鄧?yán)蚶?/p>

中國社會(huì)工作者對(duì)本土文化的反省
——以“差序格局”為例

鄧?yán)蚶?/p>

本文從近二十年來學(xué)界對(duì)于中國社會(huì)工作“本土化”問題的討論中關(guān)于“本土文化與社會(huì)工作”入手，提出中國社會(huì)工作者需要在學(xué)習(xí)西方社會(huì)工作理論的過程中，重視文化對(duì)人的影響、重視中西文化差異。文章進(jìn)而以“差序格局”概念對(duì)中國人我分際的理解舉例，指出了中國社會(huì)工作者需要反省如何將案主行為放在本土社會(huì)脈絡(luò)中進(jìn)行理解，提醒中國社會(huì)工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解。

社會(huì)工作本土文化差序格局

一、社會(huì)工作“本土化”討論中關(guān)于“本土文化與社會(huì)工作”的反思

作為西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)工作因應(yīng)解決工業(yè)化帶來的大量社會(huì)問題的需要而逐漸形成一門助人專業(yè)。自中國內(nèi)地恢復(fù)社會(huì)工作專業(yè)教育以來，社會(huì)工作在教育和實(shí)務(wù)領(lǐng)域都有快速的發(fā)展。尤其是在社會(huì)工作教育界，學(xué)者們?yōu)橹苿?dòng)社會(huì)工作專業(yè)在中國立足并發(fā)展，積極從西方引進(jìn)社會(huì)工作的理念、知識(shí)和實(shí)務(wù)模式，并尋求在本國環(huán)境中的適用，使社會(huì)工作專業(yè)在中國社會(huì)中發(fā)揮其功能，更不懈努力促進(jìn)中國社會(huì)對(duì)這一專業(yè)的認(rèn)同。中國內(nèi)地在建立社會(huì)工作這一專業(yè)的過程中，除了大量引進(jìn)西方和我國港、臺(tái)地區(qū)的文獻(xiàn)資料外，也陸續(xù)出版一系列社會(huì)工作書籍，但這些書籍中關(guān)于社會(huì)工作的理念、模式大多是直接借鑒西方或我國香港、臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，少有總結(jié)本土知識(shí)、本土文化、本土實(shí)務(wù)模式的書籍。社會(huì)工作“本土化”問題越來越引起人們的注意，并開始有所探討。

1996年“發(fā)展探索本土化—華人社區(qū)社會(huì)工作教育發(fā)展研討會(huì)”上，中國內(nèi)地社會(huì)工作學(xué)者劉華麗（2004）提出三種關(guān)于社會(huì)工作本土化的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為西方的理論模式具有一定的先進(jìn)性，中國的發(fā)展趨勢(shì)也將會(huì)與西方接軌，且要在中國推進(jìn)西方先進(jìn)的社會(huì)工作理念與模式，以推動(dòng)中國內(nèi)地社會(huì)工作的建設(shè)與發(fā)展。第二種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作雖然基于西方的價(jià)值觀，但與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀有相融性，可以倡導(dǎo)。王思斌（2001）指出，本土化所反映的是一種變化和過程,它指的是外來的東西進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域(本土)并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過程。上述關(guān)于社會(huì)工作在中國本土化的觀點(diǎn)代表社會(huì)工作專業(yè)在中國大陸恢復(fù)以來大部分學(xué)者的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)基本上都以認(rèn)同西方社會(huì)工作理念和模式為前提，主張找尋中國本土文化中與西方社會(huì)工作理念相接近的內(nèi)容來證明和增強(qiáng)西方社會(huì)工作理念、模式在中國本土的適用性。

