賴成彬

（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

時(shí)間意識(shí)與精神分裂

賴成彬

（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

主體自從掌握了語(yǔ)言進(jìn)入象征界后，便進(jìn)入一種分裂和意義整合的循環(huán)過(guò)程。這就是生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程。精神分裂狀態(tài)既是生命過(guò)程的暫時(shí)中斷，又是意義整合的重新開始。時(shí)間性是一種意義統(tǒng)一體的生命的基本規(guī)定。沒(méi)有時(shí)間性，就沒(méi)有意義。從生命的發(fā)展過(guò)程中，我們可以看到時(shí)間意識(shí)的兩個(gè)起源：精神病理學(xué)和語(yǔ)言表征機(jī)制。主體的構(gòu)成離不開這兩方面的結(jié)合?，F(xiàn)象學(xué)的目的是要恢復(fù)主體在語(yǔ)言上的原初意指關(guān)系，即前概念階段意向性關(guān)系的恢復(fù)。這種意向性關(guān)系既有意義構(gòu)成層面，又有心理能量的分配和轉(zhuǎn)化層面。本文通過(guò)現(xiàn)象學(xué)與精神分析相結(jié)合來(lái)分析時(shí)間意識(shí)的形成和主體的意義構(gòu)成。

時(shí)間意識(shí)；精神分裂；意向性；語(yǔ)言

自康德至胡塞爾，時(shí)間、空間被看成主體的先天形式，從而為對(duì)象的建構(gòu)提供了背景。關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)，主要是通過(guò)思辨方式對(duì)時(shí)間現(xiàn)象本身進(jìn)行描述和分析。這依然是本體論時(shí)間觀，無(wú)法解釋精神病患者的時(shí)間退化現(xiàn)象。而精神分析的誕生為關(guān)于時(shí)間本質(zhì)和時(shí)間起源的探討提供了心理學(xué)依據(jù)。

弗洛伊德在1920年寫到：“作為精神分析理論發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，我們今天已經(jīng)有可能對(duì)康德的下述原理展開討論：時(shí)間與空間是思想的必然形式?！盵1]（P29）從精神分析角度對(duì)時(shí)間的探討在弗洛伊德那里并沒(méi)有成功完成。后期精神分析者們從弗洛伊德那里獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)精神分析與現(xiàn)象學(xué)相結(jié)合的必要性，開辟了以賓斯旺格等人為代表的現(xiàn)象學(xué)精神分析學(xué)派。精神分析者開始從新的視點(diǎn)來(lái)看待主體的時(shí)空形式。精神分裂癥患者的時(shí)空錯(cuò)亂現(xiàn)象被看成是主體在時(shí)空建構(gòu)上的一種失敗。于是，他們不得不做如下假定，盡管時(shí)間是主體的先天形式，但作為主體的建構(gòu)能力卻不是自然而然的，仍需要后天的努力和培養(yǎng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，主體的先天形式只能是一種潛在的形式。精神分裂癥患者在時(shí)空背景建構(gòu)上的失敗意味著形式的退化，時(shí)間性的萎縮或喪失。時(shí)間性的喪失又導(dǎo)致空間感的扭曲或變形。精神分析者從患者的時(shí)間錯(cuò)亂現(xiàn)象看到了精神分裂與時(shí)間意識(shí)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且試圖尋找時(shí)間意識(shí)的精神病理學(xué)原因。時(shí)間意識(shí)通過(guò)精神病機(jī)制與語(yǔ)言表征系統(tǒng)共同作用于主體而產(chǎn)生。

一、精神分裂型時(shí)間結(jié)構(gòu)與時(shí)間透視結(jié)構(gòu)

精神分裂癥的直接原因是過(guò)去的某創(chuàng)傷事件導(dǎo)致的病人時(shí)間意識(shí)的混亂或幼兒期和青春期兩個(gè)時(shí)間段之間的斷裂。按照拉康的理論，如果這種斷裂造成的空缺通過(guò)一種意義的縫合，即用精神能量來(lái)代替力比多，那么主體便順利進(jìn)入了象征秩序，成為真正的主體——精神主體。只有從意義或精神層面來(lái)說(shuō)，主體才具有時(shí)間性。一方面，主體的分裂是作為沖動(dòng)無(wú)意識(shí)的主體上升為精神主體的必要前提。另一方面，這種分裂如果沒(méi)有得到意義的縫合，就有可能成為永久性的病癥。主體要進(jìn)入象征界就離不開語(yǔ)言對(duì)主體的建構(gòu)作用，因此，語(yǔ)言在精神分裂與時(shí)間意識(shí)之間起著中介作用。精神分裂成為永久性狀態(tài)時(shí)才算是精神分裂癥,否則只算是精神分裂氣質(zhì)。

精神分裂癥的根本原因可以歸結(jié)為時(shí)間的退化。語(yǔ)言、邏輯與情感等方面的退化是時(shí)間的退化在不同側(cè)面的表現(xiàn)。精神分裂癥患者在邏輯上的退化指的是具體邏輯的退化，而其抽象邏輯仍保留著。理解表象和情景依賴于具體邏輯，具體邏輯是在時(shí)間上的范疇直觀，是內(nèi)涵邏輯。精神分裂型時(shí)間結(jié)構(gòu)是一種心理學(xué)時(shí)間結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在精神分裂癥幻覺(jué)、兒童的幻覺(jué)、夢(mèng)表象、成年人的心理幻象等中。時(shí)間透視結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在生活中的一般表象，集中體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞中的審美意象。因此，對(duì)精神分裂癥的整體把握需要以時(shí)間作為切入點(diǎn)。對(duì)精神分裂型時(shí)間結(jié)構(gòu)與時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的比較分析有助于發(fā)現(xiàn)時(shí)間意識(shí)的心理學(xué)根源。

