單地介紹一下拙著《崇德說》中一些有關(guān)的觀點(diǎn)。
人類之所以選擇社會化生活,是因?yàn)樯鐣羁梢允蛊涑蓡T平均利益最大化,平均承擔(dān)的風(fēng)險最小化。人類最早的生產(chǎn)方式,也可以說尋食方式是漁獵,后來因?yàn)樽匀粭l件的不同,發(fā)展出農(nóng)耕與游牧兩大類型,從而產(chǎn)生農(nóng)耕文化與游牧類型(包括商旅、殖民、海盜等)文化。游牧類型文化以遷徙為特性,遷徙不免同原住民或其他遷徙部落發(fā)生戰(zhàn)爭,所以生活是以戰(zhàn)爭為常態(tài),因而這種文化也可以說是武士文化。這樣看,就不難理解歐洲中世紀(jì)為什么盛行騎士精神。歐洲的貴族幾乎都是武士出身。因此托克維爾說到法國的貴族不愿留在鄉(xiāng)下經(jīng)營管理他的領(lǐng)地,這與他們的“血統(tǒng)”有關(guān)。游牧類型文化以團(tuán)隊(duì)與集團(tuán)為社會的細(xì)胞與系統(tǒng),以利益為人際關(guān)系的紐帶,以契約來約束。團(tuán)隊(duì)都是圍繞一個功利目標(biāo)組成的,完成了這個功利目標(biāo),除非提出新的功利目標(biāo),不然團(tuán)隊(duì)就得解散。因此,短時間的高效的完成功利目標(biāo)是團(tuán)隊(duì)的追求,追求“強(qiáng)”就積淀為游牧類型社會人群的集體無意識。故而他們崇拜英雄,英雄就是團(tuán)隊(duì)的指揮官,需要足智多謀、身先士卒。形象地說,游牧類型文化是好打仗文化。
托克維爾在書中這樣描述法國民族的特性:“它在行動中如此充滿對立,如此愛走極端,不是由原則指導(dǎo),而是任感情擺布,它總是比人們預(yù)料的更壞或更好,時而在人類的一般水準(zhǔn)之下,時而又大大超過一般水準(zhǔn);這個民族的主要本性經(jīng)久不變,以至在兩三千年前人們?yōu)樗串嫷男は裰?,就可辨出它現(xiàn)在的模樣,同時,它的日常思想和好惡又是那樣多變,以致最后變成連自己也料想不到的樣子,而且,對它剛做過的事情,它常常像陌生人一樣吃驚;當(dāng)人們放手任其獨(dú)處時,它最喜歡深居簡出,最愛因循守舊,一旦有人硬把它從家中和習(xí)慣中拉出來,它就準(zhǔn)備走到地角天涯,無所畏懼;它的性情桀驁不遜,有時卻適應(yīng)君主的專橫甚至強(qiáng)暴的統(tǒng)治權(quán),而不適應(yīng)主要公民的正規(guī)自由的政府;今天它堅決反對逆來順受,明天它又俯首貼耳,使那些最長于受人奴役的民族都望塵莫及;只要無人反抗,一根紗線就能牽著它走,一旦什么地方出現(xiàn)反抗的榜樣,它就再也無法控制;總是使它的主人上當(dāng),主人不是過于怕它,就是怕它不夠;它從未自由到絕不會被奴役,也從未奴化到再無力量砸碎桎梏;它適宜于做一切事物,但最出色的是戰(zhàn)爭,它崇尚機(jī)遇、力量、成功、光彩和喧鬧,勝過真正的光榮;它長于英雄行為,而非德行,長于天才,而非常識,它適于設(shè)想龐大的規(guī)劃,而不適于圓滿完成偉大的事業(yè);它是歐洲各民族中最光輝、最危險的民族,天生就最適于變化,時而令人贊美,時而令人仇恨,時而使人憐憫,時而令人恐怖,但絕不會令人無動于衷,請問世界上有過這樣一個民族嗎?”
