宋 賢，馮喜梅

(1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

論元代題陶畫詩

宋 賢1，馮喜梅2

(1.安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009)

元代是中國古代題畫詩發(fā)展過程中的重要時期，陶淵明作為高蹈超逸的典型形象，被頻頻入畫并大量題詠。考察這些以陶淵明為題材的題畫詩，其中滲透著元人隱逸遁世的情結(jié)、對淵明高潔人品的贊賞和對其藝術(shù)人生的追慕，具有豐富的思想內(nèi)涵，有助進一步了解陶淵明所體現(xiàn)的人生理想和審美追求，以及在他在元代及其后世產(chǎn)生的深遠影響。

題陶畫詩；隱逸遁世；高潔人品；藝術(shù)人生

淵明雅致，極愛賞畫，有《讀山海經(jīng)詩十三首》，第一首云:“……泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?”[1](P133)隨后的十二首即詠《山海經(jīng)圖》所繪的神人和事物。此外，淵明還有《扇上畫贊》，詠古代九位逸人高士，卻不知他高情縱逸，沖然澹宕的影像亦被描摹于后人的繪事之中。有關(guān)淵明的文人畫在元代風(fēng)靡一時，影響甚大。而元代題畫詩無論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上，均漸趨成熟定型。元時眾多的詩畫文人，諸如趙孟頫、三貢、王惲等，他們的題畫詩不乏新意，涵納豐富的思想內(nèi)蘊，預(yù)示或開拓著文藝審美的新趣向、新風(fēng)貌。

宋前的古籍文獻中，未見題陶畫詩的記載，倒是淵明《桃花源記并詩》描繪了飄渺理想世界的美好，由“桃源”母體誕生了韓愈的《桃源圖》詩。此詩敘述本事，但語含質(zhì)疑，其目的在于力辯“桃源”傳說之偽。在此詩影響之下，飄渺畫景中氤氳著淳樸生活情結(jié)的“桃花源”，進入了宋元明清畫家的繪畫視野中，從而使“題桃源圖詩”成為后世文人創(chuàng)作的一個重要母題。到了宋代，經(jīng)由蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，淵明文品和人品聲譽臻于隆盛。第一位有功于淵明的大畫家是宋代的李公麟，他最著名的陶畫是《歸去來兮圖》和《蓮社圖》。宋以來學(xué)習(xí)和題跋李公麟陶畫的畫家、文人不計其數(shù)。李公麟等人善畫卻略遜于詩文，其陶畫的意蘊借助蘇軾、黃庭堅、晁補之等人的題詠和記敘得以擴展。據(jù)筆者統(tǒng)計，宋代題陶畫詩有五十多首，可分為兩類:第一類是題淵明的肖像畫詩，如李曾伯《贊陶淵明像》、牟巘《題淵明圖并序》、王子思《德清宰俞居安自畫淵明圖》等；第二類是題根據(jù)淵明的詩文、事跡、典故而創(chuàng)作的帶有故事情節(jié)的繪畫詩，如蘇軾《題李伯時淵明東籬圖》、《三笑圖贊》，黃庭堅《題歸去來圖二首》等。從形式來看，有四言、五言、六言、雜言。宋人的生命范式趨于冷靜和理性，作詩大多以平淡為美學(xué)追求，他們的詩與畫逐漸趨同于創(chuàng)作主體之“意”——王十朋“至今東籬花，清如首陽薇”、[2](卷37，P321)黃庭堅“誰與老翁同避世，桃花源里捕魚郎”。[2](卷37，P318)情感溫和內(nèi)斂，多是欽慕陶不汲汲于富貴的安貧樂道，縱意于詩酒籬菊的高蹈情懷，發(fā)舒丘林之樂和隱逸之思。與宋王朝對峙的金朝，在文化建設(shè)諸方面廣泛吸收漢文化的要素，封建化進程發(fā)展很快，金代詩壇，詩人輩出，作品繁多。據(jù)筆者統(tǒng)計，金代題陶畫詩共有16首。元好問、李俊民、趙秉文、王若虛等著名詩人皆有題詠。這些詩篇生動地描繪了淵明歸去來、采菊、漉酒、濯足的形象和風(fēng)神獨具的精神面貌。金人士大夫多出生于北方，植根于“挾慷慨之氣”的文化心理氛圍中，使金代題陶畫詩于平淡之中，多了些許剛健豪宕之風(fēng)。如龐鑄“袖中有東籬，開卷見南山”、[2](卷37，P322)王若虛“折腰不樂翻然去，此老猶為千載人”，[2](卷37，P321)既展示了詩人高超的描寫技巧，又寄予了作者復(fù)雜的感慨。宋金時代，題陶畫詩開始興起，為元代題陶畫詩的蓬勃發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