在描述對(duì)精神分裂癥患者的時(shí)間結(jié)構(gòu)之前，需要對(duì)時(shí)間意識(shí)與意向行為這兩個(gè)范疇作一闡釋。時(shí)間意識(shí)既可以指主觀時(shí)間意識(shí)，也可指客觀時(shí)間意識(shí)。主觀時(shí)間意識(shí)首先被構(gòu)造出來(lái)，客觀時(shí)間意識(shí)產(chǎn)生于主觀時(shí)間意識(shí)。與時(shí)間意識(shí)相聯(lián)系的意向行為屬于高階意向活動(dòng)，即以概念為中介的立義行為。關(guān)于時(shí)間意識(shí)的分析，胡塞爾從本原時(shí)間意識(shí)或感知活動(dòng)開始，并且把時(shí)間意識(shí)分為本原時(shí)間意識(shí)和再造時(shí)間意識(shí)。其它諸如回憶、想象等再造時(shí)間意識(shí)奠基于本原時(shí)間意識(shí)（以下提到的時(shí)間意識(shí)、時(shí)間性、時(shí)間體驗(yàn)等，如不作特殊說(shuō)明，都指現(xiàn)象學(xué)意義的時(shí)間，即主觀時(shí)間意識(shí)）。

精神分裂癥患者沒(méi)有時(shí)間體驗(yàn)，但具有心理學(xué)意義上的時(shí)間結(jié)構(gòu)。患者的心理學(xué)時(shí)間是一種扭曲、混亂的時(shí)間結(jié)構(gòu)。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)的基本特征是：患者無(wú)法在事物之間或在過(guò)去與現(xiàn)在之間建立一種意義上的聯(lián)系，無(wú)法在自身與事物之間建立意義聯(lián)系。前一種聯(lián)系建立在后一種聯(lián)系基礎(chǔ)之上。說(shuō)到底是，患者無(wú)法通過(guò)意義指向事物。這種意義上的斷裂“體現(xiàn)了他對(duì)于未來(lái)的一般態(tài)度的深度失調(diào)；通常被我們整合入一個(gè)漸進(jìn)的整體的時(shí)間，在這里被分裂成孤立的碎片?！盵2]精神分裂癥患者出現(xiàn)時(shí)間上的退化并不意味他完全失去記憶或者不能區(qū)分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。如果僅僅從感知、記憶、想像的表面形態(tài)來(lái)看，我們并不能看出患者與正常人的根本差別?；颊叩挠洃浭且环N抽象記憶，并不能喚起有關(guān)具體場(chǎng)景的記憶。這種抽象記憶同樣體現(xiàn)在患者保留著對(duì)抽象的邏輯推理的記憶。具體記憶與抽象記憶的根本區(qū)別在于：前者具有時(shí)間標(biāo)志，而后者沒(méi)有。

具體場(chǎng)景的記憶總是帶有對(duì)主體來(lái)說(shuō)具有特別意義的時(shí)間標(biāo)志。正是這種時(shí)間標(biāo)志使得想象與幻覺(jué)，抽象記憶與具體記憶有所不同。精神分裂癥患者的幻覺(jué)與夢(mèng)相似，都屬于或接近純粹無(wú)意識(shí)狀態(tài)。純粹無(wú)意識(shí)的表象不具有時(shí)間性 （我們的感知大多時(shí)候都不會(huì)是處于純粹無(wú)意識(shí)或純粹意識(shí)這兩個(gè)極端狀態(tài)，而是介于兩者之間）。夢(mèng)中出現(xiàn)的過(guò)去人物都不是作為回憶而存在的，過(guò)去的人物都是從過(guò)去場(chǎng)景中抽離出來(lái)而進(jìn)入我們的夢(mèng)中。但夢(mèng)有可能會(huì)出現(xiàn)某種具體場(chǎng)景，如出現(xiàn)曾經(jīng)上過(guò)學(xué)的小學(xué)校園。小學(xué)便是一種時(shí)間標(biāo)志，關(guān)涉到自身的年齡信息，主體會(huì)沿著時(shí)間進(jìn)程追溯到現(xiàn)時(shí)中學(xué)的我的一些年齡、所處何處等信息。當(dāng)各種信息感受上的矛盾使得過(guò)去與現(xiàn)在區(qū)分開來(lái)，主體就會(huì)醒過(guò)來(lái)。我們可以把“中學(xué)”看成是“小學(xué)”的預(yù)示性標(biāo)志?！耙庾R(shí)總是包含內(nèi)容的預(yù)示性標(biāo)志，以便意識(shí)可以通過(guò)將來(lái)的新的原初印象，與這種內(nèi)容相遇。”[3]“中學(xué)”是就讀小學(xué)時(shí)的我的未來(lái)期望,當(dāng)夢(mèng)中出現(xiàn)小學(xué)時(shí),我能感受到這種期望；相應(yīng)地，“小學(xué)”是“中學(xué)”關(guān)于過(guò)去的暗示性標(biāo)志。當(dāng)夢(mèng)中過(guò)去與現(xiàn)在既有所區(qū)分又發(fā)生聯(lián)系時(shí)，主體便從無(wú)意識(shí)夢(mèng)境過(guò)渡到具有時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)實(shí)。作為時(shí)間標(biāo)志的事物對(duì)主體來(lái)說(shuō)具有切身的感覺(jué)，生活中的“節(jié)日”、“禮物”等都具有時(shí)間標(biāo)志特征。如果沒(méi)有某些事物的時(shí)間標(biāo)志，我們對(duì)過(guò)去事件的追溯便不可能完成。

