白曉萍

(西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 中文系，四川 成都 611756)

論李健吾文學(xué)批評觀中的傳統(tǒng)因素
——“以意逆志”與“知人論世”的體現(xiàn)

白曉萍

(西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 中文系，四川 成都 611756)

李健吾的印象主義批評觀深受法國印象主義批評和西方科學(xué)實證思想的影響。但不可否認的是，李健吾在批評中以作者中心論為基礎(chǔ)來分析作者與作品、作者與時代關(guān)系等方式是源于中國古代詩學(xué)中“以意逆志”和“知人論世”的批評傳統(tǒng)。正是受益于中國古代傳統(tǒng)文論的滋養(yǎng)，李健吾的文學(xué)批評才形成其獨特的型態(tài)。

李健吾；傳統(tǒng)因素；以意逆志；知人論世

李健吾的印象主義批評觀的理論來源于法國印象主義批評方式和西方科學(xué)實證主義思想。他的批評觀不僅具有瞬間的直覺印象與感悟體驗，在其批評深入還有理性思維的縱衡。當(dāng)然對于以上這點，不少研究者都進行了研究，而對其批評觀中的中國傳統(tǒng)詩學(xué)因素的研究有待進一步深入。閱讀《咀華集》和《咀華二集》，可以看到李健吾直覺感悟式批評思維、品評式批評方式和散文隨文式的批評風(fēng)格等體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文論風(fēng)格的地方。在西方文論從認識論轉(zhuǎn)向語言論的背景，李健吾傳承中國古代文論批評話語，繼承“以意逆志”和“知人論世”所體現(xiàn)的以作者中心論為基礎(chǔ)的批評方式，體現(xiàn)出他獨特的批評思維。正是在這個意義上，分析李健吾批評觀中的傳統(tǒng)因素有著它存在的必要性。

一 “知人論世”與“以意逆志”

李健吾深受中國傳統(tǒng)詩學(xué)影響，他的作者中心論是對中國古代傳統(tǒng)詩學(xué)中孟子提出的關(guān)于作家和作品，作家與社會背景、時代等關(guān)系研究的繼承。

《孟子·萬章上》中曰：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”在這里“以意逆志”作為解詩的一個原則或方法，孟子并沒有做出具體解釋，而后世對其理解主要包括兩種：一以讀者之意逆詩人之志，二以詩人之意求詩人之志。而其中“第一種說法強調(diào)的是讀者之意和詩人之志契合，讀者調(diào)動自己已有的知識系統(tǒng)，去探究考察詩人的思想情感，以得到客觀性的解讀?！盵1]《孟子·萬章下》中曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎，是以論其世也?！比绻胍私庾髡咚枷?、創(chuàng)作動機、作品意義就要對作者所處時代和社會有一定的了解。

“以意逆志”和“知人論世”建立起的是對作者、作品、世界、欣賞者這四者關(guān)系的探討。根據(jù)艾布拉姆斯《鏡與燈》中所說的，任何一種批評方式都只是偏向于其中一個點，而筆者認為孟子提出的這兩個解詩的原則偏向于以作者為中心，批評家在探析作品時不僅要迎合和追尋作者的思想，還要聯(lián)系作者的生活環(huán)境、時代背景等外在因素。深受中國傳統(tǒng)詩學(xué)影響的李健吾，其批評觀也是以作者為中心，追求批評者與作者“靈魂在杰作間的奇遇”，同時也因為“創(chuàng)作者直從人世提取經(jīng)驗，加以配合，作為理想生存的方案，”那么“批評者拾起這些復(fù)制的經(jīng)驗，探幽發(fā)微，把一顆活動的靈魂赤裸裸推呈出來”。①

二 傳統(tǒng)因素在作品中的體現(xiàn)

在這里筆者并不是絕對將“以意逆志”和“知人論世”分別對應(yīng)《咀華集》和《咀華二集》，只是分析兩本作品的角度不同和論述上的方便，故此將二者分開。

1. 《咀華集》中的“以意逆志”。

《咀嘩集》中的評論大都為作品論，李健吾所注重的是靈魂的探險，與作者深層的交流。在《咀華集》的開篇評論《愛情三部曲》中，他強調(diào)面對杰作，一個批評者的角色不是充當(dāng)指導(dǎo)者、裁判者，而是鑒賞者?！懊鎸Τ錆M著豐盈、繁復(fù)、綺麗的人性作品，批評家更應(yīng)該以人性而對人性，以內(nèi)心靈去的人性去捕捉作品中那最深邃、最流動、最柔韌的內(nèi)心的東西?！盵2]這也就是以讀者之意去“逆”作者之志，兩個靈魂之間的碰撞與遇合，可以擦出具有藝術(shù)性的火花。

