顏景高 賀 巍

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，上海 200433)

一、符號(hào)化生存：當(dāng)代人的消費(fèi)趨向

誠(chéng)如美國(guó)社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·里斯曼所描述，20世紀(jì)的西方社會(huì)醞釀著一種新的消費(fèi)方式，即“隨著由生產(chǎn)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過(guò)渡而發(fā)生的全社會(huì)范圍內(nèi)的變革?！雹賉美]里斯曼·大衛(wèi)：《孤獨(dú)的人群》，朱虹譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第6頁(yè)。事實(shí)上，肇始于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“消費(fèi)革命”后果，已經(jīng)滲透到發(fā)展中國(guó)家的角角落落，因而，作為一種世界性的景觀，“我消費(fèi)故我存在”日益成為現(xiàn)代人奉為圭皋的價(jià)值觀。這集中體現(xiàn)在：

其一，“消費(fèi)者”代替“生產(chǎn)者”成為當(dāng)下時(shí)代的鮮明標(biāo)志，正如鮑得里亞所刻畫，資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公：‘大消費(fèi)者’的生活。”②[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第28、1頁(yè)。這是因?yàn)?，隨著科技的發(fā)展、管理的創(chuàng)新和市場(chǎng)的運(yùn)作，“要多少就能生產(chǎn)多少”的現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐裕日臻鼎盛，社會(huì)進(jìn)步的隱憂一再呈現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)不足，因而，刺激需求、拉動(dòng)消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的最終“魔方”，“消費(fèi)者主權(quán)”引導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的方向。

其二，現(xiàn)代人的“消費(fèi)偏好”由具體商品的功用(實(shí)用價(jià)值)轉(zhuǎn)向某類商品被賦予的意義(意義的差異)。現(xiàn)代社會(huì)的廣告系統(tǒng)、時(shí)尚系統(tǒng)、商品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝等，賦予某個(gè)物品以特定的意義、價(jià)值和理想，此類消費(fèi)品隨之也具備了舒適、美好、幸福、成功以及羅曼蒂克等象征意義。時(shí)至今日，很少有物會(huì)在沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)被提供出來(lái)，現(xiàn)代人因而日益沉浸于“符號(hào)物”對(duì)人的包圍之中，如鮑得里亞所領(lǐng)會(huì)，“洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自為器具之外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子，一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”③[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第28、1頁(yè)。

當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)仍在開(kāi)疆拓土，現(xiàn)代人的意義需求更是日益擴(kuò)張，消費(fèi)逐漸成為一種具有“自我意義”的符號(hào)結(jié)構(gòu)。從符號(hào)物的演變維度來(lái)分析，傳統(tǒng)的符號(hào)物與生活有著真實(shí)的聯(lián)系，諸如住房、實(shí)用工具等中介物的質(zhì)態(tài)和形式直接內(nèi)在于人類的實(shí)際生活需要，物品被消費(fèi)，并不是因?yàn)樗姆?hào)象征意義，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的“物品并不被消費(fèi)”；但在現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，物品變成了消費(fèi)符號(hào)，因?yàn)椤耙蔀橄M(fèi)品，物品必須變成符號(hào)。即它必須以某種方式外在于這種與生活的聯(lián)系，以便它僅僅用于指意：一種強(qiáng)制性的指意和與具體生活聯(lián)系的斷裂；它的連續(xù)性和意義反而要從與所有其他物類符號(hào)的抽象而系統(tǒng)的聯(lián)系中來(lái)取得。[注][法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。從符號(hào)學(xué)的方法維度來(lái)分析，符號(hào)的所指和能指分別對(duì)應(yīng)著物的交換價(jià)值和使用價(jià)值，即，“實(shí)用價(jià)值/交換=能指/所指”。在消費(fèi)“符號(hào)物”的現(xiàn)代社會(huì)，“物的使用價(jià)值和所指與交換價(jià)值和能指，它們的分量各不相同。使用價(jià)值和所指擁有戰(zhàn)術(shù)上的價(jià)值，而交換價(jià)值和能指則擁有戰(zhàn)略上的價(jià)值。這一系統(tǒng)建構(gòu)在功能的但卻是等級(jí)化的兩極性之上，從而在絕對(duì)的意義上強(qiáng)化了交換價(jià)值和能指?！盵注][法]鮑得里亞：《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《消費(fèi)文化讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第102頁(yè)。事實(shí)上，物的原始功能性層面讓位于物的符號(hào)文化層面，必然導(dǎo)致符號(hào)物的“能指”泛化，“能指與所指”之間的意指關(guān)系因而構(gòu)建了無(wú)限的意義。正是在此角度上，鮑德里亞深刻指出，“流通、購(gòu)買、銷售，對(duì)作了區(qū)分的財(cái)富及物品/符號(hào)的占有，這些構(gòu)成了我們今天的語(yǔ)言、我們的編碼，整個(gè)社會(huì)都依靠它來(lái)溝通交流?！雹踇法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。