時(shí)間標(biāo)志是與時(shí)間設(shè)定相對(duì)應(yīng)的，又稱為時(shí)間規(guī)定性。時(shí)間標(biāo)志是就外化表象而言的，時(shí)間設(shè)定是就主觀意向性而言的。正是時(shí)間設(shè)定使得各種表象得以相互區(qū)分而不相互混淆。夢(mèng)中出現(xiàn)的過(guò)去人物并不設(shè)定為過(guò)去的。精神分裂癥幻覺(jué)也屬于這種情況?！叭魶](méi)有認(rèn)同和區(qū)分，沒(méi)有現(xiàn)在設(shè)定，過(guò)去設(shè)定，將來(lái)設(shè)定等等，也就沒(méi)有延續(xù)，沒(méi)有靜止和變化，沒(méi)有相互接續(xù)的存在，沒(méi)有所有這一切，絕對(duì)的內(nèi)容也始終盲目的，也就不會(huì)意味著客觀的存在?！盵4]（P350）通過(guò)時(shí)間設(shè)定，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的各種表象之間便能夠相互區(qū)分并發(fā)生各種意指關(guān)系。這種多重的意指關(guān)系便構(gòu)成意向性網(wǎng)絡(luò)。胡塞爾把這種意向性網(wǎng)絡(luò)稱為連續(xù)統(tǒng)。時(shí)間標(biāo)志是主體意向行為的參照物，當(dāng)我們把某事物或事件設(shè)定為過(guò)去時(shí)，我們會(huì)從過(guò)去角度來(lái)看現(xiàn)在。沒(méi)有一種時(shí)間設(shè)定，相互割裂開的過(guò)去、現(xiàn)在是沒(méi)有意義的。這里談的時(shí)間設(shè)定并不是作為客觀時(shí)間點(diǎn)的設(shè)定，而是主觀體驗(yàn)意義上的時(shí)間設(shè)定。在一種主觀時(shí)間設(shè)定中，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是在時(shí)間連續(xù)統(tǒng)中同時(shí)被設(shè)定的。但這并不否定客觀時(shí)間設(shè)定產(chǎn)生于主觀時(shí)間設(shè)定?？陀^時(shí)間設(shè)定一旦產(chǎn)生，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)便被割裂開來(lái)，成了數(shù)學(xué)意義上的時(shí)間點(diǎn)。我們可以把時(shí)間標(biāo)志看成連續(xù)統(tǒng)的臨界點(diǎn)，把時(shí)間設(shè)定看成主體處于該時(shí)間位置的一種意向狀態(tài)。時(shí)間意識(shí)實(shí)質(zhì)上“就是一種意向性網(wǎng)絡(luò)。 ”[5]

幻想型精神分裂癥時(shí)間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為：主體與現(xiàn)實(shí)距離太遠(yuǎn)。這種距離是就患者的心理感受而言的。對(duì)于患者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景是與他無(wú)關(guān)的，是疏離的。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)椋夯糜X(jué)遵循快樂(lè)原則，圍繞患者的某種情結(jié)編織而成。當(dāng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中某些元素引起關(guān)于過(guò)去情結(jié)上的刺激，那么這些元素便與過(guò)去元素相組合構(gòu)造出各種幻覺(jué)。因此，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況：實(shí)際并不存在的某個(gè)過(guò)去人物會(huì)出現(xiàn)在當(dāng)下場(chǎng)景中，并向患者走來(lái)?；颊卟⒉粫?huì)把幻象中的過(guò)去元素和當(dāng)下元素設(shè)定為過(guò)去的或現(xiàn)在的。就像當(dāng)我們完全投入于某電影情節(jié)時(shí)，我們并不對(duì)劇情中的人物作一種時(shí)間設(shè)定（當(dāng)然，當(dāng)我們處于內(nèi)省狀態(tài)時(shí)，會(huì)把劇中事件與自身過(guò)去經(jīng)歷作一聯(lián)接）?；颊弋a(chǎn)生幻覺(jué)并不等于患者不知道這是幻覺(jué)。只是當(dāng)面對(duì)如此逼真的幻覺(jué)時(shí)，患者不會(huì)作一種時(shí)間設(shè)定。時(shí)間設(shè)定實(shí)質(zhì)上也是一種存在設(shè)定?；孟筮^(guò)后，患者仍然可能知道這是幻覺(jué)?；糜X(jué)與夢(mèng)境的不同在于，患者仍然保留客觀時(shí)間設(shè)定?；颊卟⒉恢劣诓荒軈^(qū)分早上和晚上，同樣也知道自己現(xiàn)在呆在醫(yī)院里，而昨天卻在家里。但這種微弱的客觀時(shí)間意識(shí)并不能使過(guò)去與現(xiàn)在產(chǎn)生某種意義聯(lián)系。在患者那里，過(guò)去與現(xiàn)在更多是一種邏輯上的聯(lián)系。由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)常被幻覺(jué)覆蓋，患者不可能真正地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界?；颊邔?duì)現(xiàn)實(shí)的判斷更多地是依賴抽象的邏輯推理。

正常人的時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的基本特征是：具有時(shí)間透視性，無(wú)論是記憶表象，知覺(jué)表象或者想像表象，都存在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)之間的意指關(guān)系。在當(dāng)下場(chǎng)景體驗(yàn)中，在某一瞬間，過(guò)去元素也會(huì)滲透到當(dāng)下知覺(jué)中。只是瞬間印象總帶有過(guò)去標(biāo)志，主體會(huì)把它設(shè)定為過(guò)去。但過(guò)去某一瞬間印象還未來(lái)得及形成具體表象便已經(jīng)作為某種風(fēng)格融入當(dāng)下外部感知中。這也就是為什么當(dāng)下感知總是帶有過(guò)去的痕跡。正是基于過(guò)去、現(xiàn)在既有滲透又有區(qū)分的這種連接，我們才會(huì)有當(dāng)下獨(dú)特的情景體驗(yàn)。正常人只是在知覺(jué)流中斷的瞬間，過(guò)去元素才有機(jī)會(huì)進(jìn)入這一瞬間縫隙，但又會(huì)以瞬間印象方式對(duì)當(dāng)下印象進(jìn)行覆蓋。這時(shí)，我們便進(jìn)入某種回憶狀態(tài)。在回憶中，瞬間印象就呈現(xiàn)為前景，當(dāng)下場(chǎng)景卻成了背景。在患者那里，表象是不會(huì)具有前景與背景之分的，也就是說(shuō)，不存在某種透視角度或透視點(diǎn)。由此可見(jiàn)，正常人的知覺(jué)與回憶存在著時(shí)間透視性。過(guò)去印象通過(guò)與當(dāng)下場(chǎng)景的意指關(guān)系使得當(dāng)下場(chǎng)景具有了時(shí)間維度，染上某種存在意義。時(shí)間透視結(jié)構(gòu)突出地體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)具有強(qiáng)烈的時(shí)間體驗(yàn)，處于白日夢(mèng)狀態(tài)?！鞍兹諌?mèng)的階段并非是沒(méi)有意義的，在這個(gè)階段，幻想是憑一種時(shí)間標(biāo)志出現(xiàn)的，這個(gè)標(biāo)志是純粹無(wú)意識(shí)的表象所不包含的，我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)純粹無(wú)意識(shí)是在時(shí)間之外的。不同于純粹無(wú)意識(shí)的幻覺(jué)，幻想具有一種整合能力，能夠?qū)F(xiàn)時(shí)印象的現(xiàn)在、童年的過(guò)去及在計(jì)劃中實(shí)現(xiàn)的未來(lái)都整合起來(lái)。”[6]白日夢(mèng)界于純粹無(wú)意識(shí)幻覺(jué)與想象之間。

