劉廣遠(yuǎn)，王敬茹

（渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

一、引言

20世紀(jì)80年代以來(lái)，莫言筆耕不輟，從最初發(fā)表的《透明的紅蘿卜》（1985年）到最近出版的《蛙》（2009年12月），莫言共創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)11部，中短篇數(shù)以百計(jì)，還有數(shù)量可觀的散文、劇本等。

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，掀起了莫言研究熱潮。在“百度”上搜索，有關(guān)莫言的作品、莫言的研究論文和莫言相關(guān)的訪談等大概綿延到數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)頁(yè)。據(jù)2010年不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)莫言研究的碩士論文60多篇，博士論文6篇，莫言專著3本，莫言研究資料匯編3本。

陳吉德在《穿越高粱地——莫言研究綜述》[1]中認(rèn)為，一是“怪味”尋蹤。認(rèn)為莫言被人稱為“鬼才”、“怪才”、“奇才”一定有他的道理。他選取了張衛(wèi)中在《論?？思{與馬爾克斯對(duì)莫言的影響》[2]、張志忠的《莫言文體論》[3]、張清華的《祖宗遺產(chǎn)的啟示》[4]、胡可清的《論阿城、莫言對(duì)人格美的追求與東方文化傳統(tǒng)》[5]等論文進(jìn)行論述，對(duì)莫言作品大膽的藝術(shù)探索，色彩語(yǔ)言運(yùn)用的奇特，莫言作品中的生命意識(shí)、酒神精神和莫言“高粱地”的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行研究。二是審丑掃描。選取了楊聯(lián)芬在《莫言小說(shuō)的價(jià)值與缺陷》[6]、賀紹俊、潘凱雄在《毫無(wú)節(jié)制的紅蝗》[7]、王干的《反文化的失敗——莫言近期批判》[8]、張學(xué)軍的《莫言小說(shuō)與西方現(xiàn)代主義文學(xué)》[9]、夏志厚的《紅色的變異——從<透明的紅蘿卜>、<紅高粱>到<紅蝗>》[10]、顏純鈞的《幽閑而騷亂的心靈——論作為一種文學(xué)現(xiàn)象的莫言小說(shuō)》[11]及對(duì)《豐乳肥臀》的系列批判。這些文章集中而又犀利兇猛地批判了莫言的反文化、非理性的書寫丑惡事物①這些論文主要有唐韌的《百年屈辱，百年荒唐——<豐乳肥臀>的文學(xué)史價(jià)值質(zhì)疑》（載《文藝爭(zhēng)鳴》，1996年3期），彭荊風(fēng)的《<豐乳肥臀>性變態(tài)視角》（載《文學(xué)自由談》，1996年2期），余立新的《傾斜的母性——<豐乳肥臀>讀后感》（載《中流》，1996年5期），彭荊風(fēng)的《視覺的癱瘓——評(píng)<豐乳肥臀>》（載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，1996年5期）等。，當(dāng)然也有支持莫言的論文。三是感覺探微。鐘本康在《感覺的超越、意象的編織——莫言<罪過(guò)>的語(yǔ)言分析》[12]、朱向前的《深情于他那方小小的“郵票”——莫言小說(shuō)漫評(píng)》[13]、大衛(wèi)的《莫言及其感覺的宿命》[14]、楊聯(lián)芬的《莫言小說(shuō)的價(jià)值與缺陷》等，從莫言作品語(yǔ)言的感覺角度進(jìn)行評(píng)說(shuō)。四是文體透視。作者選取了朱向前的《莫言小說(shuō)“寫意”散論》[15]、季紅真的《現(xiàn)代人的民族民間神話——莫言散論之二》[16]等文章論述了莫言的文體意識(shí)。黃萍的《莫言小說(shuō)研究述評(píng)》[17]，按照歷時(shí)的順序分期論述了莫言研究狀況，分為發(fā)端期（1985年）、高潮期（1986年——1990年）、拓展期（1990年——），同時(shí)提出了研究的不足，比如莫言的文學(xué)史定位問(wèn)題，莫言研究選題重復(fù)、結(jié)論雷同，失去活力等。馬艷艷、裴秀紅的《莫言小說(shuō)研究綜述》[18]，總體上沿襲了陳吉德的論述，在重復(fù)提出審丑和感覺的研究之后，提出關(guān)于莫言借鑒與繼承和對(duì)莫言作品“民間”立場(chǎng)研究。提到陳思和在《莫言近年小說(shuō)的民間敘述》[19]、王光東的《民間的現(xiàn)代之子——重讀莫言的<紅高粱家族>》[20]、周英雄的《<檀香刑>的民間化意義》[21]，從“民間”的角度對(duì)莫言作品內(nèi)涵的豐富性進(jìn)行了闡釋。