如是，作為一套符碼編制起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“消費(fèi)”逐漸意指著一種符號(hào)操縱的系統(tǒng)行為，正如鮑德里亞所界定，“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種‘豐盛’的現(xiàn)象學(xué)。它既不是由我們所吃的食物、穿的衣服、開(kāi)的小車來(lái)定義，也不是由視覺(jué)、味覺(jué)的物質(zhì)形象和信息來(lái)定義，而是被定義在將所有這些作為指意物的組織之中?！雹躘法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。這首先鮮明地表征為物的編碼。在消費(fèi)社會(huì)中，物被建構(gòu)進(jìn)一個(gè)標(biāo)示權(quán)力、地位、等級(jí)等社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的符號(hào)系統(tǒng)之中，與物相聯(lián)系的所有的人也逃脫不了被編碼的命運(yùn)，因?yàn)橄M(fèi)意識(shí)形態(tài)動(dòng)員“我們都參與了它的集體慶典……甚至支持這個(gè)編碼的行動(dòng)貫徹到了它與那個(gè)要求它與之相適應(yīng)的社會(huì)聯(lián)系的自身之中?！雹輀法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。其次是人的編碼。人的內(nèi)在性和主體性統(tǒng)統(tǒng)被這種編碼的力量所分解并轉(zhuǎn)換到符號(hào)系統(tǒng)之中去，“就好像需要、感情、文化、知識(shí)、人自身所有的力量都在生產(chǎn)體制中被整合為商品，物化為生產(chǎn)力，以便被出售，同樣，今天所有的欲望、計(jì)劃、要求，所有的激情和所有的關(guān)系都抽象化或物化為符號(hào)和物品，以便被購(gòu)買和消費(fèi)。”⑥[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。

究其實(shí)質(zhì)，符號(hào)操縱的系統(tǒng)行為，關(guān)涉的乃是消費(fèi)社會(huì)中“人與人”的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)椤叭巳岁P(guān)系本身在物品中并通過(guò)這些物品傾向于自我消費(fèi)”，于是，這種必不可少的中介物就變成了這種關(guān)系的替代性符號(hào)——一種關(guān)系消費(fèi)中“不在犯罪現(xiàn)場(chǎng)的證明?！滨U德里亞因而斷言，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！雹遊法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。如此可知，現(xiàn)代人的“符號(hào)”消費(fèi)昭示的是一種關(guān)于消費(fèi)的價(jià)值觀、信念和見(jiàn)解，表達(dá)的是一種嶄新的游戲規(guī)則，揭示的是一種晚近的生活方式。正是在此意義上，美國(guó)學(xué)者波斯特如此稱贊鮑德里亞：“馬克思的商品概念始終沒(méi)能達(dá)到這樣的分析水平。他忽略了交換價(jià)值藉以變成一種表意符號(hào)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。因?yàn)轳R克思主義的概念機(jī)器是以生產(chǎn)和勞動(dòng)作為其模型的，所以它不可能使‘生產(chǎn)符號(hào)的社會(huì)勞動(dòng)’能被理解，而這種社會(huì)勞動(dòng)基于一種不同的邏輯。符號(hào)流通本身就能生產(chǎn)剩余價(jià)值，這是一種不基于利潤(rùn)而基于合法性的價(jià)值。至此，鮑德里亞欣然論證，他對(duì)信息的分析與馬克思對(duì)商品的分析是平行的。就在馬克思主義因?yàn)椴荒茏g解商品符號(hào)學(xué)而變成‘意識(shí)形態(tài)’之處，鮑德里亞進(jìn)來(lái)了，他豐富并發(fā)展了歷史唯物主義，使它符合發(fā)達(dá)資本主義的新形勢(shì)。”[注][美]馬克波斯特：《第二媒介》，范靜曄譯,南京大學(xué)出版社2000年版，第148頁(yè)。