清季陸延燦說:“先秦、兩漢詩文具備，晉人清談、書法，六朝人四六，唐人詩、小說，宋人詩馀，元人畫與南北劇，皆自獨立一代?！盵3](卷3，P25)元代的繪畫足可與唐詩宋詞相媲美，詩、書、畫的三位一體，無疑是元代繪畫最突出的變革。元代由于文人畫的大興，題詩之風(fēng)蔚為大觀，短短一百年間，就題陶畫詩的數(shù)量和質(zhì)量而言，都盛于前代。據(jù)筆者統(tǒng)計，在顧嗣立《元詩選》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》、郁逢慶《書畫題跋記》、清代官修《題畫詩》、吳其貞《書畫記》及元代各家別集中，都可檢得這類詩作，大抵有一百多首。這些詩作意蘊豐富，表現(xiàn)手法多樣，無論從結(jié)構(gòu)還是語言的運用，都較前代更為精妙。

一、隱逸遁世的情結(jié)

元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)。在政治上，元朝統(tǒng)治者奉行民族壓迫政策，將國民分為蒙古、色目、漢人、南人四個等級，終元之世，民族對立的情緒未見緩和。加上吏治腐敗，階級壓迫深重，雖有稟賦良駿之才，也被拒于千里之外，社會上存在眾多被遺棄的士子書生。到了元末四海舉義的年代，大量避難的讀書人也參加進來。士處斯世，究竟如何安頓人生?元人貢師泰曾云:“自司馬氏之東也，一時勛名氣節(jié)之偉，風(fēng)流韻度之雅，蓋不可僂數(shù)也。然人物獨稱陶淵明，文章獨稱《歸去來詞》，往往好事者既詠歌以致其敬慕，復(fù)圖之以為美觀，何哉?嗚呼，三公九卿豈重于一令，千言萬語豈多于一詞也耶!”[4](卷8，P125)陶淵明最顯著的身份就是隱士，處于晉宋易代之際，其隱逸便格外高蹈。他的行為方式為后人提供了可仿效的典范。由此抒發(fā)隱逸之思，便成為元人題陶畫詩不約而同的情感趨向。