通過(guò)對(duì)精神分裂癥型時(shí)間結(jié)構(gòu)與時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的比較性描述，我們可以看到心理學(xué)時(shí)間與現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的本質(zhì)區(qū)別。對(duì)于精神分裂癥患者來(lái)說(shuō)，過(guò)去與現(xiàn)在是無(wú)關(guān)的，患者的過(guò)去與現(xiàn)在只存在情緒上的連接，而非意義上的連接。精神分裂癥型時(shí)間結(jié)構(gòu)與正常人的時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別在于：是否具有時(shí)間標(biāo)志。

二、時(shí)間意識(shí)與精神病理學(xué)

兒童在發(fā)展過(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知是不清晰的，總是伴隨著各種幻覺(jué)。這一點(diǎn)與精神分裂癥患者很相似。但不同的是，精神分裂癥患者的壓抑系統(tǒng)使得患者總是回避或抵抗自己的過(guò)去。因此，患者不斷重復(fù)自己?；颊叩耐纯嘀饕且环N觀念沖突的痛苦，而非生理上的。兩者在病理學(xué)機(jī)制上是一致的。借助對(duì)患者精神病理學(xué)機(jī)制的分析，能發(fā)現(xiàn)主體發(fā)展過(guò)程中時(shí)間意識(shí)的心理學(xué)根源。

對(duì)時(shí)間意識(shí)的分析首先要從感知開始。弗洛伊德認(rèn)為，“我們對(duì)時(shí)間形成的抽象觀念看來(lái)完全是通過(guò)知覺(jué)-意識(shí)系統(tǒng)的作用方式獲得的?！盵1]（P30）感知并非單純地接受外界刺激，而是與精神系統(tǒng)一起發(fā)揮作用。知覺(jué)—意識(shí)系統(tǒng) “包裹了其他一些精神系統(tǒng)”。[1]（P25）我們對(duì)事物或事實(shí)的感知是根據(jù)存在關(guān)系上的聯(lián)系程度來(lái)獲得感知上的強(qiáng)弱程度。在時(shí)間透視結(jié)構(gòu)中，這種感知上的強(qiáng)弱程度體現(xiàn)為一種時(shí)間上的遠(yuǎn)近。當(dāng)下的刺激會(huì)造成較強(qiáng)的神經(jīng)流沖擊，我們會(huì)獲得一種較強(qiáng)的感知。隨著時(shí)間的推移，意義上的聯(lián)系使得主體與事實(shí)的刺激性產(chǎn)生間距。越早發(fā)生的事件的刺激性會(huì)由于意義上的聯(lián)系而被逐漸削弱。意義的聯(lián)系與刺激的消弱是相關(guān)聯(lián)的，我們的精神系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)會(huì) “設(shè)法控制住闖入的大量刺激，在精神意義上去結(jié)合它們，以便能達(dá)到消除它們的目的?！盵1]（P31）對(duì)精神分裂患者來(lái)說(shuō)，過(guò)去的創(chuàng)傷事件仍具有一種強(qiáng)烈的感知強(qiáng)度，就像當(dāng)下發(fā)生的一樣，這是因?yàn)?，事件不能與生命整體存在發(fā)生一種意義上的聯(lián)系，或者說(shuō)，患者缺乏一種時(shí)間透視上的厚度。沒(méi)有意義這一保護(hù)層，類似的事件或有關(guān)象征物的出現(xiàn)，都可能對(duì)他造成強(qiáng)烈的沖擊。所以，時(shí)間深度是一種存在意義上的深度。在兒童與患者的自我世界里，感知與幻覺(jué)是相混淆的，還沒(méi)有得到分化。因此，對(duì)患者的感知的分析實(shí)際上也是對(duì)幻覺(jué)的分析。

精神分裂癥幻覺(jué)表象的意向性是以欲望為指向的，不具有時(shí)間性。但在幻覺(jué)中，我們能看到向未來(lái)時(shí)間緯度展開的可能性。欲望取向既是對(duì)過(guò)去的回復(fù)或留戀，又是對(duì)欲望客體的期待。幻覺(jué)表象是欲望客體的替代。但是，這種期待如果沒(méi)有一種面向未來(lái)的籌劃，就不具有真正意義上的未來(lái)時(shí)間緯度。幻覺(jué)表象與身體的關(guān)系仍然是一種身體感知意向性的連接，而非一種意義連接。在壓抑狀態(tài)下，強(qiáng)迫性沖動(dòng)建立起一種對(duì)過(guò)去的執(zhí)著，這種執(zhí)著使患者與現(xiàn)在相疏遠(yuǎn)，使他不自覺(jué)地在未來(lái)之中去尋找過(guò)去。從這里，我們看到了本原時(shí)間意識(shí)的精神病理學(xué)起源?！霸谧晕抑兄匦陆⒌倪@些失去的對(duì)象乃是過(guò)去的對(duì)象，自我的自戀取向和壓抑取向是不可分的，它們都是否定這一辯證運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。眼前的分離受到由過(guò)去的結(jié)合所重新激活的幻想的否定，這樣，自我便在自己的生與死這一充分的現(xiàn)實(shí)之間插入過(guò)去的幻影。”[7]在幻覺(jué)中，對(duì)過(guò)去的留戀和對(duì)欲望客體的期待是時(shí)間意象中過(guò)去意向與未來(lái)意向的原初形態(tài)。只有當(dāng)主體回到現(xiàn)實(shí)中，不再把幻覺(jué)作為替代品來(lái)玩味時(shí)，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)才開始逐漸從幻覺(jué)中分化開來(lái)。這便是一種“時(shí)間的綻開”過(guò)程。在兒童的自我世界里，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)?；煸谝黄稹^(qū)分二者，需要很長(zhǎng)一段時(shí)間?；糜X(jué)仍然是從具體表象中抽離出來(lái)的抽象形式，沒(méi)有時(shí)間規(guī)定性。每個(gè)具體對(duì)象中都包含著某些時(shí)間規(guī)定，但每個(gè)抽象對(duì)象則不是如此[4]（P267）。正是時(shí)間規(guī)定性使想象、記憶等與幻覺(jué)區(qū)別開來(lái)。時(shí)間通過(guò)壓抑作用和強(qiáng)迫性沖動(dòng)的共同作用而產(chǎn)生，而時(shí)間意象的真正形成需要作為無(wú)意識(shí)表象的幻覺(jué)與外部知覺(jué)的結(jié)合，而這種結(jié)合離不開詞表象這一中介。