而第三種觀點(diǎn)，則是學(xué)者劉華麗（2004）從本土文化影響的角度展開的進(jìn)一步反思，認(rèn)為應(yīng)注意弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)西方社會(huì)工作理念及其價(jià)值觀應(yīng)作調(diào)適與改變。如Marie Cheung和Lin Meng(2001)開始批評(píng)西方種族中心主義色彩與文化殖民主義的影響；Leon Fulchar(2001)還嘗試提出超越西方假設(shè)的中國社會(huì)工作理論和研究。楊中芳（2001）在談及心理輔導(dǎo)的本土化時(shí)也提出，“本土”狀態(tài)是指在人們具體生活的“文化、社會(huì)、歷史”脈絡(luò)及處境中，觀察、審視、理解研究對(duì)象。這些討論不僅注意到文化對(duì)于助人理論和助人方法的影響，更強(qiáng)調(diào)助人者應(yīng)從文化脈絡(luò)去理解和幫助案主。

隨著中國內(nèi)地社會(huì)工作實(shí)務(wù)的發(fā)展，人們?cè)絹碓阶⒁獾奖就辽鐣?huì)工作實(shí)務(wù)過程中基于本土文化而積累的經(jīng)驗(yàn)，也注意到習(xí)慣運(yùn)用西方社會(huì)工作理論和模式理解和處理服務(wù)對(duì)象問題的社會(huì)工作者在實(shí)務(wù)中遇到越來越多的沖突（如對(duì)個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)與中國人的家族主義、長(zhǎng)幼次序文化的矛盾）。何芝君（2006）指出每一個(gè)“身處社會(huì)文化脈絡(luò)中的人”在特定的時(shí)空內(nèi)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化可能直接或間接制造當(dāng)事人的“個(gè)人”問題，只有在清楚界定服務(wù)對(duì)象和他們存在的環(huán)境之間的關(guān)系，社會(huì)工作者對(duì)其“問題”的評(píng)估和介入才能適切而有效。在中國社會(huì)實(shí)施助人工作的社會(huì)工作者有必要對(duì)學(xué)習(xí)到的西方社會(huì)工作理論與本土文化之間的差異有所反省，在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)不忘理解本土文化對(duì)服務(wù)對(duì)象行為的影響，對(duì)工作模式進(jìn)行文化反思。

二、從“差序格局”概念理解中國人的人我分際原則

社會(huì)工作有強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的傳統(tǒng)，重視將案主行為放在由眾多關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng)中理解，也重視社工與案主之間的“專業(yè)關(guān)系”對(duì)助人效果的影響。因此，將社會(huì)工作理解為在人際關(guān)系中開展的助人自助工作也不為過。綜觀國內(nèi)外社會(huì)工作文獻(xiàn)，對(duì)個(gè)人行為的理解莫不是建基于西方社會(huì)科學(xué)理論對(duì)人類行為、人類心理的研究之上。西方社會(huì)科學(xué)理論的建立，與西方的傳統(tǒng)、文化、觀念、制度緊密相關(guān)，卻鮮有對(duì)中國文化的考察。這一現(xiàn)象提醒身處中國文化之下的社會(huì)工作者，不應(yīng)忽視中國本土文化、社會(huì)、歷史對(duì)中國人人際關(guān)系的影響，進(jìn)而重視在中國整體社會(huì)脈絡(luò)中理解中國人的個(gè)體行為。

中國人歷來重視“關(guān)系”，可以說中國人的自我是體現(xiàn)在人我關(guān)系之中的。而中國人行事為人講究親疏有別，也就是在對(duì)待不同關(guān)系遠(yuǎn)近的人時(shí)，態(tài)度和行為有所不同。費(fèi)孝通提出的“差序格局”這一概念清晰呈現(xiàn)出中國人的人我分際原則，理解了差序格局，并可以理解何謂“自己人”、何謂“外人”，為什么中國人把“自己人”看得比其他人重要，為什么對(duì)“自己人”和對(duì)“外人”的要求不同。

西方社會(huì)里的人常常是屬于不同社會(huì)團(tuán)體的，而社會(huì)團(tuán)體之間是有界限的，團(tuán)體中的個(gè)人對(duì)團(tuán)體的關(guān)系是相同的或有事先規(guī)定的。費(fèi)孝通提出：“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。”對(duì)于西方社會(huì)的這種格局，費(fèi)孝通稱之為“團(tuán)體格局”。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！保ㄙM(fèi)孝通，1998）這種以個(gè)人自己為中心，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系形成了中國社會(huì)的差序格局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