對比一下《崇德說》從邏輯上對游牧民族的特性的演繹,法國民族不是一個典型的游牧民族嗎?那些托克維爾認(rèn)為矛盾的“性格”,用游牧類型文化來解釋,不是很自然嗎?倘若托克維爾研究過其他的游牧民族的特性,如猶太人、吉普賽人,也應(yīng)該覺得這是很自然的事。
有游牧類型文化的基礎(chǔ),中央集權(quán)制度導(dǎo)致社會成員的“隔離”與“相似”,導(dǎo)致小團(tuán)體趨同為階級,導(dǎo)致階級的嚴(yán)重對立與斗爭,導(dǎo)致無論是暴力革命還是合法斗爭都此起彼伏,永無休止,不到一方完全失敗或兩敗俱傷不會收手,舊的矛盾解決了又會產(chǎn)生新的矛盾,矛盾的斗爭是絕對的,矛盾的統(tǒng)一是相對的,矛盾雙方的和解只是暫時的,這些也是順理成章的。
但是,托克維爾不知道游牧類型文化之外還有農(nóng)耕文化這一大類型,或者是受到歐洲中心主義、歐洲文明優(yōu)越論的局限,使他對經(jīng)濟(jì)學(xué)派推崇的中國的皇朝政治制度不屑一顧,因此,他錯過了從他自己設(shè)置的怪圈里走出來的機(jī)會,帶著對法國與人類未來的無窮憂慮離開世界。
從本質(zhì)上說,農(nóng)耕文化要比游牧文化優(yōu)越,因?yàn)檗r(nóng)耕文化是過日子文化,人類終究要好好過日子而不是到戰(zhàn)場上去建功立業(yè),故此,過日子文化要優(yōu)于好打仗文化。而且,能夠發(fā)展出種植業(yè),自然條件相對游牧民族生活地區(qū)要好,這樣,人們也有空閑的時間來吃喝玩樂,發(fā)展文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等供品賞享受的物質(zhì)與精神產(chǎn)品,這也是創(chuàng)造出優(yōu)越文化的一個條件。農(nóng)耕民族世世代代在同一塊土地上繁衍生息,時間久了,周圍的人或多或少都有些親友關(guān)系,因此,農(nóng)耕社會是以家庭、家族為社會的細(xì)胞與系統(tǒng),以親情為人際關(guān)系的紐帶,用禮儀來規(guī)范。家庭、家族是要一輩子生活其中的,家庭的解體對家庭成員來說總是最大的痛苦,因此,如同個人的生命一樣,最高的價值就是“久”,對組成家庭的新婚夫婦的賀詞是“白首偕老”,而不會是“不求天長地久,但求曾經(jīng)擁有”。對家族來說,還重傳統(tǒng)、重傳承、重守成,重“前人種樹,后人乘涼”,而不是像游牧類型民族的文化心理,求新、求變,重開拓。農(nóng)耕文化推崇圣人,圣人是社會生活的管理者、協(xié)調(diào)人、仲裁人。不要求圣人能力很強(qiáng),有時能力太強(qiáng),剛愎自用,反會壞事,而要求他公平公正,虛懷若谷,善于聽取不同意見、各種訴求,以仁愛之心對各種人事作同情的理解,以幫助盡可能多的人依照自己的天性去實(shí)現(xiàn)人生理想為自己的理想,這就是有德的圣人。
因?yàn)橛羞@樣的文化基礎(chǔ),所以盡管從春秋時期的法家(如管仲、子產(chǎn)等)開始,就有把社會改造成利益團(tuán)體組合的思路,到戰(zhàn)國年代,戰(zhàn)爭成為常態(tài),和平的日子變成兩次戰(zhàn)爭間短暫的間隙,富國強(qiáng)兵成為各諸侯國的第一要務(wù),崇力文化逐漸占據(jù)主流話語地位,然而一旦天下一統(tǒng),民心馬上要求“刀槍入庫,馬放南山”,過“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的太平日子。秦皇朝的迅速覆滅,不是因?yàn)樗鼘?shí)行了中央集權(quán)的郡縣制,而是它的苛政,也就是它太折騰。把六國的民眾不當(dāng)人,當(dāng)奴隸隨意調(diào)遣去服勞役;把六國十二萬貴族豪富強(qiáng)遷到咸陽,就是剝奪了這些人的財產(chǎn)與榮譽(yù)、地位,割斷了他們與鄉(xiāng)土、家族的血脈聯(lián)系。這些都是不讓人活,所以有人振臂一呼,大眾就揭竿而起,拼死一搏,不是受什么平等、自由的社會理想所鼓動。代秦的漢朝,吸取秦苛政的教訓(xùn),與民休息,漢初行黃老之術(shù),國力強(qiáng)盛后,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),但都離不開以民間社會的家族制為中央政權(quán)的基礎(chǔ)。