二、符號(hào)消費(fèi)的社會(huì)后果

作為消費(fèi)社會(huì)生活方式的導(dǎo)向，符號(hào)消費(fèi)融合了資本社會(huì)的日常生活，主導(dǎo)著消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)作機(jī)制，從而成為資本社會(huì)意識(shí)形態(tài)的代言人。如鮑德里亞所坦陳,“消費(fèi)是一種主動(dòng)集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價(jià)值體系，具備這個(gè)概念所必需的集團(tuán)一體化及社會(huì)控制功能。”⑨[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。

這首先鮮明地體現(xiàn)在，消費(fèi)文化宣揚(yáng)的是資本社會(huì)“個(gè)性化”的意識(shí)形態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，“符號(hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。這里人們關(guān)注的是符號(hào)的所指而不是它的能指?！F(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)，即在于差異的建構(gòu)。人們所消費(fèi)的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。”⑩[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第25、81、25、22、26、25、76、9頁(yè)。人們普遍注重符號(hào)物所承載的社會(huì)地位(差異)，人們普遍追求符號(hào)物的特殊“能指”，因而，現(xiàn)代人的主體神話也日益表現(xiàn)為消費(fèi)有差異的“符號(hào)物”，消費(fèi)社會(huì)的“個(gè)性化”意識(shí)形態(tài)逐漸表述為消費(fèi)有差異的“抽象范例”，諸如服裝的樣式、化妝品的品牌以及汽車的款式體現(xiàn)了“某人”的個(gè)性，以及社會(huì)習(xí)俗形成的固定搭配代表了“某類人群”的特性等等。于是，消費(fèi)社會(huì)中的個(gè)性化需要轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)有“差異”的符號(hào)物。

其次，符號(hào)消費(fèi)論證的是資本社會(huì)“民主和平等”的意識(shí)形態(tài)神話。如鮑德里亞所指認(rèn)，“‘福利革命’是資產(chǎn)階級(jí)革命或簡(jiǎn)單地說(shuō)是任何一場(chǎng)原則上主張人人平等，但未能從根本上加以實(shí)現(xiàn)的革命的遺囑繼承者或執(zhí)行者。因此，民主原則便由真實(shí)的平等如能力、責(zé)任、社會(huì)機(jī)遇、幸福(該術(shù)語(yǔ)的全部意義)的平等轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等。這就是地位民主，電視、汽車和音響民主，表面上具體而實(shí)際上又十分形式的民主?！庇谑牵M(fèi)社會(huì)中的“真實(shí)的平等”瞬間轉(zhuǎn)變成了在物以及社會(huì)成就和幸福的其他明顯標(biāo)志面前的平等。事實(shí)上，在當(dāng)下資本社會(huì)“福利革命”的消費(fèi)神話中，作為平等的神話媒介，幸福乃是一種可以測(cè)量的“福利”，諸如物、符號(hào)以及“舒適”等等，因而，“民主的缺席和平等的不可求”的真相被堆積的商品以及豐盛的物所掩蓋，于是，財(cái)富、福利和消費(fèi)的神話順勢(shì)轉(zhuǎn)化為“增長(zhǎng)，即豐盛；豐盛，即民主”的資本社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

