呂錫琛，劉文杰

(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長沙410012)

黨的十八大以來，反腐倡廉的勁風(fēng)席卷中華大地?！皥?jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗”①習(xí)近平:《更加科學(xué)有效地防治腐敗 堅(jiān)定不移把反腐倡廉建設(shè)引向深入》，見《人民日?qǐng)?bào)》，2013－01－23。，是關(guān)系到中國的發(fā)展命運(yùn)并反映億萬民眾心聲的重大課題。因順人性及其心理需求，從人生觀、價(jià)值觀這一源頭處著力，提高崇儉養(yǎng)廉的自覺性，培育廉儉之德，不失為防治腐敗的一劑藥方。在這方面，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著值得珍視的智慧。

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。道家倡導(dǎo)知足寡欲的價(jià)值取向，追求淡泊寧靜的生活信條和“以內(nèi)樂外”的人生旨趣，又通過崇儉抑奢、儉以養(yǎng)生的修養(yǎng)方法激發(fā)人們防腐去奢的抵御能力。發(fā)掘這些寶貴的文化資源，有助于踐行廉潔儉樸之德，形成抵御享樂主義和奢靡之風(fēng)的精神動(dòng)力。

一、知足寡欲的價(jià)值取向

眾所周知，私欲膨脹、貪得無厭以及享樂主義、拜金主義是貪腐行為的思想根源。對(duì)此，道家知足寡欲的價(jià)值取向可謂是對(duì)癥之良方。道家代表作品《老子》曾從生命存在的高度啟發(fā)人們進(jìn)行合理的價(jià)值選擇，其中的一個(gè)問題是:“身與貨孰重?”老子提醒人們思考，身體與財(cái)貨相比，哪個(gè)更為重要?答案是不言而喻的。這番話點(diǎn)出了生命重于財(cái)貨的價(jià)值取向，提醒人們不要過度貪多欲得、追求財(cái)富，而要愛惜自己的“身”，要愛惜自身生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。故接下來《老子》又告誡說:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！雹凇独献印?，第四十四章，上海古籍出版社2001年版。過分地貪愛名利必致重大的損失，過分地屯積財(cái)富必遭慘重的消亡。在物質(zhì)財(cái)富和感官享樂等方面要知止知足，適可而止，才不會(huì)受侮，不會(huì)遇到危險(xiǎn)，才能長保平安。這就為培育廉潔儉樸的美德奠定了心理基礎(chǔ)。

《老子》總結(jié)了物欲膨脹導(dǎo)致的嚴(yán)重惡果:“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”③《老子》，第四十六章。;“金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎?！雹堋独献印罚诰耪?。這里的“不知足”，指對(duì)財(cái)富、感官享樂等欲望貪得無厭地追求。受這種貪欲支配的人，往往利令智昏、良心泯滅、不擇手段，因此導(dǎo)致種種禍患和惡行過咎。

由于深知物欲膨脹的危害，故《老子》主張“少私寡欲”，將“儉”奉為人生必須持守的“三寶”之一。第六十七章說:“儉，故能廣?！睘檎叱质貎€德，才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、人眾地廣的政治目標(biāo)。第五十九章更是將“儉”視為治國和養(yǎng)生的共同法則。文中說:“治人事天莫若嗇。夫?yàn)閱?，是以早服。早服謂之重積德;重積德則無不克，無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道?！币馑际钦f，無論是治理民眾還是奉養(yǎng)身心都應(yīng)該儉約不奢、愛惜財(cái)物，節(jié)制過分的物質(zhì)享受欲望。如此，就能防患于未然，及早遵從大道、修德積德，也就能戰(zhàn)無不勝，以之治國可以長治久安，用于治身則可生命長存。

《老子》知足寡欲、身重于物的價(jià)值取向引導(dǎo)人們珍愛生命，《老子》并闡發(fā)了珍身養(yǎng)生的基本原則，從而有助于人們?cè)谖镔|(zhì)生活和感官享樂方面適可而止，確立恬淡去奢的價(jià)值觀念和理性的生活方式，摒棄金錢至上、享樂主義、貪得無厭等錯(cuò)誤的人生追求，從思想源頭上養(yǎng)廉拒腐。

那么，如何促使人們將上述思想智慧落實(shí)到日常生活領(lǐng)域，化為自覺的行動(dòng)指南呢?道家學(xué)者因順人性及其內(nèi)在心理需求，提出了一系列修養(yǎng)方法。這些方法有助于形成養(yǎng)廉防腐的心理防御機(jī)制。