元代有一部分士人的選擇莫過于學(xué)陶隱遁，既能避禍，又能潔身自好。錢選是元初遺民畫家，宋亡后他拒不應(yīng)征，以焚書表明志向，毅然選擇了隱逸生活。錢選有傳世的《歸去來圖》，詩人自題:“衡門植五柳，東籬采叢菊。長嘯有余清，無奈酒不足。當(dāng)世宜沉酣，作邑召侮辱。乘興賦歸歟，千載一辭獨。”[5](卷3，P47)詩的前四句，以植柳、采菊、長嘯、飲酒，將淵明歸去后超然高蹈的活動意象勾勒出來，總攝全篇，立即將讀者深深吸引，一同進入詩的意境。后四句慨古感今，世道黑暗，致仕遭辱，不如歸去，千載留辭。詩人對畫題詩，緬懷他平素所仰慕的淵明，雖然古今隔世，然而他們的精神卻是遙遙相接的。被忽必烈稱為“不召之臣”的劉因，為人清高傲岸，他寫《和陶詩》，引淵明為知己。其題《歸去來圖》曰:“淵明豪氣昔未除，翶翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節(jié)樂地歸唐虞。平生磊磊一物無，《停云》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚!”[6](卷7，P122)他由豪氣未除，翱翔八表的淵明入手，寫到歸來后的“荒徑手自鋤”的田園隱逸生活，兩相比照，又以“夷皓”、“唐虞”將其人格理想鮮明點化出來，這與其說是淵明的理想，不如說是“劉因”的典型人格理想，這首題詩寫得豪放不羈，既寫出淵明“金剛怒目”的一面，也體現(xiàn)了劉因的藝術(shù)風(fēng)格，并為后人接受。明代黃淳耀有和詩《陶公歸來圖詩次劉靜修先生韻》云:“千載二士遙相呼，哀哉赤狐還黑烏!”[7](卷12，P139)敬仰劉因身處污濁之世卻獨立不遷，不改隱逸初衷以全身避禍，與淵明堪為曠世知音。

還有些士子即便出仕，也大多屈居于閑職，以避開風(fēng)險和慘禍。趙孟頫以趙宋宗室身份隨朝為官，雖一生榮寵，但外部的非議和內(nèi)心的譴責(zé)，使他的一生又幾乎是在誹謗、諷刺、嫉妒和譴責(zé)中度過的。孟頫一生至少畫過七種與陶淵明有關(guān)的畫，書寫陶詩，繪畫陶潛幾乎貫穿了他的后半生。他的《題歸去來圖》:“生世各有時，出處非偶然。淵明賦《歸來》，佳處未易言。后人多慕之，效顰惑媸妍。終然不能去，俯仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫卷常三嘆，世久無此賢?！盵8](卷2，P29)詩人用內(nèi)心獨白手法，贊嘆淵明是自己心目中與日月同輝的理想中人，而發(fā)抒自己有林泉之思卻難以歸隱的感慨，結(jié)尾內(nèi)含著作為南宋貳臣對陶淵明堅守民族氣節(jié)的由衷敬佩和自我內(nèi)心“欲歸不得”的慚愧無奈。縱觀他一生的行藏，“趙孟頫實際上是過著‘形見’于官場，而‘神藏’于詩文及大自然的‘吏隱’生活”。[9](P220)由宋入元的程鉅夫歷仕四朝，宏才博學(xué)，忠亮鯁直，號為名臣。且看他的《題歸去來圖》:“春晴苦旱心如醉，暑雨妨農(nóng)鬢欲斑。眼底家山歸去好，吾生端的幾時閑?！盵10](卷27，P325)前兩句述畫中之景，寄情于歲時旱、雨之不調(diào)，感慨深沉。后兩句由眼前之景轉(zhuǎn)向自身出處，點出江山雖美，不如“歸去”賦“閑”，以超脫這煩擾的塵世。鉅夫晚年堅決辭歸故里，過了五年的閑暇時光。此詩表現(xiàn)的或許正是他晚年的心境。他的《題歸來圖》，還開創(chuàng)了以騷體題陶畫的風(fēng)氣:“山多兮險幽，龍騰兮虎游。山人去兮乘云，忽歸來兮躡浮。懸崖兮木欄蔭，蒼松兮望流泉，流泉兮在下，白團團兮誰宇。巖扉兮石戶，去不見跡兮來無所，餐露芳兮月腴。將子無去兮，吾與同居?！盵10](卷29，P365)開篇展現(xiàn)山林幽深景象，重在渲染淵明所處環(huán)境之迷惘飄渺，山人行蹤之飄浮難尋。中間從“懸崖兮木欄蔭”的視覺意象一路向下，重在表現(xiàn)淵明住所的寂靜清幽，其如行云隱岫，流泉飛灑，生活形跡自由無拘。正是如此仙人氣質(zhì)的淵明，而于篇末發(fā)出的喟嘆“將子無去兮，吾與同居”，正強烈地傳達了自己的隱逸之思。