吊詭的是，符號(hào)消費(fèi)所宣揚(yáng)的消費(fèi)“差異”的意識(shí)形態(tài)，首先抹殺的恰恰是現(xiàn)代人的真正個(gè)性，因?yàn)橄M(fèi)者“無(wú)論怎么進(jìn)行自我區(qū)分，實(shí)際上都是向某種范例趨同，都是通過(guò)對(duì)某種抽象范例、某種時(shí)尚組合形象的參照來(lái)確認(rèn)自己的身份，并因而放棄了那只會(huì)偶爾出現(xiàn)在與他人及世界的具體對(duì)立關(guān)系中的一切真實(shí)的差別和獨(dú)特性?！盵注][法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。媒介廣告所宣揚(yáng)的“男性模式”、“女性模式”等等消費(fèi)邏輯，抹殺了現(xiàn)代人的真正享受，因?yàn)橄M(fèi)邏輯從本質(zhì)上是“排斥享受的”，“作為社會(huì)邏輯，消費(fèi)建立在否認(rèn)享受的基礎(chǔ)上。這時(shí)享受也不再是其合目的性、理性的目標(biāo)，而是某一進(jìn)程中的個(gè)體合理化步驟，而這一進(jìn)程的目的是指向他處的。享受會(huì)把消費(fèi)規(guī)定為自為的、自主的和終極性的。然而，消費(fèi)從來(lái)都不是如此。人們可以自?shī)首詷?lè)，但是一旦人們進(jìn)行消費(fèi)，那就決不是孤立的行為了(這種‘孤立’只是消費(fèi)者的幻覺(jué)，而這一幻覺(jué)受到所有關(guān)于消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的精心維護(hù))，人們就進(jìn)入了一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)者都不由自主地互相牽連。”②[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。消費(fèi)“差異”的意識(shí)形態(tài)神話，還滋生著消費(fèi)社會(huì)的“垃圾箱文明”，并且導(dǎo)致現(xiàn)代人的諸多心理病癥和精神疲倦。現(xiàn)代人通過(guò)“差異”消費(fèi)建立自己的聲望價(jià)值、象征價(jià)值以及精神滿足感，在“浪費(fèi)”中表明自己的聲譽(yù)、地位、權(quán)力和身份，從而催生了“垃圾箱社會(huì)”，即“告訴我你扔的是什么，我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)?！雹踇法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。在對(duì)“差異”符號(hào)的追逐中，現(xiàn)代人“消費(fèi)的只是理念”，“差異”符號(hào)用身份等級(jí)煎熬著現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)層級(jí)化的上升渴求，我們總是在“內(nèi)心”不甘人后，因而飽嘗欲望的、社會(huì)的多重心理壓迫，從而導(dǎo)致自殺、殺人、酒精中毒等種種現(xiàn)代文明病癥。

再次，符號(hào)消費(fèi)所宣揚(yáng)的 “增長(zhǎng)神話”，還隱藏著一系列的重大社會(huì)危害。諸如“額外的汽油開(kāi)支和為事故的受害者所花費(fèi)的醫(yī)療用等，所有這些仍可以作為消費(fèi)的增長(zhǎng)來(lái)計(jì)算，也就是說(shuō)，在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和統(tǒng)計(jì)的名義下竟可以作為增長(zhǎng)和財(cái)富的指數(shù)?！雹躘法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。消費(fèi)社會(huì)中國(guó)民生產(chǎn)總值的神話認(rèn)可所有的社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù)(不論有益還是有害)，哪怕是毒品、軍事預(yù)算以及賠償性開(kāi)支，所有這些，都是增長(zhǎng)，都是豐盛，國(guó)民生產(chǎn)總值的神話所導(dǎo)致的社會(huì)危害因而“隨著豐盛節(jié)奏的本身而增長(zhǎng)”。消費(fèi)社會(huì)的“豐盛符號(hào)”還催生著社會(huì)中的“大量浪費(fèi)”，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)中“豐盛符號(hào)之下的豐盛是充滿危機(jī)感的發(fā)掘生產(chǎn)?！雹輀法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。消費(fèi)社會(huì)中商品的生產(chǎn)，并不是根據(jù)其使用價(jià)值的大小或者使用時(shí)間的長(zhǎng)短而定位，而是根據(jù)其死亡，如鮑德里亞所界定，“生產(chǎn)即破壞，生產(chǎn)的目的是通過(guò)消費(fèi)行為達(dá)成破壞效果。因此使用價(jià)值并非生產(chǎn)的追求，因此物品的價(jià)值根據(jù)其破壞力而衡量?！雹轠法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。也只有在這個(gè)意義上，消費(fèi)社會(huì)中的“消費(fèi)”達(dá)到了威廉斯所界定的“摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡”(消費(fèi)的原始意義)，正如鮑德里亞所感嘆，“在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善和消亡的卻是我們自己?！雹遊法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。