莫言研究大致分為三個(gè)階段：1985—1990年，探索期、高潮期；1990—2000年，質(zhì)疑期、批判期；2000—2010年，成熟期。最初的莫言研究關(guān)于《透明的紅蘿卜》《紅高粱》的文章數(shù)量巨大，并一度成為研究熱點(diǎn)，隨著《豐乳肥臀》（1995年）的發(fā)表，對(duì)莫言的批判、質(zhì)疑達(dá)到高峰。2000年之后，這種過(guò)于猛烈的抨擊之風(fēng)才稍稍減弱，理性解讀和學(xué)術(shù)分析的探討越來(lái)越多。莫言持續(xù)被討論的原因主要是三方面：一是莫言30年來(lái)層出不窮的新作品和持之以恒的創(chuàng)作態(tài)度；二是新作品都具有一定的探索性與不同的藝術(shù)性；三是總是與爭(zhēng)論牽扯不清——不說(shuō)備受爭(zhēng)議和引來(lái)批判的《豐乳肥臀》，就是《透明的紅蘿卜》《紅高粱》《歡樂(lè)》《紅蝗》《酒國(guó)》《檀香刑》《生死疲勞》等作品也引起大家的爭(zhēng)論和關(guān)注。關(guān)于新世紀(jì)以來(lái)的莫言研究具有兩個(gè)特點(diǎn)：一、莫言研究已經(jīng)進(jìn)入專業(yè)性、系統(tǒng)性的階段。大中專院校的碩士研究生、博士研究生已經(jīng)意識(shí)到莫言的美學(xué)價(jià)值和文學(xué)史價(jià)值，并從專業(yè)的角度進(jìn)行闡釋。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者，如王德威、陳思和、張清華等分別從“他者”角度、民間角度、歷史角度對(duì)莫言作了專業(yè)的分析。二、莫言研究具有產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化色彩。

二、莫言研究的專業(yè)性、系統(tǒng)性

新世紀(jì)以來(lái)，莫言研究進(jìn)入非常專業(yè)的領(lǐng)域，比如學(xué)院研究，碩士論文、博士論文的選題。這種系統(tǒng)化、專業(yè)化較強(qiáng)的研究，會(huì)更好地推動(dòng)莫言研究的發(fā)展。

1.關(guān)于敘事學(xué)的研究

關(guān)于莫言小說(shuō)敘事學(xué)的研究論文也有十多篇。王娟在《莫言小說(shuō)與民間敘事——從<檀香刑>到<生死疲勞>看莫言的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型》一文中對(duì)莫言的敘事理論進(jìn)行深入研究。從文本入手，特別是把《檀香刑》《四十一炮》《生死疲勞》這三部代表莫言創(chuàng)作向民間轉(zhuǎn)型的作品放在一起，從作品對(duì)民間、傳統(tǒng)敘事資源的借鑒這一角度來(lái)探討莫言創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型。[22]劉廣遠(yuǎn)在《顛覆與超越——論莫言小說(shuō)<四十一炮>》中，從個(gè)案出發(fā)，詳細(xì)地分析了《四十一炮》的“復(fù)調(diào)”和“對(duì)話”的敘事特征。[23]徐國(guó)兵在《莫言小說(shuō)的敘事學(xué)價(jià)值》中從莫言的敘事學(xué)角度，如反諷和詩(shī)化的敘事的角度進(jìn)行分析；從敘事話語(yǔ)的角度，如民間和歷史的敘事的方面進(jìn)行了論述。[24]