深受儒家文化影響的中國社會(huì)最深層的價(jià)值基礎(chǔ)與建構(gòu)原則就是“倫理本位”，中國人重視人倫關(guān)系，而差序格局所說的水波就象征中國人的人倫關(guān)系?！夺屆分姓f：“倫也，水文相次有倫理也?！敝袊酥匾暼藗?，而倫重在分別?！抖Y記》大傳里說：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別”。儒家文化里把五倫視為天下之道，《孟子》說：“孝義人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。從“五倫”關(guān)系的排序中，可以看出儒家倫理中存在的差序性。儒家倫理核心為“仁”，《禮記》中載，“仁者，人也，親親為大。”以“親親”為前提，然后才能“愛人”，表現(xiàn)出了“仁”的差序性（洪建設(shè)，2007）。

從儒家文化的表述中，可以看到從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，成為中國人倫關(guān)系中最接近個(gè)體“自我”的“水紋”。也就是說，“自我”最重視的是首先與己有生育和婚姻關(guān)系的至親，其次是家族內(nèi)有血緣關(guān)系的親屬，由此再推遠(yuǎn)出去，越遠(yuǎn)處“自我”對(duì)該網(wǎng)絡(luò)的人越不重視。中國人常說的“自己人”應(yīng)該就是差序格局中最靠近個(gè)體“自我”的那些親屬。但這種關(guān)系里的人數(shù)不是一成不變的，常常會(huì)因?yàn)槁?lián)姻而增加“自己人”的數(shù)量。本來關(guān)系很遠(yuǎn)，甚至與“自我”毫無關(guān)系的人，因?yàn)槁?lián)姻關(guān)系而使得兩個(gè)家庭進(jìn)入彼此“自己人”的網(wǎng)絡(luò)里。

三、反?。簩?duì)身處中國文化中的案主行為的理解

雖然費(fèi)孝通提出的差序格局概念是用來描述和解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的親疏分別的，但時(shí)至今日，中國社會(huì)的主要人倫關(guān)系仍然表現(xiàn)為“自己人”與“外人”的親疏分別，差序格局依然存在于中國人的“自我”與他人關(guān)系中。盡管當(dāng)今中國社會(huì)已經(jīng)受現(xiàn)代化、全球化的影響而失去了很多傳統(tǒng)的東西，人和人之間的關(guān)系變得更具工具理性。受到越來越多西方文化的影響，人們趨之若鶩地認(rèn)同西方的生活理念和方式，但從事家庭或婚姻服務(wù)的社會(huì)工作者卻能感受到服務(wù)對(duì)象的行為很難用西方理論去解釋。

今日中國社會(huì)常見的例子：一個(gè)和睦家庭的母親對(duì)她的獨(dú)生子愛護(hù)有加。當(dāng)兒子到了談婚論嫁的年齡就對(duì)兒子的婚戀問題甚為關(guān)心，一方面四處托人給兒子介紹戀愛對(duì)象；一方面又會(huì)因?yàn)閮鹤优训募彝栴}，甚至是女友家某個(gè)親戚有過不光彩記錄而強(qiáng)硬要求兒子與女友分手。而如果女方的家庭內(nèi)，甚至是家族中不但沒有不光彩的歷史，而且有親戚非富即貴，這個(gè)母親則會(huì)倍加支持兒子與女友的來往。面對(duì)母親的強(qiáng)勢(shì)干涉，當(dāng)事人面對(duì)要么分手，要么不孝的兩難抉擇求助社工，如果社工對(duì)本土文化沒有足夠的理解或重視，則容易對(duì)這個(gè)母親的評(píng)估局限在個(gè)人或家庭層面。社工可能會(huì)運(yùn)用家庭治療方面的理論去分析這個(gè)家庭中各成員間的互動(dòng)關(guān)系，批評(píng)母子系統(tǒng)界限模糊過于糾纏；或用心理分析理論，分析母親對(duì)兒子的種種情結(jié)；又或者簡(jiǎn)單地指出該母親在兒子的婚姻考慮方面過于功利等。但對(duì)這位母親的行為的這些評(píng)估都存在問題，如果說母子系統(tǒng)糾纏，那么相應(yīng)的夫妻關(guān)系應(yīng)該是疏離的，但這個(gè)家庭中夫妻關(guān)系卻是良好的。如果說存在母親將對(duì)丈夫的感情轉(zhuǎn)移到兒子身上的情況，那也難以解釋母親積極托人介紹女朋友，并熱情對(duì)待那些家庭背景好的女性朋友的現(xiàn)象。如果說這位母親的行為完全是出于功利，那也未能解釋其托人介紹時(shí)并不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)方的家世條件。當(dāng)社工習(xí)慣性地用西方社會(huì)工作理論去看案主時(shí)，常常難以完全理解發(fā)生在中國人身上的行為時(shí)，就像為何兒子女友家一個(gè)關(guān)系并不密切的親戚有不光彩的紀(jì)錄會(huì)成為戀愛、婚姻的阻礙。