古人有題屏的時風(fēng)雅致，宋人有于小屏上畫淵明“孟夏草木長”詩，元人有過之而無不及，甚至將淵明的《歸去來兮辭》鑄刻于室內(nèi)銅屏之上。其念陶愛陶之情深意切，于此可窺見一斑。陸文圭《小銅屏鑄淵明歸去詩并坡和章以贈子華侑絕句》稱:“五斗區(qū)區(qū)肯折腰，眉山早計不如陶。小屏一枕還鄉(xiāng)夢，五柳門前月正髙。”[11](卷20，P227)此詩明白曉暢，詩人于寤寐輾轉(zhuǎn)夢鄉(xiāng)之際，依舊是月色高懸，陶門前的“五柳”清晰可辨?！拔辶币呀?jīng)成為避世隱居的文化語碼而頻繁地出現(xiàn)于元人筆下，以此表達自己內(nèi)心潛在的隱思。

可見慕隱、歸隱，是元季士林的一種風(fēng)尚，也是文人的一種普遍心態(tài)和立身處世的原則。風(fēng)氣所染，心志所趨，驅(qū)使著更多的文人走向山林，漂泊于江湖之間。元人一方面像宋人那樣羨慕淵明的飄逸遁世，而在更深層面上，則從淵明的隱逸中寄托不與新王朝合作、清潔其身的志節(jié)，是有托而逃的隱逸。

二、高潔人品的贊賞

淵明隱逸是有所寄托的，作為“晉朝遺民”，淵明最重要的品格恐怕就是“恥事異姓“的忠義思想，元代文人鐘情于隱逸，有些人傷時憫世，憂國憂民，卻甘愿終生棲止山林。有些人志在澄清天下，救民于水火，解民于倒懸，隨時準(zhǔn)備復(fù)出，只將山林江湖作為暫時潛伏的地方，但無一例外，他們對淵明的不與新王朝合作的氣節(jié)敬佩有加，這也是元代文人心態(tài)投射的結(jié)果，具柴桑之恥是元人悲憤莫名的強烈心理感受。與趙孟頫書法技藝相互切磋，被其稱為“畏友”的鄧文原，有一首《題陶淵明畫像》云:“詩中甲子春秋筆，籬下黃花雨露枝。便向斜川頻載酒，風(fēng)光不似義熙時?！盵2](卷53，P452)鄧也是由宋入元的詩人，其文章出眾，堪稱元初文壇泰斗；其政績卓著，為一代廉吏。他的題畫詩很少有對故國、宋朝的悲嘆、懷念，但看這首詩，實際上他是將對故國的追憶深深融入畫面，與其說淵明以甲子紀(jì)年，采菊東籬，頻載酒的行為追念故國，表達忠義之思。毋寧說詩人在舉酒哀思故國，在對畫面人物“作詩”、“賞菊”、“載酒”一系列行動的描述中隱約見畫家心中對故國的追憶與眷念，對改朝換代、世事變遷的無奈概嘆，更是對淵明高潔人品的激賞!貢師泰是元代著名散文家，官至禮部、戶部尚書，政績既盛，詩文名俱佳，他親眼目睹元代下層百姓的艱苦生活，詩文中具有強烈的現(xiàn)實意義和歷史感。其《題淵明小像》“烏帽青鞋白鹿裘，山中甲子自春秋。呼童檢點門前柳，莫放飛花過石頭?！盵2](卷53，P453)自然質(zhì)樸，情深意真，用筆極為簡煉。首句就畫像著筆，寫淵明的隱士的特殊裝束?？此茖懫浔恚瑢崬閷懫淅?。次句便由表及里地揭示了這個隱者的內(nèi)心世界，他用甲子紀(jì)年蘊含眷念晉朝、恥仕劉宋政權(quán)。末二句寫淵明“呼童檢點門前柳”的一個細節(jié)，意在稱頌其不與統(tǒng)治階級上層合作的品格。他將靜態(tài)的視覺畫面演繹為故事敘述的方式完成題畫詩，進而擺脫圖畫的約束，自由地表達個人情懷。以詩人內(nèi)心觀照圖畫，從而創(chuàng)造性的闡發(fā)畫中人物，此詩用極簡潔的白描手法為我們塑造了一個有高尚氣節(jié)的隱者形象，從中也表達了詩人的故國之思。同時的楊維楨在元末詩名較高，是詩壇領(lǐng)袖人物。明興，征召遺逸之士，他以“豈有老婦將就木而再理嫁者耶?”固辭。他的《淵明撫松圖》“孤松手自植，保此貞且固。微微歲寒心，孰樂我遲暮?留侯報韓仇，好尋赤松去。后生同一心，成敗顧隨遇。歸來撫孤松，猶是晉時樹?！盵2](卷37，P322)前兩句寫畫中之景，并寄情于景。中六句寫張良“報韓仇”而不居功的節(jié)操，并抒發(fā)了自己羨慕留侯而報國的志向。最后兩句既贊淵明的忠貞愛國之心，又表達了自己的思念故國之情。無論居廟堂之高還是處江湖之遠，元人表彰陶淵明的忠義，最終還是在為自我的生命范式在歷史上尋求一個契合點，借助古人抒發(fā)難言的異族入侵的亡國之痛。稟賦“忠義”人格的淵明，就這樣被元人道德化和政治化了。