2.“民間”角度的深入開掘

從陳思和開始對(duì)于莫言的“民間”立場(chǎng)作出自己的觀察。一些碩士、博士論文也選取這樣的題目來(lái)研究。鄧金洲在《歷史的民間想象—莫言新歷史小說(shuō)創(chuàng)作論》一文中認(rèn)為莫言新歷史小說(shuō)之“新”主要體現(xiàn)在一改主流形態(tài)的歷史，立足于民間想象歷史，從而使歷史民間化。顯然，莫言小說(shuō)創(chuàng)作中民間性與想象性是密切相融的，其歷史的民間想象的傾向非常明顯：洋溢著濃濃的個(gè)體化和主觀化以及民間還原的色彩。在莫言的新歷史小說(shuō)里，暴力和性可以肆無(wú)忌憚地存在，并且張揚(yáng)著生命強(qiáng)力的氣息；被主流形態(tài)的歷史邊緣化的民間小人物成為走上歷史舞臺(tái)表演的英雄；歷史的莊重與崇高也得到消解，取而代之的是一幅幅戲謔和狂歡的歷史圖景；當(dāng)然，知識(shí)分子的莫言在強(qiáng)調(diào)“做為老百姓寫作”的同時(shí)依然沒(méi)有忘記讓一種不變的民族精神的認(rèn)同隱立于小說(shuō)之中。在建構(gòu)這種“新歷史”的種種努力中，關(guān)鍵之處是莫言找到了民間這一寶藏。莫言采用了民間話語(yǔ)方式來(lái)審視民族生存狀況和塑造人物形象，選擇了源自民間的傳奇體式和色彩斑斕的先鋒敘事手法以及民間的語(yǔ)言資源來(lái)講述歷史想象歷史。這種歷史是民間的歷史，也是莫言心目中的歷史。[25]王磊在《民間孕育的精靈——論莫言民間寫作及其意義》一文中，試圖從民間寫作的視角對(duì)莫言及其文學(xué)創(chuàng)作做一個(gè)整體性的研究，并分析“民間”之于莫言寫作的意義。文本以其作品的敘事特點(diǎn)和思想內(nèi)涵以及文化意蘊(yùn)為研究重點(diǎn)，著重從三個(gè)方面即莫言小說(shuō)呈現(xiàn)的民間性、莫言小說(shuō)的文化意蘊(yùn)和齊魯民間文化對(duì)莫言創(chuàng)作的影響進(jìn)行論述。[26]王娟在《莫言小說(shuō)與民間敘事——從<檀香刑>到<生死疲勞>看莫言的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型》一文中，以“民間”理論為內(nèi)在理論支撐，通過(guò)文本分析，從每部小說(shuō)借鑒傳統(tǒng)的不同角度來(lái)研究每部小說(shuō)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，提出自己的觀點(diǎn)：這三部小說(shuō)是莫言克服“翻譯腔”，回應(yīng)全球化影響的一次有意識(shí)、有計(jì)劃的創(chuàng)作努力。同時(shí)，這三部小說(shuō)還是實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，它們并不完美。它們反映出莫言在向民間和古典小說(shuō)借鑒敘事資源時(shí)，創(chuàng)作上的不足和缺憾。但這卻是莫言作為有責(zé)任感，對(duì)鄉(xiāng)土、民族有深刻體認(rèn)的作家，一次負(fù)責(zé)任的嘗試。[27]張志云在《齊魯民間文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與新文學(xué)傳統(tǒng)的重構(gòu)——莫言創(chuàng)作的民間文化形態(tài)研究》一文中，分為三部分：第一部分梳理出莫言小說(shuō)的三個(gè)民間敘事形態(tài)——“感覺”、“故事”和“狂歡”。其中“感覺”是莫言民間敘事的起點(diǎn)，作品中呈現(xiàn)為“感覺的生命內(nèi)容”和“感覺的敘述策略”兩個(gè)層面，后者因比前者有著更大的敘事包容性，從而顯示出創(chuàng)作的成熟趨向；“故事”是“歷史”的民間記憶方式，根據(jù)其不同呈現(xiàn)，分作“歷史的散點(diǎn)記憶”和“歷史的家族記憶”加以觀照;“狂歡”是民間的本真面目。三種形態(tài)共同構(gòu)成了莫言的民間敘事。第二部分探討莫言民間敘事的詩(shī)學(xué)特征與齊魯民間文化之間的關(guān)系。