二、崇儉抑奢的養(yǎng)生之道

《老子》將“少私寡欲”、崇儉抑奢視為重要的養(yǎng)生原則，認(rèn)為沉溺于聲色滋味等感官享受之中，將會(huì)大大地?fù)p害身體。文中以非常激烈的語言揭示沉溺于感官享樂對(duì)身心健康的危害和對(duì)行為的敗傷:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”①《老子》，第十二章。這些話語對(duì)人的感官欲求全然否定，似乎很不近情理，也屢遭批判。但是，老子其實(shí)是試圖通過這些極端的話語給沉淪于欲海者一記當(dāng)頭棒喝，希望以重拳出擊促其猛醒，迷途知返，其良苦用心令人深思。

黃老道家進(jìn)而從個(gè)體的生命價(jià)值出發(fā)，闡明遵循節(jié)欲、崇儉之德的必要性。黃老道家的代表作品《呂氏春秋》指出，奢侈生活不利于人的生命健康:“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機(jī);肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰爛腸之食;靡曼皓齒，鄭、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也?！雹?秦)呂不韋:《本生》，見《呂氏春秋》“孟春紀(jì)第一”，中華書局2007年版。在這里，作者將縱情于聲色和狂飲濫吃的無度享樂對(duì)健康的危害做了貼切的比喻，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀點(diǎn)是完全一致的。我們看到，過多山珍海味的攝入和沉溺于酒色的腐朽生活方式正在日益危害著人們的健康，這深刻地證明了以上告誡的深刻現(xiàn)實(shí)意義。

出于對(duì)奢侈生活危害健康的深刻認(rèn)識(shí)，《呂氏春秋》的作者提出了儉以養(yǎng)生的貴生之道。文中告誡說，基于養(yǎng)生的需要，必須對(duì)感官欲望進(jìn)行節(jié)制:“耳目鼻口不得擅行，必有所制之，此貴生之術(shù)也?！雹邸顿F生》，見《呂氏春秋》“仲春紀(jì)第二”。這就將少私寡欲、崇儉抑奢這些道德要求與人們希圖長壽健康這一基本需要密切結(jié)合起來，將做人之道與養(yǎng)生之道密切結(jié)合起來，而不僅單純以克己利人等外在的社會(huì)要求來抑制人們追逐過度的感官享樂。

該書的《有度》篇更是明確提出了“通乎性命之情，當(dāng)無私”的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，教育和幫助人們?nèi)コ叫牡挠行Х椒ㄊ恰巴ㄓ谛悦椤?“通乎性命之情，當(dāng)無私矣。夏不衣裘，非愛裘也，暖有余也。冬不用扇，非愛扇也，清有余也。圣人之不為私也非愛費(fèi)也，節(jié)乎己也。節(jié)己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人?”④《有度》，見《呂氏春秋》“似順論第五”。所謂“通乎性命之情”，即是通曉養(yǎng)生之道，而養(yǎng)生的第一要義就是儉嗇和少私寡欲。作者認(rèn)為，私欲是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財(cái)富的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)與需要密切相聯(lián)。一個(gè)深明儉嗇寡欲這一養(yǎng)生之理的人必然不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，從而能夠在生活中自覺去除“貪污之心”，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過闡發(fā)廉儉利于養(yǎng)生的道理來調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)的。這有利于淡化人們對(duì)于外物的過分貪欲，建構(gòu)起拒腐反貪的心理防線。

為了防止嗜欲無度所產(chǎn)生的貪婪、巧取豪奪等種種社會(huì)問題，《呂氏春秋》繼承發(fā)展了《莊子》“適欲”的思想，強(qiáng)調(diào)“圣人必先適欲”⑤《重己》，見《呂氏春秋》“孟春紀(jì)第一”。。作者進(jìn)而因順人們珍愛生命的心理需求，闡述了適欲與養(yǎng)生的密切聯(lián)系:“所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。……能以久處其適，則生長矣。”⑥《侈樂》，見《呂氏春秋》“仲夏紀(jì)第五”。