既然支配作品多半是作者先天的性情、對人生的看法，那么李健吾運用他敏銳的直覺去領(lǐng)會和感悟作者的精神氣。

作為漸漸走向藝術(shù)自覺的小說家沈從文，李健吾一直強調(diào)他的熱情：“一個認真的熱情人”。正是因為有著熱情和詩意，沈從文的“《邊城》是一首詩，是二佬唱給翠翠的情歌。《八駿圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句?！薄哆叧恰分械娜宋镌谏驈奈墓P下不是冷眼觀世的，他們情感是向上的，沒有私欲和奢望，甚至整個淳樸的湘西茶峒生活是可愛的，在這顆“千古不磨的珠玉”下是作者心力的體現(xiàn)：細致、真實、風(fēng)韻和美麗。李健吾之所以體悟到這些，是因為他深入到作者的內(nèi)心深處，看到那個肝膽相照的真情實意的世界里的美和善。在與作者深層靈魂的碰撞，李健吾才真切看到善良人物的悲劇成份，看到赤子之心褪向一個孤獨者的灰影，看到天真和憂郁之間的不可分。筆者也不得不說：李健吾愛《邊城》！

在評論《城下集》時，李健吾是以自己的真切感悟來抒寫他對蹇先艾的印象。蹇先艾的本色，一介寒儒；蹇先艾的心靈，柔脆；蹇先艾的世界，凄清；蹇先艾的作品，將文筆和性格揉合起來，發(fā)現(xiàn)了自己。蹇先艾一直是過著貧苦的生活，《城下集》就是對這些生活的忠實記錄。而其中體現(xiàn)這位有心人甘苦的七篇游記，正是李健吾所欣賞的，他是這樣認識到作者的：“這是一個三等車的乘客，一個現(xiàn)代散文化的詩里的白居易，拿人間的憂患來孕養(yǎng)他多情的靈魂。”只有全心的沉入文本世界，細致的體會作者的內(nèi)心，才可以發(fā)掘到這么有情感的作者！

雖然李健吾一直尋求與作者心靈的遇合，但是仍然存在著與作者意圖相差的情況，如他與巴金、卞之琳之間的爭論。作為批評者，李健吾也在想：“我有沒有誤解我的作家？”在這里我們不去探討這一點是否與傳統(tǒng)詩學(xué)中“以意逆志”沖突，因為按現(xiàn)代闡釋學(xué)的分析，闡釋者由于受到歷史等限制性的原因，闡釋一直處于未完成狀態(tài)，處于不同闡釋者的闡釋過程中。

2. 《咀華二集》中的“知人論世”。

《咀華二集》具有不同于《咀華集》的特殊地方，很明顯李健吾在批評時聯(lián)系到作者的生平經(jīng)歷和時代背景，②即以“知人論世”的角度展開他的批評。鑒于當(dāng)時戰(zhàn)爭的爆發(fā)，“時代和政治不容我們具有藝術(shù)家的公平”。李健吾選取三位左翼作家來進行批評，也有著他獨特的考慮：在戰(zhàn)火紛飛的時代，革命浪漫主義文學(xué)作品不斷增多，那么這些左翼作家的創(chuàng)作到底會成為什么樣子？

在評論《八月的鄉(xiāng)村》中，李健吾認為它不是一部杰作，它失敗了，不是由于影響，而是由于作品本身。雖然蕭軍參照法捷耶夫的《毀滅》思路創(chuàng)作，但是在他的作品中，風(fēng)景是一種襯托，人物是一種速寫，心理描寫存在粗疏。然而李健吾在評論它時，說到“《八月的鄉(xiāng)村》來的正是時候，這里的題旨的莊嚴和作者心情的嚴肅喝退了我們的淫逸。它的野心(一種向上的意志)提高它的身份和地位?！奔热还P者說到在《咀華二集》中李健吾采取的是知人論世的批評方式，以評論文章開始來看，李健吾在評論時聯(lián)系了蕭軍的生平和時代背景。蕭軍是一個流浪人，他出生在東三省，早年失去母親，不受社會的約束力。他眼前擺著一件新東西：國家或民族。九一八事變，面對民族的危機，他不能在等待了，他入伍了，是炮兵學(xué)校差一天沒畢業(yè)的學(xué)生。他以兵士的單純的信仰來從事文學(xué)。正是以上的這些因素的存在，蕭軍將他的經(jīng)驗、力量、氣概全部寫入這部義勇軍的苦斗的血史。

上述筆者談到李健吾之所以從“知人論世”的角度展開他《咀華二集》的批評是有著他特殊的原因。在批評《八月的鄉(xiāng)村》中，李健吾也談到了一些，“我們的人物大部分在承受(作者和社會的要求)，而不在自發(fā)地推動他們的行為。諂媚或者教訓(xùn)，是我們小說家兩個最大的目標(biāo)，是我們文化和道德兩種相反而又相成的趨止?！睍r代和政治因素不斷地逼近蕭軍，造成的卻是他藝術(shù)自覺的缺乏，小說僅停留在人生的戲劇性的表層。以至于李健吾評價到：“一個不由自主的政治家，一個不由自主的字句畫家。他們不能合作，不能并成一個藝術(shù)家”。