認(rèn)為莫言小說(shuō)中的上述三種敘事形態(tài)在形式上表現(xiàn)出齊民間文化“靈異想象”和“夸誕”風(fēng)格的承傳，內(nèi)容上的生命力主題構(gòu)成了對(duì)齊文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換;而整體上對(duì)齊文化的倚重，又構(gòu)成了對(duì)民間魯文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。第三部分認(rèn)為莫言的創(chuàng)作“作為老百姓的寫作”以其對(duì)生命本真狀態(tài)的書寫，體現(xiàn)一種民間敘事倫理。[28]徐紅妍在《人性·原始生命力·民間——論沈從文與莫言創(chuàng)作中的三種取向》一文中，認(rèn)為沈從文與莫言作為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上優(yōu)秀的作家，他們創(chuàng)造的湘界和高密東北鄉(xiāng)不僅在中國(guó)文壇上具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和審美意義，他們也大大豐富了中國(guó)文學(xué)的面貌，為中國(guó)文壇做出了自己的貢獻(xiàn)。但透過(guò)他們作品，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)獨(dú)具特色的作家在創(chuàng)作上卻表現(xiàn)出了一些共同之處。這篇文章從人性、原始生命力、民間三個(gè)角度對(duì)這兩位作家進(jìn)行比較研究，并試圖從個(gè)性角度的比較研究中發(fā)現(xiàn)沈從文與莫言在創(chuàng)作上的深刻的心靈默契，探討一些主題在當(dāng)代作家莫言身上的承傳與流變。此外，也對(duì)他們?cè)谶@三個(gè)方面的表現(xiàn)作了簡(jiǎn)單的梳理與比較。[29]馬曉晗在《文學(xué)與民間——從民間視角審視莫言的小說(shuō)創(chuàng)作》一文中尋找了“民間”概念的理論來(lái)源。首先由莫言的《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》一文為啟發(fā)點(diǎn)，闡釋了莫言真誠(chéng)而樸素的民間寫作立場(chǎng)——“作為老百姓的寫作”。而莫言這種民間寫作立場(chǎng)的確立與他的童年和故鄉(xiāng)生活經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，在民間鄉(xiāng)土文化浸淫下成長(zhǎng)起來(lái)的莫言，從靈魂深處認(rèn)同民間的文化形態(tài)、價(jià)值取向;反過(guò)來(lái)，“民間”也為他提供了無(wú)數(shù)的創(chuàng)作資源，并成為他騷亂靈魂的棲息地?；谶@種完全的民間立場(chǎng)，莫言撥開了強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)民間的遮蔽的迷霧，并以現(xiàn)代性的思想認(rèn)同民間社會(huì)中所蘊(yùn)含的那種自由自在、生生不息的本真生命精神，展示了民間“藏污納垢”的諸種文化形態(tài)。更為可貴的是，莫言在沉入民間的時(shí)候，并沒(méi)有被“民間”的豐富、駁雜所遮蔽，而是具有一種現(xiàn)代人的立場(chǎng)，由此去認(rèn)同民間社會(huì)中蓬勃生長(zhǎng)的民間精神，發(fā)現(xiàn)過(guò)往歷史中的民間精神人格與當(dāng)代人相通的地方，并將其轉(zhuǎn)化成了當(dāng)代人文精神的重要資源。[30]2009年，楊楓在《民間中國(guó)的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)——莫言小說(shuō)創(chuàng)作綜論》一文中，從莫言的小說(shuō)、創(chuàng)作談、對(duì)話等文本出發(fā)，對(duì)莫言小說(shuō)的敘事美學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)、莫言小說(shuō)中的人物、莫言與民間、莫言與文學(xué)史之間的關(guān)系進(jìn)行綜合考察和全面論述。[31]