黃老道家的另一代表作品《淮南子》進(jìn)一步發(fā)展了適欲的觀點(diǎn)，主張通過調(diào)整或改變?nèi)藗冏分鹣順返腻e(cuò)誤價(jià)值觀來培養(yǎng)廉儉寡欲的品德。作者批評(píng)儒家試圖通過道義強(qiáng)制壓抑人的欲望，認(rèn)為這種壓抑人性的做法并不能真正從根本上防止盜心和貪欲，反而是一種損害身心健康的不明智方式。書中以顏回、子夏等孔門高足“夭死”、“失明”、“為厲”的事實(shí)，說明儒學(xué)“迫性拂情而不得其和”。作者通過子夏徘徊于富貴和道德這兩種追求因而影響身心健康的故事，說明儒者并不是不貪求富貴、不追求享樂，只是壓抑自己的情欲，用道義來規(guī)范自己;而這種“迫性閉欲，以義自防”的結(jié)果是心情郁悶，“形性屈竭”，不能止己之情欲，“故莫能終其天年”①(漢)劉安:《淮南子》卷七《精神訓(xùn)》，劉文典:《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版。。故作者指出儒家在節(jié)欲問題上的局限性說:“儒者非能使人弗欲，而能止之;非能使人勿樂，而能禁之。使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉!”②(漢)劉安:《淮南子》卷七《精神訓(xùn)》，劉文典:《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版。止欲、禁樂、畏刑而不敢盜都只是治標(biāo)之術(shù)。而治本之策在于改變?nèi)藗冏分鹣順返膬r(jià)值觀念，“使人弗欲”、“無有盜心”，淡化人們對(duì)物欲的追求，讓人懂得過分的物欲對(duì)人是無意義的，“知夏日之裘無用于己，則萬物之變?yōu)閴m埃矣”。因此，不必強(qiáng)制禁止人們的物欲，而是要讓他們懂得“適情辭余，以己為度，不隨物而動(dòng)，豈有此大患哉”③(漢)劉安:《淮南子》卷七《精神訓(xùn)》，劉文典:《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版。。也就是說，適順人的天性，以適合個(gè)體正常需求為限度，去除對(duì)生命無益的多余享受，就能不為外物所役，從而避免為追求外物而國亡身死的大禍。

道家從養(yǎng)生延壽這一人的普遍需求出發(fā)來消解私欲，去除“貪污之心”，培育崇儉節(jié)欲的美德，這一思路有其深刻的合理性。按照馬斯洛人的需要層次理論，生理需要、安全需要是較低層次的需求，而追求精神的提升和滿足，渴望按自己的本性來完善自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，則屬于“尊重需要”、“自我實(shí)現(xiàn)需要”等高層次需要。一般來說，需要層次越高，出現(xiàn)就越慢。道家將保持儉嗇廉潔美德與養(yǎng)護(hù)身心統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須廉儉，縱欲必然害身。這就將保全生命這一低級(jí)需要與“自尊需要”、“自我實(shí)現(xiàn)需要”這些中高級(jí)需要緊密結(jié)合起來，有助于人們將對(duì)于生命健康的養(yǎng)護(hù)與積德行善等社會(huì)要求聯(lián)系起來，將提高生命質(zhì)量這一基本心理渴求轉(zhuǎn)化為對(duì)道德的需求，將對(duì)于養(yǎng)生之道的服從升華為對(duì)倫理規(guī)范的遵守，從而形成培育和踐行廉潔儉樸之德的內(nèi)在動(dòng)力，有助于培養(yǎng)節(jié)儉去奢的美德奠定堅(jiān)實(shí)的心理基地，最終在思想上建立起防腐拒貪的防衛(wèi)機(jī)制。

三、以內(nèi)樂外的人生旨趣

享樂主義、物質(zhì)主義是導(dǎo)致貪污腐敗的思想原因。因此，樹立正確的人生觀和快樂觀是提高防腐拒貪免疫能力的又一重要途徑。

什么才是人生快樂和幸福的真正源頭呢?對(duì)于這些問題的認(rèn)識(shí)，將直接影響到人們的思想行為和生活方式。對(duì)此，道家的回答頗具啟示意義。

道家告訴人們，人生的真正的幸福或快樂不在于物質(zhì)上的充?；虻匚坏臉s華，而在于生命質(zhì)量的提高，在于精神的充實(shí)和心態(tài)的平和，在于體悟大道之后的精神愉悅。

道家認(rèn)為，“‘道’是生發(fā)天地萬物包括人類的本源，人的真性與‘道’這一具有普遍意義的宇宙節(jié)律在本質(zhì)上是同一的、相通的，當(dāng)心處于清凈平和狀態(tài)時(shí)，才能與大道相合，體悟大道”④呂錫琛:《論道學(xué)對(duì)榮格分析心理學(xué)的影響》，載《中南大學(xué)。這種與大道相合、與天地萬物一體的體驗(yàn)，能夠讓人獲得極大的快樂和幸福，故《莊子·天道篇》說:“與天和者，謂之天樂”，《淮南子》的作者更是別出心裁地提出了“以內(nèi)樂外”的快樂之道。