漢代還提出了一個重要的政治理念 “以孝治天下”,一直延續(xù)到清代。推翻帝制以后,這個理念作為皇權(quán)社會的虛偽宣傳自然被淘汰了,在歷史書里只是以嘲諷的口氣被提起,一百多年來幾乎沒人知道這話到底是什么意思。其實(shí),“以孝治天下”是《孝經(jīng)》里記載孔子的話:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況于公、侯、伯、子、男乎,故得萬國之歡心,以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡,而況于士民乎,故得百姓之歡心,以事其先君。治家者不敢失于臣妾,而況于妻子乎,故得人之歡心,以事其親。夫然,故生則親安之,祭則鬼享之。是以天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”以今人對“孝”的理解,“孝”是孝敬、孝順,對父母無條件的順從與侍奉,那么這段話就不知所云。其實(shí),在周代,“孝”首先是使家族的事業(yè)能得以延續(xù)。家族事業(yè)的延續(xù),就要得到與其事業(yè)有關(guān)的其他家族、其他人的衷心的支持與擁護(hù)。就如托克維爾所說:“他們對國王既像對父親一樣滿懷溫情,又像對上帝一樣充滿敬意。他們服從國王最專橫的命令,不是出于強(qiáng)制而是出于愛,因此他們往往在極端的依賴性中,保持著非常自由的精神。”這可以說是對農(nóng)耕社會“以孝治天下”精神相當(dāng)精確的描述。但托克維爾認(rèn)為“大革命將這些情感從他們(法國人)心中連根拔掉,所以我們也幾乎無法理解它”,對法國人可能如此,對中國人則不然。盡管現(xiàn)在有些人從理論上對 “我把黨來比母親”很不以為然,但仔細(xì)考察中國人的情感,包括這些人對一些他崇拜的政治人物的情感,還是自覺不自覺把他服膺的政治人物當(dāng)父母來崇拜?;蛘哒f,中國人心目中的偶像,第一是父母,父母簡直可以作為偶像的代稱。這就是“以孝治天下”的話語在集體無意識里的積淀。
從政治上說,“以孝治天下”把中央集權(quán)制度與地方基層的家族自治成功的結(jié)合起來了,使中國有漢(公元前二〇二-公元二二〇年)唐(公元六一八-九〇七年)明(公元一三六八-一六四四年)清(公元一六四四-一九一二年)這四個存續(xù)二百年以上的朝代,共一千二百五十四年,占從秦朝開始的宗法制集權(quán)社會的二分之一以上。這種結(jié)合,就避免或遏制了中央集權(quán)制度使社會成員“隔離”與“相似”,造成一個個團(tuán)體、等級、階級的弊病,形成了中國獨(dú)特的“家國”-“國家”概念?!皣辈粌H是塊土地,而且是個大家庭——大家族。這對中國人是很自然的,自然到天經(jīng)地義、熟視無睹的地步,很少有中國人會想到,西方的“國”的概念其實(shí)不是這樣的。中國的古書中描述“國”是這樣形成的:“古之圣人,聚人而為家(氏族部落),聚家而為國(邦國,氏族部落聯(lián)盟),聚國以為天下(氏族部落聯(lián)盟組成的邦聯(lián))?!保ā读w》)“國(天下)”的形成,是“家(家族、氏族)”的自愿的結(jié)合。而歷史上西方的“國”大多是一支軍隊(duì)武力占領(lǐng)一塊土地后建立的行政機(jī)構(gòu)(政權(quán)),這一機(jī)構(gòu)的首要任務(wù)是向這塊土地上的居民征稅與以其他強(qiáng)制手段掠取財富。