3.女性人物形象研究

王美春在《莫言小說(shuō)的女性世界》一文中從“人”的角度出發(fā)，對(duì)莫言筆下的各種女人做以現(xiàn)代的觀照和本相的還原，著力于各種女人在歷史中的命運(yùn)和性格，集中展現(xiàn)女性在歷史、文化中的個(gè)人掙扎和心靈演變。[32]田俊萍在《“高密東北鄉(xiāng)”的女性想象——莫言小說(shuō)中女性想象的解析》一文中以莫言小說(shuō)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為莫言無(wú)法擺脫他的“高密東北鄉(xiāng)”，這注定了他的女性想象潛藏著“尋根”的精神意圖。同時(shí)，論述了莫言小說(shuō)中的四種女性想象，即母親想象、姐姐想象、妻子想象、幻魅女人的想象。其中最為重要的就是母親想象，對(duì)母親的想象直接反映了莫言對(duì)“高密東北鄉(xiāng)”的歷史文化思索。對(duì)姐姐、妻子和幻魅女人的想象分別表現(xiàn)出莫言對(duì)不同情境下男女關(guān)系的理解和不同處理方式。文中還論述了莫言小說(shuō)女性想象的獨(dú)特方式。莫言非凡的寫作方式使他對(duì)女性的想象不同于其他男性作家。論者將具體分析莫言小說(shuō)中所采用的類型化，肉身化，異類化等想象方式。[33]

4.關(guān)于語(yǔ)言的研究

近年，有十幾篇關(guān)于莫言語(yǔ)言的論文，如王愛松的《雜語(yǔ)寫作:莫言小說(shuō)創(chuàng)作的新趨勢(shì)》和曹乃玲的《莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)<生死疲勞>修辭特色分析》。后一篇文章分析了作者力圖通過(guò)這本書實(shí)現(xiàn)小說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)上的另辟蹊徑,通過(guò)該小說(shuō)的熟語(yǔ)、句式、辭格等分析其既傳統(tǒng)規(guī)范又創(chuàng)新變異、恣肆狂放的文風(fēng)以及恢弘厚重的語(yǔ)言表達(dá)效果,可見此小說(shuō)的自己的語(yǔ)言特色。張愛萍在《莫言小說(shuō)語(yǔ)言研究》一文中認(rèn)為在莫言語(yǔ)言風(fēng)格中有兩個(gè)最為突出的亮點(diǎn)：一是小說(shuō)語(yǔ)言的民間特色。莫言小說(shuō)語(yǔ)言可謂“雜語(yǔ)共生”，從方言到普通話，從最高雅的文言詞語(yǔ)到最粗鄙的粗俗罵譽(yù)語(yǔ)，從門類眾多的專業(yè)詞語(yǔ)到標(biāo)新立異的自造詞語(yǔ)，莫言小說(shuō)的語(yǔ)言像個(gè)巨大的熔爐，精華與糟粕俱在，美雅與丑俗并存。二是融注生命體驗(yàn)的修辭藝術(shù)。從修辭的角度考察莫言的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些辭格的使用很有特點(diǎn)，如比喻和擬人、反諷和戲仿、示現(xiàn)等。這些修辭手法在其大部分作品中被極盡變換地運(yùn)用，不僅豐富了作品的感性圖景，而且深化了文本的閱讀性，給讀者帶來(lái)更深一層的思考空間。[34]