三、符號(hào)化消費(fèi)的啟示

符號(hào)化消費(fèi)的批判，首先離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)媒介技術(shù)功能的追問(wèn)。如鮑德里亞所描述的信息時(shí)代，“人們生存所需的信息環(huán)境中，必須通過(guò)人體五感直接從現(xiàn)實(shí)中而非借助媒介來(lái)獲取并分析的部分越來(lái)越少。在無(wú)限量的信息中，人們得以完全依靠感知和習(xí)得已被構(gòu)建乃至被規(guī)范的信息符合生活，于是，人們生活在徹底的由符號(hào)構(gòu)成的媒介環(huán)境中?！雹郲法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第26、70、23、20、56、30、1、13頁(yè)。日常生活中錄像影視的“直播”、“真相”和“現(xiàn)實(shí)”，傳達(dá)給消費(fèi)者的只是“眩暈”——來(lái)自于媒體形象(符號(hào))的反復(fù)沖擊，于是，現(xiàn)代人日益陷入“形象、符號(hào)和信息”的重重包圍之中，消費(fèi)者的不在場(chǎng)反而獲得了“參與世界”的證明，因?yàn)楝F(xiàn)代人的消費(fèi)尺度“不是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的尺度，也不是完全無(wú)知的尺度，而是缺乏了解的尺度?！?在信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的全新時(shí)代，新技術(shù)的普及以及人們對(duì)于機(jī)器過(guò)分依賴帶來(lái)的負(fù)面效果也是嚴(yán)峻的，如鮑德里亞所說(shuō)，“在普及的接口中，思維自身將變成虛擬的實(shí)在，合成影像或文字處理自動(dòng)輸入的等同物……帶著虛擬的實(shí)在以其所有的后果，我們走到了技術(shù)的盡頭?！盵注][法]波德里亞：《完美的罪行》，王為民譯,商務(wù)印書館2000年版，第35-36頁(yè)。由此可知，消費(fèi)社會(huì)的廣告、信息乃至技術(shù)都只是一種可供擺設(shè)的符號(hào)，一種模式化的隱喻，從而導(dǎo)致真正的意義在模式化和間接化中隱去?，F(xiàn)代人要牢記，訴諸于感官的媒介技術(shù)讓人們獲得的是越來(lái)越膚淺的感官信息，而不是越來(lái)越理性的批判性思考，以及越來(lái)越成熟的人類文明和智慧。