秦王朝的建立與西方建“國”方式相同,這與秦國是戰(zhàn)國七雄中最具游牧民族特征的國度有密切關(guān)系 (戰(zhàn)國的另一個具游牧民族特征的國度是趙國,趙武靈王“胡服騎射”使趙國成為戰(zhàn)國初期的首屈一指的強(qiáng)國,以后的 “合縱連橫”就圍繞趙國與秦國兩個軸心展開。還有可以算半個游牧國度的是燕國,所以說“燕趙多慷慨悲歌之士”)。這是有史記載的第一次,不是憑“弔民伐罪”的大義名份,而完全是憑實(shí)力問鼎天下。所以,雖然也經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國的幾百年的醞釀,也有了為之服務(wù)的話語 (荀卿的 “法后王”、“反天命”、“性本惡”與韓非的以利治國、馭臣、“賞罰者,邦之利器也”等等),但終究是攖了農(nóng)耕社會的民心,故應(yīng)了《老子》的預(yù)言:“將欲取天下而為之,吾見其不得已。夫天下,神器也,非可為者也。為之者敗之,執(zhí)之者失之”,“其興也勃焉”,“其亡也忽焉”(《春秋左傳》)。
漢代建立中央集權(quán)與地方、基層家族自治的政治制度,又恢復(fù)到家國社會的體制,從此,“國家”在漢語中就成為一個很自然的概念。后來受漢文化影響的亞洲某些地區(qū)也建立了這樣的“國家”,即使進(jìn)入到現(xiàn)代社會。像日本,議員的世襲現(xiàn)象就十分普遍。
其實(shí),進(jìn)入到長期和平的環(huán)境,過日子文化必然會成為主流文化,家族觀念就會自然增強(qiáng),美國也出現(xiàn)了肯尼迪、布什這樣的政治家族,像洛克菲勒、福特這樣的家族財團(tuán)就更多了。家族因?yàn)橐杂H情為人際關(guān)系為紐帶,所以穩(wěn)定性與抗風(fēng)險能力比以利益為人際關(guān)系的紐帶的團(tuán)體、集團(tuán)強(qiáng)得多。
近期的一個例子,二〇一〇年日本豐田汽車遭遇質(zhì)量危機(jī),在全球招回的問題汽車總量超過上一年二〇〇九年的全球銷售總量。面對這樣的滅頂之災(zāi),豐田公司高層在內(nèi)部大打“人情牌”。二月二十四日豐田公司總裁豐田章男在美國國會作證結(jié)束數(shù)小時后,即到美全國新聞俱樂部會見豐田汽車公司在華盛頓的員工。他站在一個寫有豐田公司名字的巨大顯示器下,面對歡呼的員工,潸然淚下,說:“在聽證會上,我并不孤獨(dú)。我在北美,全球的同事都與我在一起?!比挛迦眨谪S田汽車公司總部召開的“豐田再出發(fā)緊急大會”上,又動員全公司員工齊心協(xié)力、共度難關(guān)。這種做法,在美國公司是極為罕見,甚至可以說是難以想象的,因?yàn)楣九c員工(包括高層管理人員)就是雇傭關(guān)系,除了利益回報,對公司沒有什么認(rèn)同感、歸屬感,公司也不能要求員工“齊心協(xié)力,共度難關(guān)”。在家族式企業(yè)(不是“家族企業(yè)”)里就不同了,這變成了企業(yè)度過難關(guān)的上策。中國曾經(jīng)有過美國式(我稱之為“團(tuán)隊(duì)式”)與日本式(我稱之為“家族式”)企業(yè)管理的差異與優(yōu)劣的討論。我現(xiàn)在看來,這兩種管理模式的正是崇力文化(其基礎(chǔ)為游牧類型文化)與崇德文化 (其基礎(chǔ)為農(nóng)耕文化)的管理模式的代表。兩種模式都因現(xiàn)實(shí)的需求而生,都是合理的,都有所長所短。從效率來說,或許是團(tuán)隊(duì)式更強(qiáng);從生存來說,則應(yīng)該是家族式更久。