三、莫言研究的產(chǎn)業(yè)化傾向

高密東北鄉(xiāng)是莫言筆下神奇的世界?，F(xiàn)實(shí)中山東濰坊高密市是莫言“高密東北鄉(xiāng)”的原型。山東高密市已經(jīng)于2006年成立“莫言研究會(huì)”，由政府出面，由市里領(lǐng)導(dǎo)兼任會(huì)長(zhǎng)，并下設(shè)辦公室和專職人員，組織出版《莫言研究》，提供一手的莫言研究資料；同時(shí)，又修復(fù)莫言故居，準(zhǔn)備文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，通過(guò)莫言的社會(huì)影響、莫言的文化效應(yīng)，來(lái)刺激旅游，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。

莫言家鄉(xiāng)山東高密市在近幾年做了許多實(shí)際的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和研究工作。2009年8月20日，山東省高密市文化產(chǎn)業(yè)管委會(huì)組織召開“紅高粱”文化品牌建設(shè)座談會(huì)。與會(huì)人員一致認(rèn)為“著名作家莫言以高密東北鄉(xiāng)為背景創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族》，20世紀(jì)80年代后期拍攝成電影《紅高粱》之后，使高密贏得了‘紅高粱之鄉(xiāng)’的美譽(yù)，傳遍大江南北，紅高粱文化成為高密文化的重要組成部分。下一步，我們要深入挖掘‘紅高粱’文化內(nèi)涵，積極開發(fā)‘紅高粱’文化資源，以打造‘紅高粱’文化品牌為引領(lǐng)，凝聚全市上下的智慧和力量，加快文化建設(shè)步伐”。[35]2009年8月23日，莫言文學(xué)館在高密開館。莫言文學(xué)館坐落于高密市第一中學(xué)院內(nèi)，于去年6月份動(dòng)工,總建筑面積1900平方米，主體部分由“文學(xué)成就”、“成長(zhǎng)道路”、“文學(xué)王國(guó)”、“故鄉(xiāng)情緒”、“文化交流”等展覽板塊組成，附設(shè)影視室、創(chuàng)作室、莫言書法手跡展室、莫言作品資料室，展示了莫言部分珍貴手稿、獲獎(jiǎng)證書原件、不同時(shí)期照片及莫言影像資料、書法、書信等。[36]2009年，關(guān)于籌建莫言故居的消息也逐步被披露。“莫言在城區(qū)的舊居還很新，現(xiàn)在已歸在別人名下，但房主今年提出愿意將此房捐贈(zèng)出來(lái)，作為一項(xiàng)豐厚的文化資源保護(hù)起來(lái)，而現(xiàn)在莫言研究會(huì)正努力促成此事，并計(jì)劃將其建成莫言文化創(chuàng)作工作室。平安莊的老宅則比較麻煩，因?yàn)樗咽謿埰?。目前他們正和莫言家人商量修繕?lè)桨?，也開始征集莫言小時(shí)候用過(guò)的器物，準(zhǔn)備在舊居今年內(nèi)修繕完畢之后，以實(shí)物展示為主對(duì)外開放，再現(xiàn)莫言青少年時(shí)期的生活狀態(tài)。”[37]同時(shí)，山東高密市還積極籌備莫言研究資料史館，組織茂腔演出等，達(dá)到擴(kuò)大地方影響，提升地方聲譽(yù)的效果，通過(guò)莫言的文學(xué)影響，產(chǎn)生文化名人的綜合性效應(yīng)。