從差序格局這一概念來理解，可以這樣來看案例中母親的行為：

首先，中國人最重視的都是與自己有著最直接血緣關(guān)系的人，《禮記》中載：“仁者，人也，親親為大?！睆膫惱肀疚怀霭l(fā)，“親親”是“為仁”、“為人”的起點(diǎn)，這位母親對(duì)兒子非常地關(guān)心、愛護(hù)，也正是符合差序格局原則的人際關(guān)系表現(xiàn)。

兒子與女友從戀愛到結(jié)婚，對(duì)母親來說是以她為中心的差序格局發(fā)生變化的過程——兒子的女友及其家庭在婚姻關(guān)系出現(xiàn)之前都是她的人際關(guān)系中的“外人”，而一旦兒子與女友結(jié)婚，由婚姻帶來的關(guān)系將使得這個(gè)女孩兒及其家庭進(jìn)入該母親人際關(guān)系中較靠近“自我”的一圈網(wǎng)絡(luò)，成為“自己人”。所以中國人的婚姻帶來的不只是個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系變化，更是個(gè)人與另一個(gè)家族、家族與家族之間的關(guān)系變化。一方面，“自己人”可能帶來的麻煩是自己不能袖手旁觀的，需要與其他“自己人”一起面對(duì)；另一方面，相對(duì)于“外人”，“自己人”的不光彩歷史也成為“外人”降低對(duì)個(gè)體“自我”評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)重視關(guān)系的個(gè)體帶來的壓力是大的，在乎別人的評(píng)價(jià)，反映的正是在乎自己所處的關(guān)系。如馬戎（2007）指出“在西方社會(huì)，每個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)所依據(jù)的是社會(huì)公眾共同認(rèn)可的制度和法律，有社會(huì)整體設(shè)置的客觀標(biāo)準(zhǔn)，人們并不在乎自己的個(gè)別同事或鄰居的說三道四；但是在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘某個(gè)人怎樣’則是取決于他自己周圍的‘圈子’里人們的評(píng)價(jià)。于是，一個(gè)人的被承認(rèn)，就取決于他是否妥善地處理了自己與周圍人們的關(guān)系，而不是依據(jù)什么客觀固定的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的實(shí)際生產(chǎn)中，由于單一農(nóng)村家庭自身各種資源的稀缺以及能力的有限性，迫使農(nóng)民家庭與自身親屬（包括由血緣及姻緣產(chǎn)生的親屬）在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必需加強(qiáng)合作。如，洪建設(shè)（2007）指出親屬家庭除了溝通感情以外，更主要的是為了在經(jīng)濟(jì)上更有效地合作以獲得經(jīng)濟(jì)利益。在城市也有這樣的效果，如果即將成為“自己人”一圈的對(duì)方家族中有人有權(quán)勢(shì)或財(cái)富，也就意味著這些資源可以成為個(gè)體“自我”及其家庭發(fā)展的合作資源。這種資源不單單指用以獲取經(jīng)濟(jì)利益的資源，也可以是幫助建立更好的社會(huì)關(guān)系的資源。因此，案例中母親對(duì)于兒子女友親戚的種種不同態(tài)度的根源可以理解為對(duì)“關(guān)系”的重視。而作為獨(dú)生子女的母親，兒子的婚姻將導(dǎo)致母親的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生重大變化，使得其更須重視。