歸隱后的淵明雖然生活樸實平淡，但個性是耿介超拔的，仍關(guān)心國運興衰、政治治亂。明代黃文煥在《陶詩析義自序》中云:“古今尊陶，統(tǒng)歸平淡，以平淡概陶，陶不得見也。析之以鍛字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗，以隱逸蔽陶，陶又不得見也，析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣?！盵12](P8)雖然歸隱，淵明的生活是簡樸素淡的，但仍有為于世。元末謝應(yīng)芳生逢亂世，其《淵明采菊圖》云:“晉室之危，一木叵支。我思古人，孤竹夷齊。彼薇西山，我菊東籬。薄言采之，可以樂饑。秋日凄凄，卉木具腓。匪菊之芳，吾將曷歸?！盵13](卷9，P158)此詩發(fā)古人憂思，借菊花比德淵明高潔，感世傷懷，以顯其堅貞，這也正是詩人的寫照。謝應(yīng)芳一生隱逸，基本靠教書和農(nóng)耕為生，世衰道喪，卻能以斯文為己任，崇正辟邪。晚年返回故鄉(xiāng)，在武進芳茂山隱居，勤讀寫作，老而不倦。朝中高官和在野鄉(xiāng)紳們路過常州，應(yīng)芳與他們談?wù)摫仃P(guān)世教，切民隱，而導(dǎo)善之志不衰。元人賴良有《題淵明像》云:“托詠荊軻恨未消，解官卻赴遠公招。至今三月門前柳，猶向東風(fēng)懶折腰?！盵14](卷8，P55)明人程敏政有題，恰給此詩下了最好的注解“淵明平日詩最沖澹，至于詠荊軻則激烈之氣奮然如不可遏，以秦諭宋也。平日與物無競，至於檀道濟饋梁肉則峻卻之，以道濟事宋為心膂也。此其心事，當(dāng)何如哉!”[15](卷36，P519)