從“莫言研究會(huì)”、“莫言文學(xué)館”到正在修繕的“莫言故居”，莫言已成為可以開發(fā)和利用的資源和品牌。在莫言研究會(huì)成立之初，莫言就表示了自己的無(wú)奈和不安。他說(shuō)：“得知故鄉(xiāng)成立莫言研究會(huì)，心中惶恐。我只是一個(gè)普通的小說(shuō)作者，所寫小說(shuō)，多是依據(jù)故鄉(xiāng)素材，所用語(yǔ)言也以高密人日常語(yǔ)言為基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有高密的多彩歷史和豐厚文化積淀，就不可能有我這樣一個(gè)作家。我成為作家，純屬偶然，故鄉(xiāng)人中，才華橫溢者比比皆是，他們?nèi)绻麍?zhí)筆，成就都應(yīng)在我之上。我愿把研究會(huì)的成立，當(dāng)作故鄉(xiāng)人民對(duì)我的鞭策。必當(dāng)高懸鞭策自警，寫出更好的作品，為家鄉(xiāng)父老爭(zhēng)光！”[38]他還做了一首詩(shī)，懸掛在莫言研究會(huì)：“故鄉(xiāng)成立研究會(huì)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐慚且愧，高懸鞭策自努力，永遠(yuǎn)知道我是誰(shuí)?！钡歉呙苁写_實(shí)想把這樣一種文化品牌做大做強(qiáng)。高密市委書記，高密莫言研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)吳建民說(shuō)：“莫言既植根于故鄉(xiāng)，又用想象擴(kuò)展故鄉(xiāng)，在漢語(yǔ)世界中書寫了高密東北鄉(xiāng)這樣一個(gè)文學(xué)王國(guó)，創(chuàng)作了一部又一部成功的文學(xué)力作，榮獲了一個(gè)又一個(gè)傲立世界的文學(xué)大獎(jiǎng)。莫言是高密的驕傲，高密因莫言而自豪?！盵39]正如此，我認(rèn)為，這種產(chǎn)業(yè)化研究也未嘗不可，只不過(guò)要與時(shí)俱進(jìn)，保持一種一以貫之的研究態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的開發(fā)態(tài)度，而不要三分鐘熱度，讓這種產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、政府式行為成為短期工程。

四、莫言研究的不足與一些思考

綜觀莫言研究，學(xué)界對(duì)莫言的研究是漸次深入的：從表層到深層，從宏觀到微觀，從本學(xué)科延伸至邊緣學(xué)科，取得了眾多的研究成果；社會(huì)各界的研究屬于產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化的開發(fā)和研究，也作出了學(xué)界本身無(wú)法完成的工作，也是更好地推進(jìn)莫言研究的活動(dòng)。然而，我們也發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，莫言的創(chuàng)作仍然不斷地變化，評(píng)論界獨(dú)到的研究、個(gè)性的研究較少。比如莫言小說(shuō)的狂歡詩(shī)學(xué)的意義、人物意象的系統(tǒng)性研究，莫言小說(shuō)的歷史的個(gè)人性、顛覆性與超越性的討論不夠深入和全面，莫言散文的研究，莫言的思想研究，莫言與文學(xué)史的關(guān)系，莫言研究的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題，新出版的《莫言散文新編》《莫言講演新篇》《莫言對(duì)話新錄》還沒(méi)能納入我們研究視野（2010年3月出版）。這都是有待開掘補(bǔ)充的領(lǐng)域。

我們從莫言的文學(xué)世界出發(fā)，探討莫言對(duì)宗教理解、對(duì)歷史與文學(xué)關(guān)系的看法，研究文學(xué)作品中的民俗現(xiàn)象和國(guó)家的歷史記憶等。從莫言的歷史觀出發(fā)，探討莫言的文學(xué)想象與民間歷史的糾葛關(guān)系，進(jìn)一步厘清歷史與文學(xué)的糾結(jié)以及文學(xué)的審美理想與想象的神奇空間。從莫言的宗教觀出發(fā)，尋找莫言對(duì)宗教的個(gè)人看法，重點(diǎn)探討文學(xué)作品中的自然崇拜、祖宗崇拜和神秘崇拜等。從莫言的文學(xué)作品出發(fā)，探討文學(xué)的物質(zhì)性和地域性，分析文學(xué)作品的民俗現(xiàn)象、國(guó)家的歷史記憶和生活中的民生狀態(tài)。莫言研究已經(jīng)形成規(guī)模，以后將會(huì)吸引更多學(xué)者進(jìn)入莫言研究領(lǐng)域。

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