以上論述單純基于精神病理學(xué)，而事實(shí)上，自從主體進(jìn)入象征界開始，一種精神病理發(fā)生過(guò)程便與語(yǔ)言活動(dòng)結(jié)合在一起。主體的無(wú)意識(shí)是被語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化了的。一種與身體的各種感受與反應(yīng)相融合的語(yǔ)言便是一種身體性的語(yǔ)言。語(yǔ)詞總是會(huì)引起快樂(lè)、痛苦等情感反應(yīng)，甚至?xí)鹕砩系牟贿m感（如發(fā)生在精神病患者身上的現(xiàn)象）。神經(jīng)癥患者與精神分裂患者與語(yǔ)詞之間都具有一種身體性反應(yīng)，但前者更接近一種生理上的反應(yīng)（如昏厥，嘔吐現(xiàn)象），也就更強(qiáng)烈，而后者進(jìn)入了表象性層面 （如各種幻覺(jué)的產(chǎn)生）。正常人的情感反應(yīng)進(jìn)入了意義層面，這是一種立義行為。情感結(jié)構(gòu)具有時(shí)間性體驗(yàn)特征，不再單純是情緒反應(yīng)。但這并不否認(rèn)正常人也具有精神病理學(xué)特征。

來(lái)自心理器官的關(guān)于各種過(guò)程的感覺(jué)和情緒被稱為內(nèi)部感知。內(nèi)部感知涉及的感覺(jué)和情緒屬于無(wú)意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為，“任何來(lái)自內(nèi)心深處渴望成為自覺(jué)意識(shí)的東西（除情感外），都必須首先設(shè)法把自身轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠恐X(jué)。”[8]這句話涉及到內(nèi)部感知轉(zhuǎn)化為外部感知的發(fā)生過(guò)程。即無(wú)意識(shí)不能自覺(jué)進(jìn)入意識(shí)，只有與詞表象發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才能夠進(jìn)入意識(shí)層面。詞表象與空洞的內(nèi)在意向性相對(duì)應(yīng)，并與前意識(shí)相關(guān)。詞表象在沒(méi)有得到無(wú)意識(shí)材料和外部表象的充實(shí)之前，只能算是前概念。這一充實(shí)或轉(zhuǎn)化過(guò)程發(fā)生在知覺(jué)—意識(shí)系統(tǒng)中。而被壓抑的不愉快的情緒是這一轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力。當(dāng)情緒能量貫注集中在記憶系統(tǒng)時(shí)，記憶復(fù)活；如果精力貫注完全穿過(guò)并覆蓋了知覺(jué)系統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生與知覺(jué)無(wú)法區(qū)分的幻覺(jué)。當(dāng)能量貫注均衡分配于記憶系統(tǒng)和知覺(jué)系統(tǒng)時(shí)，內(nèi)部感知才會(huì)轉(zhuǎn)化外部感知。通過(guò)能量貫注的均衡分配，原本孤立的前概念便形成相互的意指關(guān)系，這種意指關(guān)系表現(xiàn)為語(yǔ)詞的組合關(guān)系。前概念的內(nèi)容充實(shí)過(guò)程表現(xiàn)為語(yǔ)詞的聚合關(guān)系。語(yǔ)詞通過(guò)組合關(guān)系與聚合關(guān)系構(gòu)成意義結(jié)構(gòu)。精神分裂癥患者的語(yǔ)無(wú)倫次現(xiàn)象實(shí)質(zhì)是語(yǔ)詞的無(wú)意義鏈接或組合。精神分裂患者未能進(jìn)入立義階段的原因是，精神分裂患者的表象活動(dòng)，與外部感知仍然是斷裂的，并不遵從現(xiàn)實(shí)性原則，完全受心理能量的支配。只有當(dāng)主體的各種表象與外部感知相結(jié)合，主體的表象才能獲得確定的空間形式。意義結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)就是一種時(shí)間透視結(jié)構(gòu)。

由此可見(jiàn)，關(guān)于時(shí)間意識(shí)的起源與發(fā)生問(wèn)題，需要從精神病的病理機(jī)制與語(yǔ)言活動(dòng)兩方面的結(jié)合來(lái)解釋。沒(méi)有分裂、矛盾和沖突，原始統(tǒng)一的自我就不會(huì)發(fā)展成真正意義上的主體。精神病理學(xué)機(jī)制為時(shí)間意識(shí)的產(chǎn)生提供一種動(dòng)力系統(tǒng)。但沒(méi)有邏輯或語(yǔ)言的規(guī)范和約束，我們的生命沖動(dòng)就是盲目的。邏輯和語(yǔ)言盡管具有對(duì)心理能量進(jìn)行聚合、梳理和為它們提供方向的功能，但自身確是惰性的。沒(méi)有心理能量的動(dòng)力作用，邏輯和語(yǔ)言只能是一些空洞的、僵化的能指或形式。