擴(kuò)大至國家,也是一樣的道理。在西方團(tuán)隊(duì)式文化的背景里,“工人無祖國”能得到認(rèn)同,因?yàn)楣と藷o祖國(家園、家邦),但有階級。而在中國,就一定是民族矛盾置于階級矛盾之上。孫中山成立興中會,發(fā)動推翻清朝的革命,借用的是反元朝的口號“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”。從辛亥革命到中華人民共和國成立,“救亡”一直是第一主題,“愛國”一直是得到最大多數(shù)中國人認(rèn)同的價值準(zhǔn)則,“大敵當(dāng)前,一致對外”,“保家衛(wèi)國”,“守土有責(zé)”一直是最能動員民眾參與的口號。這是因?yàn)椤凹覈?“國家”觀念(祖國就是大家庭,“國”中的每一個人都是親人、“同胞”)已經(jīng)積淀在中國人的骨髓里。人,作為社會動物、文化動物,他的價值一定是社會價值——由社會來定義的價值,所以,他一定要有歸屬感。法國大革命后,西方人的歸屬或許是“團(tuán)隊(duì)”與“團(tuán)隊(duì)”的擴(kuò)大——“階級”,而中國人的歸屬其實(shí)一直還是“家”與“家”的擴(kuò)大——“國家”。
相對而言,“家”與“國家”是先天的,合乎自然的,而“團(tuán)體”與“階級”是后天的,制造出來的,生硬的。因此,西方現(xiàn)代哲學(xué)與文學(xué)藝術(shù),出現(xiàn)了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義思潮,這思潮的特點(diǎn)就是荒誕感、飄泊感與疏離(就是托克維爾說的“隔離”)感。這種“現(xiàn)代感”的產(chǎn)生,正是因?yàn)槭チ巳说淖匀粴w依處 “家”(家庭、家族、家園)。中國的儒釋道,對修行之道的概括都是一致的:“后天返先天”。西方現(xiàn)代哲學(xué)的先行者,文化符號學(xué)的開山鼻祖恩斯特·卡西爾在其代表著作《人論》中說,人是文化動物,人能創(chuàng)造文化,但又受制于文化,人不能把握一個現(xiàn)實(shí)世界,只能把握一個由文化符號構(gòu)成的觀念世界。但人能自覺轉(zhuǎn)變或會不自覺的改變觀念,無論自覺還是不自覺,觀念一變,世界就變。
知識分子的任務(wù)就是要自覺的轉(zhuǎn)變觀念,把錯誤的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的觀念。衡量正確還是錯誤的標(biāo)準(zhǔn),就看是否對“人”的生存發(fā)展有利。東方生命哲學(xué)認(rèn)為,合乎“人”的天性的生存發(fā)展方式是最好的方式,因此,轉(zhuǎn)變觀念的正確道路就是“后天返先天”。從政治體制來說,就是從“團(tuán)隊(duì)式”返回到“家庭式”。
馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會,階級是消亡了,但沒有說家庭要消亡。相反,指出“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”,是資產(chǎn)階級的一大罪過。今人也無法預(yù)判到了共產(chǎn)主義社會,家庭是否消亡,或者是否會改變形式。(恩格斯定義“家庭”是私有制的開始,因?yàn)樗巧a(chǎn)與計算財富的基本單位,到了共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)還是存在,財富不必計算,家庭作為社會的基本單位是否還存在呢?)這種討論也沒有意義。需要討論是,宣布消滅階級的社會主義社會,是繼續(xù)搞“階級斗爭為綱”呢,還是把整個社會建設(shè)成為以親情為紐帶的 “大家庭”式的和諧社會。共和國成立以后,政策上的成功與錯誤,都與這個理論問題密切有關(guān)。即此也可以看到以崇德文化的和諧理念來指導(dǎo)政治體制改革與調(diào)整政策的重要性。