隨著元政治統(tǒng)治的加強，從政治上去實現(xiàn)漢族統(tǒng)治的愿望已幻化成空，但民族文化的血脈不能斬斷。生存于這個異化的空間，并不是所有的士人都強調(diào)淵明的社會功用，還應(yīng)以更為廣闊的胸襟去看待他，在文化上對陶淵明有所繼承和構(gòu)建。比之前朝，元人并不單純地崇拜遺世獨立的隱逸情懷，而是關(guān)注隱逸中體現(xiàn)出來的深層內(nèi)涵，淵明的歸隱還為了他那不為“五斗米折腰”的氣節(jié)，馬臻《題淵明和靖畫像》兩首之一:“干祿本為酒，身退名益著。那因五斗米，便作折腰具。東籬菊花開，掉頭不肯住。如何千載下，卻被丹青汙。”[2](卷53，P453)傅若金《淵明圖》:“……萬鐘不足顧，五斗奚以為。卓茲千載中，作者與為期?！盵16](卷2，P17)陶淵明在中國文化中留下了豐富而深刻的印跡，“五斗米”便是和淵明的形象捆綁在一起的文化語碼。在陶淵明將“不為五斗米折腰”經(jīng)典化之后，這一行為就不再是簡單的辭官行為，而成為一種文化行為。淵明的“五斗米”是與他高人雅士、忠憤義士的形象聯(lián)系在一起，凝固在眾多元代文人的藝術(shù)心靈里。

三、藝術(shù)人生的追慕

鄭午昌先生曾在《中國畫學(xué)全史》中論述道:“因異族主中原，政教之旨趣既殊，人民之心理亦變，其影響于藝術(shù)也，頓呈特殊之現(xiàn)象，圖畫之文學(xué)化，更較宋代為顯著?！盵17]元季文人被統(tǒng)治者長期拋棄草野，郁郁不得其志。無門去參與國家大事，使他們有更多的時間和精力投身于研習(xí)琴棋書畫等各門藝術(shù)，并借此來寄情抒懷。而淵明的隱逸有著非常鮮明的特征，他以士大夫親身參加農(nóng)耕，以躬耕自給，并將其納入生存的基礎(chǔ)方式；他飲酒且嗜酒如命；他脫巾漉酒他東籬賞菊他入蓮社；他讓慧遠破了不過虎溪的執(zhí)念，留下虎溪三笑的典故……這個淵明是魏晉風(fēng)流的代表，以超俗的眼光看，他的一生是很藝術(shù)的，這個千載而下凜凜有生氣的人物讓元代文人找到了生存范式的契合點!

元代后期的顧瑛以其獨特的人格魅力和玉山草堂的絕佳盛境，將分散在各地的眾多文藝精英聯(lián)接起來，文人們賦詩題詠，寫字作畫，隨興所至，各極其歡，元士好文風(fēng)雅的習(xí)俗可見一斑，其能量和影響巨大，對于提高文人地位，播揚尚文重藝的風(fēng)氣，貢獻卓越。他廣交四方名士，將其人與瑛或與他人贈答酬唱之作，題為《草堂雅集》。集中多錄有題陶畫詩，釋良琦的《松下淵明圖》概嘆蒼生涂炭，淵明生不逢時；吳克恭《題玉山所藏淵明歸來圖后》抒發(fā)欣然歸來，全身遠害的思想。釋祖栢，字子庭，四明人，故宋史魏王后，幼從禪學(xué)，有詩聲，江湖間來往，經(jīng)顧瑛草堂，多所留詠，其《虎溪三笑圖》云:“境緣心妄起，心悟境自忘。三老同一笑，物我兩茫茫。月照清溪水，風(fēng)散白蓮香。無端一笑已，千古笑何長?！盵18](卷14，P260)首二句由佛家語演化而來，佛說:“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆心生?！币磺蟹◤男南肷?，因境為表心為主，只要能控制心不別境轉(zhuǎn)，就能轉(zhuǎn)境。次二句引出佛門傳說，慧遠、陶潛、陸修靜語甚契、相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別，反映了儒、釋、道三家相互交融的一面，為歷代名士所欣賞。五、六句景色清幽玄澹，一片空明，結(jié)尾與次二句相拍合，這玄遠幽深的哲學(xué)意味深透在當(dāng)時三人流傳千載的會心大笑中。唐英題廬山東林寺三笑庭聯(lián)云:橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。至今廬山東林寺內(nèi)的“三笑堂”和蹲伏在虎溪橋畔的石虎，都源出這則典故。