三、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換與范疇直觀

由以上所述可知，時(shí)間意識(shí)的發(fā)生關(guān)鍵在于精神分裂時(shí)間結(jié)構(gòu)（一種身體內(nèi)部感知結(jié)構(gòu)）與意義結(jié)構(gòu)之間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。這種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換也是一種心理學(xué)時(shí)間向現(xiàn)象學(xué)時(shí)間的轉(zhuǎn)化。在以概念為中介的立義行為之前，一種前語(yǔ)言活動(dòng)便與情感心理活動(dòng)相結(jié)合，這就是表象活動(dòng)或前概念階段。在該階段，主體的意識(shí)活動(dòng)主要受到各種心理能量或情緒的支配。胡塞爾以前概念階段為邏輯起點(diǎn)，但認(rèn)為各種情緒心理活動(dòng)恰恰是從前概念階段進(jìn)入具有時(shí)間意識(shí)的立義行為階段的障礙，需要懸隔掉。胡塞爾的看法有它自身的道理 （從時(shí)間意識(shí)的發(fā)生學(xué)角度來(lái)看），但忽視了心理能量對(duì)時(shí)間意識(shí)的既有推動(dòng)又有阻礙的雙重作用。

關(guān)于時(shí)間與心理情緒的關(guān)系，懷特海作了如下恰當(dāng)?shù)拿枋觯骸耙┘有问?，就需要消除情感調(diào)子的諸種不相容性的那種透視?！盵9]這里的“消除”相當(dāng)于胡塞爾的“懸置”。懷特海同樣看到時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的獲得與情緒之間的對(duì)立。不同的是，懷特海把情緒的不相容性看成是觀念沖突造成的。觀念沖突則需要通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)的邏輯性來(lái)消除。關(guān)于觀念沖突，弗洛伊德談到，“我們把觀念成為意識(shí)之前的狀態(tài)稱為壓抑”,“這樣的觀念之所以不能變成意識(shí)，是因?yàn)橛心撤N力量與其對(duì)抗?！盵1]（P164）這里的某種力量指的是超我或某種道德觀念。顯然，關(guān)乎語(yǔ)言的情緒是建構(gòu)時(shí)間意識(shí)的邏輯起點(diǎn)。弗洛伊德把心理情緒歸于身體內(nèi)部感知，“內(nèi)部知覺(jué)產(chǎn)生了對(duì)各種各樣過(guò)程的感覺(jué)，當(dāng)然也包括對(duì)來(lái)自心理器官的最深層的過(guò)程的感覺(jué)。對(duì)這些感覺(jué)和情感，我們知道的很少。……甚至在意識(shí)很朦朧狀態(tài)，它們也能夠發(fā)生?！盵1]（P172）在這里，我們不能把情感僅僅作為一種具有時(shí)間性的意義結(jié)構(gòu)來(lái)理解。弗洛伊德對(duì)情感的界定比較模糊，即可以指無(wú)時(shí)間性的情緒 （在意識(shí)很朦朧狀態(tài)或純粹無(wú)意識(shí)狀態(tài)情況下），也可以指具有意義結(jié)構(gòu)的情感?！案杏X(jué)和情感只有通過(guò)接觸知覺(jué)系統(tǒng)才能變成意識(shí)?！星榛蚴怯幸庾R(shí)的或是無(wú)意識(shí)的。”[1]（P173）在立義階段，無(wú)時(shí)間性的情緒便轉(zhuǎn)化為具有時(shí)間結(jié)構(gòu)的情感，這種轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)是心理能量升華為精神能量。

從現(xiàn)象學(xué)和精神分析相結(jié)合角度來(lái)看，時(shí)間起源于：形成意指關(guān)系網(wǎng)的結(jié)構(gòu)化表征過(guò)程，情緒壓抑、沖突到重新建立平衡的能量分配過(guò)程。時(shí)間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換通過(guò)能量分配活動(dòng)與語(yǔ)言表征活動(dòng)的配合來(lái)共同完成。兩種活動(dòng)的配合發(fā)生在表象活動(dòng)階段與立義階段之間。在精神分裂癥患者那兒，表象活動(dòng)與語(yǔ)言活動(dòng)是割裂開的?；颊哒Z(yǔ)言活動(dòng)的邏輯是一種抽象邏輯，與具體情景無(wú)關(guān)。同樣，患者也無(wú)法理解具體情景和自己的幻覺(jué)。在這里，援引一個(gè)病例來(lái)分析時(shí)間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。一位精神分裂癥患者像小雞一樣嘰嘰地叫，患者把自己作為能指，等同于小雞，小雞是膽小的能指?！澳苤概c所指的混淆導(dǎo)致幻覺(jué)的產(chǎn)生，這種混淆的發(fā)生是由于病人象征或隱喻能力的喪失。 ”[10]（P157）“雞”這個(gè)詞指代一個(gè)對(duì)象：雞(隱喻緯度的第一個(gè)層面)，也可以指代一個(gè)人的特征：膽小（隱喻緯度的第二個(gè)層面）。能指與所指的混淆是第二層面的隱喻或意指關(guān)系的缺失造成的。其起源是：患者無(wú)法接受自己是“膽小鬼”這一事實(shí)，從而把這一所指壓抑到無(wú)意識(shí)中去，但仍保留了無(wú)意識(shí)認(rèn)同的能指[10]（P157）。作為字面意義的“膽小”是詞表象，過(guò)去創(chuàng)傷情景是無(wú)意識(shí)材料，小雞嘰嘰地叫是外部感知。三者的連接便是“膽小”詞表象的聚合關(guān)系，屬于二階意指關(guān)系。在患者那里，三者的連接發(fā)生斷裂，所以，患者既不能理解“膽小”一詞的意義，也不能理解小雞嘰嘰地叫是膽小的表現(xiàn)。與“膽小”相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞意象如勇敢、慌張、冷靜、謹(jǐn)慎等在正常人那里會(huì)形成一系列重疊的意指關(guān)系網(wǎng)。這種詞表象之間的意指關(guān)系便是組合關(guān)系，屬于三階或三階以上的意指關(guān)系?！澳懶　痹~表象與過(guò)去創(chuàng)傷情景是一種原初意指關(guān)系。原初意指關(guān)系一斷裂，與膽小相關(guān)的一系列意指關(guān)系就會(huì)發(fā)生分裂?；颊呔蜔o(wú)法理解其它相關(guān)的意指關(guān)系?；颊吣軌虮Ａ舻谝粚右庵戈P(guān)系，是因?yàn)檫@種意向關(guān)系依賴于外感知，與時(shí)間無(wú)關(guān)?；颊邔?duì)“膽小”的理解只能是一種字面意義：某個(gè)人的膽器官個(gè)頭較小。由于二階意指關(guān)系是用可見(jiàn)的來(lái)表示不可見(jiàn)的，所以，像“膽小”等不可見(jiàn)者是在時(shí)間上的范疇直觀。