李健吾并沒有放棄他一貫的批評風(fēng)格，他深知作者創(chuàng)作之艱難，所以他強調(diào)與作者靈魂的相遇與理解，直悟作者的心靈世界。他看到論蕭軍那顆寂寞、孤傲的靈魂；葉紫靈魂的希望與悲壯，他的小說是一棵具有一種向上意志的燒焦的幼樹，“不見任何豐盈的姿態(tài)，然而挺立在大野，露出棱棱的骨干。”不論是時代的背景如何，在鳴不平的同時，李健吾也沒放棄一個批評家的本色：尋找作者那個富麗的人性。

三 李健吾文學(xué)批評觀中傳統(tǒng)因素存在的意義

上述文章中，筆者指出正由于他受益于中國古代傳統(tǒng)文論的滋養(yǎng)和對法國印象主義的借鑒，形成他獨具特色的文論批評型態(tài)。李健吾對中國文論本土資源的斷承與轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造性的，他承襲孟子提出的“以意逆志”和“知人論世”的批評傳統(tǒng)，以作者中心論為基礎(chǔ)，形成作者-作品的探究的模式，從領(lǐng)悟作者的性情和精神氣質(zhì)入手，切入作品的藝術(shù)世界。

三十年代是文學(xué)理論批評的活躍時期，文論批評呈現(xiàn)多樣化，不僅有作家的創(chuàng)作經(jīng)驗談，還有以京派的文學(xué)理論批評。但是由于受歷史、時代原因所限，以左翼作家為代表的現(xiàn)實主義批評成為主流，強調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)，要求文學(xué)反映社會現(xiàn)實，文學(xué)甚至成為黨派斗爭的工具。而正是李健吾的繼承中國古代傳統(tǒng)文論中作者中心論的批評傳統(tǒng)，堅守文學(xué)性，才使得三十年代的文學(xué)批評具有獨立的可能，才會有現(xiàn)代文學(xué)批評與中國古代文論銜接的可能，才提供了與外國文論批評對話的可能。

李健吾的批評觀不僅是作者——作品的模式，還“逆向建構(gòu)作品——作者的關(guān)系鏈條，穿越作品的語言表層深入到作者乃至民族無意識的思想內(nèi)核，從而有力地擢升了其文學(xué)批評的理論價值與實踐意義?！盵3]在評論《八月鄉(xiāng)村》中，李健吾的確看到了我們小說家一直受到傳統(tǒng)文化和道德的縛束，以至于小說家的目標(biāo)只有諂媚和教訓(xùn)。他已經(jīng)看到時代對文論制約的現(xiàn)實，看到三十年代不斷逼近的革命現(xiàn)實主義批評模式的擴大，看到批評家已經(jīng)失去了平靜的心態(tài)。正因此，筆者才認為他在《咀華二集》中主要以“知人論世”來評論文本，從文本的字里行間來反觀作者，反觀處在時代漩渦中的這些年輕的左翼作家的創(chuàng)作。

注釋

① 本文所引書中原句，除特殊說明外，均出自《咀華集 咀華二集》，作者：李健吾，北京：人民文學(xué)出版社， 2007年。

②對于李健吾在批評中聯(lián)系作者生平經(jīng)歷的和時代背景的方式也有分析者將這視為李健吾文學(xué)批評的自然主義傾向。詳細內(nèi)容參見江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)學(xué)文藝學(xué)研究中心副教授范水平的文章：《李健吾文學(xué)批評的自然主義傾向》。

[1]趙東栓.孟子解讀文本的方法和原則：知人論世和以意逆志[J].濟寧學(xué)院學(xué)報 ，2010, 1：9-14.

[2]徐蕊.富麗的人性，自由的靈魂-淺淡李健吾的文學(xué)批評觀[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2006, 1:102-104.

[3]周黎燕.在限制中的自由-論李健吾對古代文論的承傳與轉(zhuǎn)化[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2005,5:89-93.

ClassNo.:I206.6DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OntheTraditionalFactorsofLiJianwu’sCriticalThoughtsofLiterature

Bai Xiaoping

(Department of Chinese Language and Literature of School of Art and Communication,Southwest Jiaotong University, Chengdu， Sichuang 611756，China)

Li Jianwu’s Impressionist critic concept of literature is influenced by the French Impressionist criticism and the Western scientific empirical thought. However, it is undeniable that the criticism is focused on the writer and the literary works in light of the writer-centered theory , the relationship between the author and the times is derived from the ancient Chinese poetics theoretical tradition of understanding by heart and commenting the man and the world. It is benefiting from the ancient Chinese tradition of literary theory, Li Jianwu’s literary criticism presented its unique patterns.

LiJianwu; traditional factors; understanding by heart; commenting the man and the world

白曉萍，在讀碩士，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院中文系。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

1672-6758(2013)07-0090-2

I206.6

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