特別提及的是呂誠，他工吟詠，詩格清麗，與同里郭翼、陸仁、袁華相唱和，嘗于園林蓄一鶴，后有鶴自來為伍，因筑來鶴亭，并以名集。他的《淵明醉歸圖》曰:“誰具壺觴大道邊，老人傾倒即頹然。阿宣扶上烏犍背，隱似清風(fēng)太乙蓮。”[19](P41)此詩簡潔的畫出了淵明的精神面貌，文筆簡約玄澹尤能傳神。畫詩中的淵明似“清風(fēng)太乙蓮”，以光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的蓮意象擬其形態(tài)儀表之超逸輕舉，其人格之孤迥高潔?！盀蹶奔锤?，符合淵明的田園詩人的生活場景，然平添了生活氣息的淵明仍不落塵囂。詩人須以虛靈瀟灑的胸襟體悟畫中淵明，方能還我們一個流風(fēng)余韻猶未泯滅的高士形象。

元代的題陶畫詩除了以上思想內(nèi)容外，還有少量諷喻的詩篇。如胡祗遹《跋徽宗畫淵明夏居圖》兩首之一云：“政和天子喜多能，書畫文詩要得名。民慍兵驕豈無事，卻從閑適慕淵明?！敝疲骸凹氃仠Y明孟夏詩，此身與物共熙熙。熙春閣上清風(fēng)起，正是征人渴死時。[20](P110)第一首的前兩句，“喜”和“要”兩字，點出宋徽宗的酷愛藝術(shù)，醉心書畫丹青，樂曲詩賦，第三句筆鋒一轉(zhuǎn)，人民怨憤，軍隊驕縱，豈又是太平天下。最后借“慕淵明”，諷刺了這位皇帝在政治上的茍且偷安。淵明閑適，內(nèi)心激憤，可徽宗疏于朝政，無視黎民蒼生，流連于聲色犬馬，個人享樂。兩詩借題發(fā)揮，可謂立意警拔，發(fā)人深省。

元代題陶畫詩被時代賦予了鮮明的色彩，既富含深邃的思想內(nèi)涵又充盈著豐沛的情感。它既與唐宋的題陶畫詩一脈相承，又有自身的特點，即強調(diào)題陶詩文的社會道德功用，更為重要的是元季文人在少數(shù)民族一統(tǒng)天下的政治背景下，頑強恪守并發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，反映了特定歷史時期的文人精神風(fēng)貌。至今我們常在題詠陶淵明繪事的詩集紙業(yè)翻動間，通過對這些印跡的細細體味鑒賞，去默想淵明那忽近忽遠、瞻之在前、忽焉在后的影像。

1]逯欽立校注.陶淵明集[M].北京:中華書局，1979.

[2]清官修題畫詩[M].影印文淵閣四庫全書[Z].臺北:商務(wù)印書館，1983.

[3](清)陸延燦.南村隨筆[M].清雍正十三年壽椿堂刻本.

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On Poems on Paintings about Tao Yuanming in Yuan Dynasty

SONG Xian1,FENG Xi-mei2
(1.School of Chinese Literature,Anhui Normal University,Wuhu Anhui,241000;2.School of Chinese Literature,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

Yuan dynasty is an important period in the development of poems on paintings.As a typical image,Tao Yuanming appeared in paintings which were added by poems.These poems reflected the obsession for seclusion,appreciation for Tao Yuanming's noble and unsullied charactor and admiration for his artistic life.These poems are rich in thoughts,which is helpful in understanding TaoYuanming's ideals,pursuit of beauty and his deep influence in Yuan dynasty and later generations

poems on paintings;seclusion;noble and unsullied charactor;artistic life

I207.22

A

1674-0882(2013)05-0038-05

2013-08-21

宋 賢(1980-)，女，安徽東至人，在讀博士生，研究方向:先秦漢魏六朝文學(xué)。

〔責(zé)任編輯 郭劍卿〕