而在強(qiáng)調(diào)“戀愛自由、婚姻自主”的現(xiàn)代社會(huì)，母親因?yàn)樽约旱目紤]而對(duì)兒子的感情選擇諸多干涉，提出的要求似乎不合法律和社會(huì)主流觀念，但這種現(xiàn)象并不少見。這也體現(xiàn)出中國社會(huì)的倫理觀念與西方社會(huì)有較大差異?！拔鍌悺敝械摹伴L(zhǎng)幼有序”不僅指出如何處理“自我”與“長(zhǎng)幼”的人際關(guān)系，更指出中國人處理家庭關(guān)系的一個(gè)重要原則——孝?！靶ⅰ弊?，上面為一老人，下面為一小孩。東漢許慎則解釋說：“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也?！鼻宄斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫。是之謂畜?！笨酌先鍖W(xué)認(rèn)為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。譚寶剛（2003）提出孔子對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！敝袊藢?duì)孝道的重視和遵從是力求內(nèi)化在價(jià)值觀中的，母親要求兒子聽從自己的安排是母親要求兒子履行孝道的一個(gè)表現(xiàn)。在倫理本位的中國社會(huì)，法律和現(xiàn)代意識(shí)往往并不能取代人的傳統(tǒng)倫理觀。

四、結(jié)語

社會(huì)工作作為專業(yè)助人活動(dòng)，形成于西方，中國社會(huì)需要這樣一種專業(yè)工作來解決社會(huì)問題，則不能回避對(duì)已經(jīng)形成的知識(shí)、理念和模式的學(xué)習(xí)，“他山之石”值得借鑒。但在理解服務(wù)對(duì)象時(shí)，社工需要保持一種警醒：我們是否將服務(wù)對(duì)象放在了他/她所處的社會(huì)文化脈絡(luò)中去理解，我們是否能夠正確理解本土的文化對(duì)人的影響?！安钚蚋窬帧备拍顜淼闹皇抢斫庵袊恕⒅袊幕囊粋€(gè)方面，中國本土文化深厚豐富，需要社會(huì)工作者置身于文化脈絡(luò)中用心體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)才能了解。

[1]費(fèi)孝通，1998，《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社。

[2]何芝君，2006，《社會(huì)工作的反思：身處社會(huì)文化脈絡(luò)的個(gè)人本質(zhì)與典范——社會(huì)工作的反思》，載《本質(zhì)與典范：社會(huì)工作的反思》，臺(tái)北：八方文化創(chuàng)作室。

[3]洪建設(shè)，林修果，2005，《從傳統(tǒng)—現(xiàn)代兩種視角看差序格局的不同特質(zhì)》，《青海社會(huì)科學(xué)》第3期。

[4]劉華麗，2004，《中國社會(huì)工作本土化問題再探討》，《社會(huì)》第12期。

[5]馬戎，2007，《‘差序格局’——中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期。

[6]譚寶剛，李朝輝，2001，《中國古代儒家孝道觀淺探》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》第2期。

[7]王思斌，2001，《試論我國社會(huì)工作的本土化》，《浙江學(xué)刊》第2期。

[8]楊中芳，2001，《如何理解中國人——本土心理研究叢書》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司。

編輯/楊恪鑒

C916

A

1672-4828(2013)02-0065-05

10.3969/j.issn.1672-4828.2013.02.010

鄧?yán)蚶?重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)教研室講師，香港理工大學(xué)社會(huì)工作碩士（重慶401331）。