《準(zhǔn)南子·原道訓(xùn)》將獲得快樂的方式分為“以內(nèi)樂外”和“以外樂內(nèi)”兩大類。所謂“以外樂內(nèi)”，是依賴追求外在的物質(zhì)享樂來剌激感官，以求歡樂。當(dāng)享樂者“解車休馬，罷酒徹樂”，當(dāng)打獵歸家、酒宴結(jié)束、音樂停止之后，又會(huì)感到“忽然若有所喪，悵然若有所亡也”。如果對(duì)于外物的追求是無止境的，“無主于內(nèi)”，以外物為“足”，就會(huì)不斷地被一個(gè)接一個(gè)的物質(zhì)欲望所牽所累，“樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉(zhuǎn)而相生，精神亂營，不得須臾平”，身不由己地成為外物的奴隸和工具。故作者告誡說，“以外樂內(nèi)”不僅不能讓人獲得真正的快樂，還會(huì)導(dǎo)致“日以傷生”的健康危機(jī)。在此基礎(chǔ)上，作者提出了“以內(nèi)樂外”的快樂之道。所謂“以內(nèi)樂外”，就是指行為主體通過內(nèi)在的精神修養(yǎng)，以和樂的心態(tài)和敏銳的審美情趣去感受天地自然的美好而獲得的歡樂。這就是說，快樂的源頭不在外部，真正的快樂不在于物質(zhì)上的豐饒和感官的享樂，而在于自得其性、自得其樂，返樸歸真，融入自然。

魏晉玄學(xué)家嵇康進(jìn)一步深化了《淮南子》的觀點(diǎn)。他在《答向子期難養(yǎng)生論》一文中指出，將榮華富貴等身外之物作為人生目標(biāo)，一味追求外物或感官快樂必然喪失自我，逐物迷物，陷入“終身長愁”的可悲狀態(tài)。因此，精神上的快樂才是最可貴的:“有主于中，以內(nèi)樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣?！雹?三國)嵇康:《答向子期難養(yǎng)生論》，《全三國文》卷四十八，中華書局1987年版。這就是說，人生的真正快樂不在于榮華富貴等外物，而在于內(nèi)心的充實(shí)和安定。行為主體努力增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德，才能在生命之場(chǎng)中自由自在、自作主宰，抵御外物的誘惑，不為外物所役所累。通過道德修養(yǎng)，人們陶冶了性情，提升了道德情操和審美能力，擁有了平和的心境，因而能在平凡恬淡的生活中感受世界的美麗，時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)美，處處感受樂，一花一葉、一草一木，皆有可賞，皆有可樂，“雖無鐘鼓，樂已具矣”。這也正是著名美學(xué)家宗白華先生所倡導(dǎo)的“改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美”②宗白華:《美學(xué)散步》，第15頁，上海人民出版社1981年版。。

道家的以上論述深刻地闡明了精神快樂高于感官享樂的道理，具有深刻的合理性。心理學(xué)研究表明，依賴外物是有限的。因?yàn)樽非笸馕镆艿礁鞣N主觀和客觀條件的限制，希望通過追求外物來讓自己快樂，是要落空的。快樂是一種心境，跟財(cái)富、年齡、環(huán)境無關(guān)。想要獲得快樂，聰明的方法不是增加財(cái)富，而是降低欲望，改變向外追求的方向。道家重在追求精神快樂而不貪戀物欲和感官享樂的人生旨趣，正是一種有益于身心健康的積極生活方式，更是一種避免沉溺于感官享樂和無度貪求財(cái)富的理性生活態(tài)度。

在這方面，眾多先賢為我們樹立了典范:孔子疏食飲水而樂在其中，顏回簞食陋巷而不改其樂，莊子獨(dú)與天地精神相往來……而深受道家影響的蘇軾更是以其超然物外的人生態(tài)度詮釋了“以內(nèi)樂外”與培養(yǎng)廉潔美德的密切聯(lián)系。他在《前赤壁賦》中說:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧斓刂g萬物各有自己的歸屬和所有者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取，這是何等的清廉高潔。雖然是兩袖清風(fēng)，但卻擁有快樂和充實(shí)的精神世界，盡情地享受清風(fēng)明月這些”取之無盡、用之不竭”的無盡寶藏?？梢姡迷谧非笸馕镞@個(gè)向度上知止知足，將有助于人們提升精神境界和內(nèi)在的修養(yǎng)，踏上“以內(nèi)樂外”這條積極而明智的追求快樂之路。如此，我們的心智會(huì)更加清明，心胸就會(huì)更加坦蕩，眼界會(huì)更加開闊，精神會(huì)更加充實(shí)和自由。于是，也就為“非吾之所有而一毫莫取”的清廉之德奠定了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。