符號(hào)化消費(fèi)的批判，也離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下社會(huì)需求意識(shí)體系的追問(wèn)。如鮑德里亞所言，現(xiàn)代人的消費(fèi)者心理不是“一個(gè)櫥窗或一個(gè)目錄”，因此需求不是一個(gè)一個(gè)地被生產(chǎn)的，需求作為一種體系是在一個(gè)更大的生產(chǎn)力范圍里以總體的支配性面貌出現(xiàn)的?！盵注][法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第64-65、71、51、23頁(yè)。當(dāng)下人類的需求對(duì)象，轉(zhuǎn)向的是商品的符號(hào)和符號(hào)背后的意義，這種需求指向的是符號(hào)等級(jí)的“差異”，因?yàn)椤跋M(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求上，而是建立在某種符號(hào)(物品/符號(hào))和區(qū)分的編碼上?！边@種“占有社會(huì)意義的欲望”永遠(yuǎn)不會(huì)有需求的確定性，也永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，如此可知，消費(fèi)社會(huì)中的“財(cái)富和產(chǎn)品的生理功能和生理經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(這是需求和生存的生理層次)被符號(hào)社會(huì)學(xué)系統(tǒng)(消費(fèi)的本來(lái)層次)所取代?！雹赱法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第64-65、71、51、23頁(yè)?，F(xiàn)代人日益認(rèn)可的的擴(kuò)張享受和快感原則，導(dǎo)致欲望的力量愈發(fā)變成對(duì)“可合理操作的物品/符號(hào)的要求”，諸如“文娛明星夢(mèng)”、“社會(huì)精英夢(mèng)”以及“財(cái)富人生夢(mèng)”等等，現(xiàn)代人的“應(yīng)享革命”充斥著消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。因而，消費(fèi)社會(huì)中的人類需要厘定“需要和貪欲”的合理區(qū)間，培育引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向的先進(jìn)文化，從而理性對(duì)待消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)化生存世界，因?yàn)檎缡バ鄹实厮?，“地球上提供給我們的物質(zhì)財(cái)富足以滿足每個(gè)人的需要，但不足以滿足每個(gè)人的貪欲?！盵注][英]舒馬赫：《小的是美好的(序言)》,譯林出版社2007年版，第6頁(yè)。這也得到了貝爾的贊同，“我們正在探索一種語(yǔ)言，它的關(guān)鍵詞匯看來(lái)是‘限制’?！盵注][美]貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第40頁(yè)。

符號(hào)化消費(fèi)的批判，更離不開(kāi)對(duì)消費(fèi)社會(huì)制度文明構(gòu)建的追問(wèn)。如梅耶在《消費(fèi)社會(huì)》序言中對(duì)鮑德里亞的評(píng)價(jià)，“他那獨(dú)特的見(jiàn)解揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治組織是怎樣引起無(wú)法克制的欲望，而且又是怎樣創(chuàng)建了用以取代舊的不同階級(jí)區(qū)分的新的社會(huì)等級(jí)?！痹谏鐣?huì)生活層面上，符號(hào)消費(fèi)滿足了現(xiàn)代人的身份建構(gòu)，在社會(huì)制度層面上，消費(fèi)則支撐了資本社會(huì)秩序的正常運(yùn)作，從而逐漸上升為一種制度性控制手段。究其實(shí)質(zhì)，符號(hào)消費(fèi)反映了當(dāng)下人性已成為一種被給予的欲望的奴隸，一旦落入這一制度體系之中，就必須被迫消費(fèi)以維持自身的“需要”和社會(huì)的再生產(chǎn)。因?yàn)椤敖裉煜硎懿辉偈菣?quán)利或樂(lè)趣的制約機(jī)制，而是公民義務(wù)制約機(jī)制……當(dāng)代人越來(lái)越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來(lái)越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新。他應(yīng)該細(xì)心地不斷調(diào)動(dòng)自己的一切潛能、一切消費(fèi)能力。假如他忘了這樣做，就立即會(huì)有人好心地提醒他沒(méi)有權(quán)利不幸福?！雹轠法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第64-65、71、51、23頁(yè)。鮑德里亞因而感嘆，“如果人們說(shuō)B.曼德維爾是厚顏無(wú)恥的，那么真正厚顏無(wú)恥的，是社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序。”⑦[法]鮑得里亞：《消費(fèi)社會(huì)(前言)》，劉成富等譯,南京大學(xué)出版社2002年版，第64-65、71、51、23頁(yè)。諸如商業(yè)銀行的低利率設(shè)計(jì)、大宗商品的按揭貸款體系以及生活用品的信用卡透支制度，無(wú)不演繹著美國(guó)老太太“今生現(xiàn)世瀟灑享受、提前圓夢(mèng)”的故事，即“消費(fèi)先于積累之前，不斷地向前逃逸，強(qiáng)迫的投資、加速的消費(fèi)、周期性通貨膨脹……人們先購(gòu)買，再用工作來(lái)償還?！盵注][法]鮑得里亞：《物體系》上海人民出版社2001年版，第183頁(yè)。如是，現(xiàn)代人要清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)中“肆意蔓延的消費(fèi)是剝削的另一種形態(tài)”。