如果政治體制不是有利于抑制新的階級與階級斗爭的產(chǎn)生,而僅僅是有利于GDP的增長,就不能說是好的政治體制,就要改革,或者說,不能朝那個以“解放生產(chǎn)力”為幌子實(shí)質(zhì)擴(kuò)大兩極分化的方向改革。政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,政治改革確實(shí)有保護(hù)、鞏固經(jīng)濟(jì)改革成果的任務(wù),但經(jīng)濟(jì)改革的成果還不僅僅是高增長,而是讓老百姓共同富裕,分享收益,過上好日子。政治體制改革只有用“過日子文化”這把尺來量,才能量準(zhǔn)確。
回到本文開始,當(dāng)下中國人為什么看到托克維爾描述的法國大革命前的狀況與眼前的現(xiàn)實(shí)頗多驚人的相似之處,不是像當(dāng)時的法國人那樣被激發(fā)起革命熱情,而是引起對動亂的恐懼呢?即使是鼓吹“革命”的人,也不忘說革命不一定會引起全面的動亂;或者說,要避免革命引起的全面動蕩,那執(zhí)政者就要抓緊最后機(jī)會進(jìn)行政治體制改革,免蹈慈禧覆轍;或者變相承諾,天下大亂會達(dá)到天下大治;反正繞不過“動亂”這個敏感詞。十年浩劫過去還不太久,因親身經(jīng)歷對此有切膚之痛的一代人大多還活著,這是一個原因,但更因?yàn)橹袊藵撘庾R里真把“國”當(dāng)成“家”,哪怕已移民海外,加入了他國的國籍,宣誓效忠入籍的國家,心目中還是把中國認(rèn)為是他的“國家”-“家國”,因?yàn)橹袊€是他的父母之邦,中國人還是他的同胞,他的親友還大多在中國的土地上。家里矛盾再大,再窮再苦,受到外部壓力再大,第一還是要維持這個家的存在,不能拆散,“子不嫌母丑”,甚至“家丑不可外揚(yáng)”,受父母不合情合理的責(zé)罰也不生嗔恨不記仇。這在西方人可能覺得很不合理性,在中國人覺得很自然,很合乎人性,這就是以“利益”與以“親情”為人際關(guān)系紐帶的區(qū)別。
如果對一個中國人說,當(dāng)下中國的許多社會問題,歸根結(jié)底是接受了西方“唯利益”的價值觀的結(jié)果,這觀點(diǎn)他是很容易接受的。譬如,現(xiàn)在青少年的心理問題很突出,還有更趨嚴(yán)重的傾向,究其實(shí)是因?yàn)橐话俣嗄陙韺θ说膬r值的評價已經(jīng)由“家”(家庭、家族)轉(zhuǎn)為“社會”?!凹摇钡脑u價是充滿溫情與理解的??鬃诱f,理想的執(zhí)政者應(yīng)該是“使民有父之尊,有母之親”。但如果做不到這樣完美,“今父之親子也,親賢而下無能;母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。”那么,與其選擇像父親那樣“尊而不親”,寧可像母親那樣“親而不尊”。男主外,父之親子“尊而不親”,嚴(yán)父,是外部的社會競爭的需要,是“社會”評價;母之親子的“親而不尊”,是適應(yīng)子的內(nèi)心的健康成長的需要,是“家”(家庭、家族)的評價。
“尊而不親”與“親而不尊”類似弗洛伊德說的“超我”、“前意識”,都對一個社會人形成價值觀(自我、理性的價值觀)有重大的甚至可以說是決定性的影響。中國長期的成熟的農(nóng)耕社會與孔子倡導(dǎo)的“親而不尊”的崇德文化價值觀,已經(jīng)積淀在中國人的血液里,因此,大多數(shù)中國人對“尊而不親”的崇力文化價值觀很不適應(yīng)。過去,一個普通老百姓,他只要是個老實(shí)本分的人,就能得到家庭、家族、親朋好友、鄰里同事,有關(guān)人群的積極評價,他就能心安理得的活著,很有幸福感。做官衣錦還鄉(xiāng),固然光耀門庭,但如果是千夫所指的貪官、奸臣,卻反而更是家族的恥辱。“人于宋后羞稱檜,我到墳前愧姓秦?!倍F(xiàn)在卻流行“良心賣幾個錢一斤?”