由此可見(jiàn)，精神分裂癥患者在時(shí)間上的退化源于原初意指關(guān)系的破壞。精神分析師首先要做的是恢復(fù)患者的原初的意指關(guān)系。這種恢復(fù)過(guò)程也是情緒獲得表征的過(guò)程。“膽小”所指連同過(guò)去創(chuàng)傷情景，一旦被壓抑到身體無(wú)意識(shí)中，就會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生一種情緒性作用。然而，“患者感受到某種情緒而不知道感受的原因（如忘掉或壓抑了童年的創(chuàng)傷）。”[11]如果在患者生活中出現(xiàn)相關(guān)的場(chǎng)景，主體會(huì)重演過(guò)去，產(chǎn)生幻覺(jué)。患者模仿小雞叫便是對(duì)過(guò)去的重復(fù)，是一種移情現(xiàn)象?；颊咧貜?fù)過(guò)去的原因是，患者的時(shí)間結(jié)構(gòu)是一種封閉時(shí)間，不是一種朝向未來(lái)的意義不斷生成的時(shí)間結(jié)構(gòu)。“作為時(shí)間存在性的一種形式，病人是他身份的囚犯，他存在于一個(gè)封閉的過(guò)去世界。這個(gè)封閉的過(guò)去只能無(wú)限地被重復(fù)著。”[10]（P286）患者重復(fù)過(guò)去的另一原因是，患者試圖恢復(fù)理解而作種種努力。精神分析師通過(guò)催眠術(shù)來(lái)恢復(fù)患者的原初意指關(guān)系，即喚起患者對(duì)過(guò)去的創(chuàng)傷情景的記憶，使得“膽小”詞表象與作為內(nèi)部感知的創(chuàng)傷情景重新得以鏈接。當(dāng)一位痊愈的精神分裂癥患者終于說(shuō)出“我不是膽小鬼”時(shí)，我們可以設(shè)想他以前是一個(gè)膽小的人，但現(xiàn)在不再是，并決心將來(lái)做一個(gè)勇敢的人?；颊咄ㄟ^(guò)適當(dāng)?shù)膲阂謥?lái)否定膽小,而同時(shí)這種壓抑力量卻是向勇敢者過(guò)渡的推動(dòng)力量。勇敢變成了患者的朝向未來(lái)的欲望客體。原初意指關(guān)系的建立就是內(nèi)部感知向外部感知的轉(zhuǎn)化。

詞表象之間的意指關(guān)系（組合關(guān)系）的建立是原初意指關(guān)系向更高階意指關(guān)系(意義結(jié)構(gòu))的轉(zhuǎn)換。涉及組合關(guān)系的覺(jué)知離不開知覺(jué)中心或概念核。概念核是整個(gè)意向連續(xù)統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中心?！拔乙苍S有一種知覺(jué)，它是由經(jīng)驗(yàn)的缺乏構(gòu)成的，我對(duì)一種亂糟糟的的嗡嗡聲的覺(jué)知，無(wú)任何中心；如果我的覺(jué)知一旦涉及了經(jīng)驗(yàn)行為，涉及對(duì)某種事物的意識(shí)，那么這種覺(jué)知就將具有概念性核心，某種對(duì)事物的不可或缺的概念核。”[12]比如，“膽小”就是患者意向結(jié)構(gòu)中心，但這一概念核已被壓抑在身體內(nèi)部未能得以表征。嚴(yán)格地說(shuō)，任何原初意指關(guān)系都涉及組合關(guān)系，對(duì)“膽小”意義的覺(jué)知到，同時(shí)也會(huì)涉及到“膽小”與其他詞表象（如“冒險(xiǎn)”等）之間的意向關(guān)系，但這種意向關(guān)系屬于隱含意向性或內(nèi)在意向性。概念核與皮亞杰的“轉(zhuǎn)換不變量”[13]相對(duì)應(yīng)。意義結(jié)構(gòu)的成功轉(zhuǎn)換需以轉(zhuǎn)換不變量為參照物。就拿“踏實(shí)”與“膽小”的意指關(guān)系來(lái)看。對(duì)于踏實(shí)的一種描述是：這個(gè)人做事讓人放心，一般不會(huì)冒什么風(fēng)險(xiǎn)。另一種描述是：這個(gè)人就是膽小，缺乏冒險(xiǎn)精神。無(wú)論哪種描述，我們都能看到“踏實(shí)”與“膽小”，還有“冒險(xiǎn)”之間的意指關(guān)系。如果不能理解“膽小”的意義，對(duì)其他范疇的理解都會(huì)受到影響?！澳懶　笔恰疤?shí)”的回溯式內(nèi)涵,“踏實(shí)”是“膽小”的預(yù)期式內(nèi)涵?！澳懶　钡脑鮾?nèi)涵是通過(guò)具體情景中行動(dòng)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化而獲得的?！疤?shí)”既有對(duì)“膽小”的保留又有對(duì)它的否定。而“踏實(shí)”則是“冒險(xiǎn)”與“膽小”的合取式，是兩者之間的平衡點(diǎn)。我們對(duì)自己踏實(shí)的品質(zhì)的評(píng)價(jià)既不是“膽小”的，也不是“缺乏冒險(xiǎn)精神”的，而是把兩者的蘊(yùn)含同時(shí)包含在內(nèi)。在精神分裂時(shí)間結(jié)構(gòu)中，兩種觀念是沖突的。患者不愿承認(rèn)自己是膽小鬼，從而把“膽小”壓抑到身體內(nèi)部?！爸?jǐn)慎”與“踏實(shí)”都是“膽小”的轉(zhuǎn)化形式。嚴(yán)格地說(shuō)，任何原初意指關(guān)系都涉及組合關(guān)系，對(duì)“膽小”意義的覺(jué)知到，同時(shí)也會(huì)涉及到“膽小”與其他詞表象（如“冒險(xiǎn)”等）之間的意向關(guān)系，但這種意向關(guān)系隱含意向性或內(nèi)在意向性。在這里，不能把這內(nèi)部感知向外部感知轉(zhuǎn)化過(guò)程以及原初意指結(jié)構(gòu)向詞表象意指結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過(guò)程看成兩個(gè)分開過(guò)程。它們是同時(shí)發(fā)生的。原初意指關(guān)系一旦建立，相應(yīng)地，范疇之間的三階意指關(guān)系也會(huì)得到恢復(fù)。范疇意指的形成依靠患者自身通過(guò)內(nèi)涵邏輯的綜合而形成?；颊叩膬?nèi)涵邏輯的形成需要抽象邏輯與具體情境或原初意指關(guān)系的結(jié)合。精神分析師通常用話語(yǔ)治療來(lái)幫助患者建立內(nèi)涵邏輯以及相應(yīng)的綜合過(guò)程。各種范疇之間這種內(nèi)涵式嵌套關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種時(shí)間透視結(jié)構(gòu)。

如果把一般范疇的時(shí)間透視結(jié)構(gòu)延伸到生命整體的時(shí)間透視結(jié)構(gòu)，就涉及到一種生存論的時(shí)間分析。生存論時(shí)間分析與精神病理學(xué)時(shí)間分析是互補(bǔ)的，并具有內(nèi)在聯(lián)系。生存論的時(shí)間意識(shí)可稱為生命意識(shí)或死亡意識(shí)。在胡塞爾時(shí)間理論中，時(shí)間的發(fā)生是無(wú)關(guān)乎欲望的。而弗洛伊德恰是把時(shí)間起源問(wèn)題與欲望聯(lián)系起來(lái)。時(shí)間意識(shí)與情感的產(chǎn)生與力比多能量的分布密切關(guān)聯(lián)。從生存論角度來(lái)看，海德格爾更接近弗洛伊德，而不是胡塞爾。比如海德格爾從“死亡意識(shí)”或 “畏”的角度來(lái)分析籌劃的時(shí)間性?！拔贰边@一概念與弗洛伊德的“死亡內(nèi)驅(qū)力”概念密切關(guān)聯(lián)。胡塞爾與弗洛伊德的差異并不表示現(xiàn)象學(xué)與精神分析是對(duì)立的。精神分析與現(xiàn)象學(xué)都不把時(shí)間體驗(yàn)看成是一種心理現(xiàn)象。精神分析關(guān)注的是時(shí)間體驗(yàn)的心理根源，現(xiàn)象學(xué)關(guān)心的是時(shí)間體驗(yàn)的發(fā)生過(guò)程?！拔贰弊鳛橐环N范疇直觀是對(duì)整個(gè)生命整體的綜觀。如果把生命整體作為具有時(shí)間透視性的連續(xù)統(tǒng)，那么，“畏”作為一種死亡意識(shí)，就是把生命終點(diǎn)作為時(shí)間透視結(jié)構(gòu)的臨界點(diǎn)。這屬于將來(lái)設(shè)定?！拔贰弊鳛榉懂犞庇^是對(duì)“死亡內(nèi)驅(qū)力”的表征?！八劳鰞?nèi)驅(qū)力”不是范疇直觀。存在的基本情緒，在“死亡意識(shí)”發(fā)生之前，一直存在于身體內(nèi)部無(wú)意識(shí)層面?！八劳鰞?nèi)驅(qū)力”使得我們不斷回復(fù)到過(guò)去。盡管“畏”在時(shí)間體驗(yàn)上要高于一般范疇直觀，但一般范疇直觀的每一次意向性往返都意味著生命在某階段的無(wú)數(shù)次終結(jié)和再生。一般范疇直觀的時(shí)間體驗(yàn)在不同程度上折射出生命的有限性，并逐漸地向“畏”過(guò)渡和轉(zhuǎn)化。

語(yǔ)言表征系統(tǒng)是在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間的前意識(shí)中發(fā)生的。時(shí)間意識(shí)體現(xiàn)在語(yǔ)言表征這一客體化過(guò)程。范疇之間的這種內(nèi)涵式嵌套關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種時(shí)間透視結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言表征系統(tǒng)既作為一種壓抑系統(tǒng)，又作為一種平衡系統(tǒng)起作用。轉(zhuǎn)化、補(bǔ)償、升華都是能量平衡機(jī)制的功能。意指關(guān)系的喪失意味著精神生命之統(tǒng)一的解體。面對(duì)個(gè)人的諸多本能沖動(dòng)，身體性語(yǔ)言起著維護(hù)生命統(tǒng)一的重要作用。

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Time-consciousness and Schizophrenia

LAICheng-bin
(College of Social Sciences，Kunming University of Science and Technology，Kunming,Yunnan 650500)

Since subject enters the symbolic register by the mastery of the language,it begins to be in a continuously circular process of division and integration which is a dynamic life process.Schizophrenia state is not only the dynamic process of temporary interruption of life,but also the start of integration of significance.Temporality,as meaning unity,is life’s essential nature.Without time,there is no meaning.From the developmental process of life,we can find two origins of time-consciousness:the psychopathological origin and the language-representationallymechanical origin jointly construct the subject.The purpose of phenomenology is to restore the subject’s original significant relations,i.e.,to restore pre-concept intentional relationship,which work both on signification level and the level of psychic energy distribution and transformation.Therefore,this paper aims to analyze time-consciousness and subject-formation by adopting the phenomenology and psychiatric analysis.

time-consciousness； schizophrenia； intentionality； language

B 516.5

A

1000-260X（2013）02-0058-07

2012-12-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“康德哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中譯論爭(zhēng)歷史考察”（12XZX013）

賴成彬（1971—），男，浙江開化人，哲學(xué)博士，昆明理工大學(xué)講師，從事精神分析、語(yǔ)言哲學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：董世峰】