“金錢不是萬能的,但沒有錢是萬萬不能的”的話語,人的道德品質(zhì)已不最重要,“成功”才最重要,成功人士就是好人,就受人尊敬。因此,對中國青少年來說,無論是出身豪門還是寒第,他們都覺得童年,生活在父母的羽翼下,安全、溫暖與可以任性所為,是人生最快樂的日子。上學(xué)了,不能輸在人生的起跑線上,就開始苦了;以后踏出校門,進(jìn)入職場,無不處身在激烈競爭、斗爭之中,包括談情說愛、結(jié)婚生子,直教人心勞神疲,只覺得更苦,想象明天只有恐懼感。如果在城里做個普通工人、外來打工者,在農(nóng)村做個普通的農(nóng)民,就可能討不了娘子,還一輩子被人看不起,過著沒有尊嚴(yán)的生活,那就使他失去了活下去的動力。人活下去是需要理由的,一個最簡單的理由就是他覺得明天可能會更好。他內(nèi)心找不到這樣的理由,就可能以精神疾患(弗洛伊德認(rèn)為,精神疾患就是對現(xiàn)實(shí)的逃避)與自殺、報復(fù)社會等來掙脫生存困境。
中國古代社會,物質(zhì)條件與現(xiàn)代社會不能比,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,貧富不均、兩極分化,也是長期存在,一遇大災(zāi)荒,甚至易子而食,紀(jì)曉嵐在乾隆盛世,就親見親聞售賣人肉;但社會上的精神霧霾,個人的病態(tài)人格,卻遠(yuǎn)沒有包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的現(xiàn)代社會來得嚴(yán)重,為什么?就是有“親而不尊”政治話語,與由此建立起儒釋道的宗教觀,有崇德文化的價值體系。這些都是托克維爾所不知道的,以他的智慧也難以覺悟到的。“人只能把握一個由文化符號構(gòu)成的觀念世界”,而正是這個觀念世界、話語體系,使中華民族成為世界上唯一的歷史最長、人口最多、思想文化最悠久,至今仍充滿青春活力與鳳凰涅槃的再生能力的古老民族。
我們親身經(jīng)歷“文革”,不堪回首這一場夢魘,故而也對“革命”深為反感、恐懼,但現(xiàn)在有些“文革”中還是幼兒,乃至在“文革”結(jié)束后出生的中青年,卻把那一段歲月美化為理想世界,或者說,他們能憧憬的理想鄉(xiāng)就是那個樣子,這是怎么回事?在悟到“崇德文化”理念之后,這個“反?!爆F(xiàn)象就有解了。他們懷念的都與“家庭式”文化有關(guān)。建國后,有許多“家庭式”文化建設(shè),是以“政治思想工作”名義搞起來的。企業(yè)提倡“愛廠如家”,也把職工的生老病死全部包了下來,還有子女的看病勞保,大企業(yè)還有托兒所、職工子弟學(xué)校等,工會的主要任務(wù)是關(guān)心解決職工與其家庭的困難,進(jìn)行困難補(bǔ)助。大量的政治思想工作是解決職工的心理情緒問題,這是車間主任、生產(chǎn)小組長、工會干部與基層普通黨員的重要任務(wù),遑論黨的領(lǐng)導(dǎo)干部。企業(yè)還經(jīng)常舉行職工的聯(lián)誼、聯(lián)歡活動,職工子女也可以參加。我與弟妹經(jīng)常去參加母親店里的活動,是我們童年的一大娛樂活動,至今還是一段美好的回憶,使我們單親清貧家庭的孩子感到大家庭的溫暖。因此,我今天走進(jìn)母親曾經(jīng)供職的“上海圖書城”(那時的店名 “上海舊書店”,與“上海古籍書店”、“榮寶齋”——后改名 “朵云軒”屬一個小系統(tǒng)),還有特別的親切感。再望前推,之所以在解放戰(zhàn)爭中,共產(chǎn)黨的軍隊(duì)能一夜之間把俘虜兵變成部隊(duì)骨干,上陣與國民黨軍隊(duì)對壘、死拼,部隊(duì)這種“家庭式”的文化氛圍是個重要原因。中國有句古話:“上陣父子兵”,就是說官兵關(guān)系如像父子,就寧為玉碎,不可戰(zhàn)勝。秦漢之間的齊國田橫五百壯士,就是典型的事例。人民群眾也把解放軍稱之為“子弟兵”,給這支軍隊(duì)以無私的全力的支持。五四以來,受西方崇力文化話語影響,在顯話語層面上對“家庭式”文化(族權(quán)、夫權(quán))進(jìn)行嚴(yán)厲的批判、摧毀,但實(shí)際嬴得“革命”的勝利,還是靠融入“革命”話語中的以親情為紐帶的“家庭式”文化。現(xiàn)在有人說共產(chǎn)黨嬴得政權(quán)是靠“洗腦”的結(jié)果。錯了,不是“洗腦”,而是“交心”。這就像托克維爾說的:“他們對國王既像對父親一樣滿懷溫情,又像對上帝一樣充滿敬意。他們服從國王最專橫的命令,不是出于強(qiáng)制而是出于愛?!倍Y介石失敗,一個重要原因,就在他至死沒有明白這一點(diǎn)。故此,他百思不得其解,為什么自己忠心奉行“三民主義”,身體力行的倡導(dǎo)“新生活運(yùn)動”,每天誦讀《荒漠甘泉》,記日記檢點(diǎn)言行,不斷懺悔,又與軍閥張學(xué)良、馮玉祥等拜了把兄弟,在黃埔軍校學(xué)生中有絕對的威信,請德國軍事專家來訓(xùn)練現(xiàn)代化軍隊(duì),又裝備了美國最先進(jìn)的武器,怎么在戰(zhàn)場上一敗再敗,一敗涂地,而且眾叛親離。連最信賴的陳布雷也以自殺棄他而去?皆因他迷信以權(quán)威身份“洗腦”,而不知以家長情懷“交心”。
在當(dāng)今的語境下,建設(shè)“家庭式”文化,要回到民國以前的狀況是不可能的,也沒有這個必要。但八十年代后期,以“建立現(xiàn)代企業(yè)制度”的理由,把建國以后的“以廠為家”的話語與制度一并拋棄,是不免有 “倒洗澡水把嬰兒一起倒掉”之嫌的。企業(yè)改革,是從建立職工代表大會制度開始的,但現(xiàn)在有多少企業(yè)還堅持這一制度?二十年前,我到上海建筑工程材料公司采訪,聽到當(dāng)時公司黨委立下一條規(guī)矩,不能以職務(wù)稱呼干部,更不能稱領(lǐng)導(dǎo)干部為老板。他們公司就是靠濃厚的大家庭文化氛圍,提高凝聚力,增強(qiáng)競爭力。有跳槽到收入更高、福利待遇更好的單位的員工,因?yàn)閼褢倮蠁挝坏摹叭饲槲丁保瑤讉€月后有主動要求回來。不知道這個公司現(xiàn)在是否還保持著這一“傳統(tǒng)”,但如果也丟棄了,可以肯定,企業(yè)的市場競爭力不會更高,只有降低。
因此,改革是在原有的基礎(chǔ)上改進(jìn)、發(fā)展,必須先弄清楚原有的什么是好的,什么是需要改善的,什么是需要革除的。“他山之石,可以攻玉”,但不是他山之石都可以攻玉,更不是以他山之石代替自山之玉,棄自山之玉,去求他山之石?,F(xiàn)在是到了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以利進(jìn)一步發(fā)展的時候了。這就需要話語的自覺,在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)上對一些理念、原則、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、評判,選擇適合國情、民族性與有利于“人”的生存發(fā)展的普世價值的理論、話語。話語自覺是“文化自覺”的核心,有了“文化自覺”才能建立起真正的“文化自信”。一個有文化自覺與文化自信的民族,前途是無可限量的,有文化自覺與文化自信的人類,就一定會走出“不改革舊制度將難以為繼,而改革卻可能引發(fā)革命”的“托克維爾怪圈”。
在當(dāng)今世界崇力文化已走上絕路,“趨同——崩塌”,造成了積重難返的危機(jī),亟需崇德文化的和諧社會、和諧世界的理念來濟(jì)時救世。讀了托克維爾的《舊制度與大革命》,我更覺得把崇德文化的先進(jìn)理念發(fā)掘、發(fā)揚(yáng),與全人類分享,是中華民族的歷史使命,也是我們這幾代中國人的光榮與責(zé)任。
沈善增,當(dāng)代中國作家,上海市作家協(xié)會。