鄭麗娜

（沈陽師范大學 音樂學院，遼寧 沈陽 110034）

意義是相對人而言的，對意義的理解必然離不開人的活動與事物的聯(lián)系。對于意義的解釋不同的人有不同的說法，維特根斯坦認為一個詞的意義就在于他的語言中的運用；海德格爾認為意義是事物可領(lǐng)會的棲身之所，在領(lǐng)會著的展開活動中可以加以分析的東西，被他稱之為意義。從中不難看出，對于意義的解釋不同哲學家的不同解釋都表達了一個內(nèi)在涵義：意義離不開人與人的活動。馬克思實踐思維方式與人的主體性的關(guān)聯(lián)為我們理解其實踐哲學思維方式的變革提供了一定的理論線索，其意義的解讀為我們更深一步理解了馬克思實踐思維方式變革內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了一定的思維線索。

一、開創(chuàng)了人類學思維的新時代

哲學的“本真”是人關(guān)于自身自我意識的人學知識。哲學研究的是人的本性與人的活動，思考的是整個人類未來發(fā)展的普遍性問題。實踐哲學是嶄新的哲學形態(tài)和思維方式，馬克思的實踐思維方式經(jīng)歷了從思辨思維方式向人本思維方式再向?qū)嵺`思維方式的轉(zhuǎn)變；馬克思對舊哲學的批判建立了新的哲學形態(tài)，開辟了哲學發(fā)展的新方向，即消滅哲學，使哲學由天國回到人間，成為現(xiàn)實的、歷史的和實踐的人學，從而服務(wù)于人類解放的歷史運動[1]。根據(jù)這種理解方式，實踐和理論脫節(jié)的問題就能夠迎刃而解。哲學研究的基點立足于人的本性，實踐作為人的總體性活動涵蓋了人的全部社會屬性和社會關(guān)系，將人、自然、社會和思維，都作為總體實踐的一個環(huán)節(jié)去把握。因此實踐思維方式的客觀根據(jù)在于人、人的社會和人的世界，構(gòu)建了馬克思新世界觀的理論。屬人的世界是在人不斷的實踐中解決存在問題而不斷發(fā)展的，人的世界不無受著實踐的規(guī)定和約束，人的世界是實踐的世界，從而人的思維也是實踐的思維。正如恩格斯指出:“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按人如何學會改變世界而發(fā)展的?！毕鄳?yīng)地，人的思維方式的最切近的基礎(chǔ)，也是人所引起的自然界的變化；人的思維方式是按照實踐的方式而發(fā)展和改變的。

實踐思維方式的劃時代變革意義，是對一切舊哲學根本思維方式的變革，建立了以人為主要研究對象的實踐思維方式。馬克思哲學解放了全人類，并且它是為最底層的無產(chǎn)階級和一切勞苦的大眾服務(wù)的。馬克思哲學將立足點放在人類社會或社會化的人類，力求實現(xiàn)個人的自由發(fā)展為前提的全體人的自由而全面的發(fā)展。在此基礎(chǔ)之上，才能體現(xiàn)自己的價值，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也就變成物質(zhì)力量”[2]93。馬克思從現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實的生活出發(fā)，解決了以往哲學難以解決的問題，理解了人的本質(zhì)，這樣才能談及人的自由全面的發(fā)展。馬克思和恩格斯也指出:“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人?！盵2]73實踐思維方式改變以往哲學的理想思維方式，關(guān)注人類的命運、前途和社會的現(xiàn)實矛盾，馬克思通過對實踐的強調(diào)，所要回歸的是人類現(xiàn)實生活的總體，是為了確立一種現(xiàn)實性思維，是為了用現(xiàn)實的人或人的現(xiàn)實生活來取代想像出來的人。馬克思從人出發(fā)來研究社會，將人當做是現(xiàn)實的人來研究，同時開辟了以人作為出發(fā)點來研究社會并以人的自由、人的解放、人性的全面發(fā)展為其理論歸宿的人類學思維方式。馬克思實踐哲學蘊含了現(xiàn)代人類學思維范式：人的現(xiàn)實生活活動以實現(xiàn)人的生存、完善以及發(fā)展而展開?？梢?，現(xiàn)代人類學的思維范式是強調(diào)人的現(xiàn)實生活和實踐，以人的主動性和創(chuàng)造性來適應(yīng)新的哲學思維方式。

二、實現(xiàn)了哲學思維的轉(zhuǎn)換

如果哲學研究的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，哲學的主題必然會隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。從歷史上看，每一個哲學派別，每一個哲學時代都有著不同的研究對象，每個哲學都有自己的立足點，哲學的立足點是建立在它對世界的關(guān)注點之上的，即是一種世界觀的邏輯起點。它決定著該世界觀的思維功能、思維方式和最終的終極關(guān)懷。在馬克思將他的哲學的立足點建立在人類世界上的同時新哲學的研究對象就轉(zhuǎn)換為解釋人類世界，把握人類世界，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。這個中間因素就是人類的實踐活動，馬克思主哲學的實踐思維方式完成了哲學對象的轉(zhuǎn)換，即研究的對象是人類實踐活動，這比舊哲學的思維方式有一定的進步，新的思維方式是一種能夠把主觀、客觀，主體、客體現(xiàn)實溝通起來的思維，是從實踐出發(fā)，是由實踐而構(gòu)成的人與世界的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的總和。馬克思將實踐作為研究世界的出發(fā)點和歸宿，從而思維方式的轉(zhuǎn)換才能夠得以實現(xiàn)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條,就明確地指出:“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！瘪R克思所理解的實踐哲學強調(diào),要根本轉(zhuǎn)變研究世界的視角,把事物、現(xiàn)實和感性都“當作人的感性活動,當作實踐去理解”,從主體方面去理解,而不是“從客體的或直觀的形式去理解”[3]。

人類世界中，人與自然、社會是必須在實踐的過程中總體進行統(tǒng)一的，實踐好比一個大熔爐，社會和自然的目的在這個過程中得以實現(xiàn)，自然變成了社會的自然，同時，社會又“熔”為自然的社會?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵4]同時，馬克思認為只有在實踐活動中人類才能不斷地自我完善與發(fā)展，實踐是具有一定得“受動性”。只有認識到實踐是人所從事的感性的客觀的活動，在人的參與之下，實踐才具有一定的能夠性，是人賦予它能動的作用，實踐思維方式強調(diào)了從實踐角度思考改造客觀自然的世界。馬克思新世界觀正確地把握實踐概念，把它理解為人的感性的物質(zhì)活動。在新世界觀的“世界”里，人的實踐活動使得主體客體相互作用，人與自然相互改變，改造世界與自然的人化過程都統(tǒng)一于實踐之中，推動實踐的不斷發(fā)展，促進了社會的不斷進步。哲學的思維從而得以轉(zhuǎn)換，為我們認識世界提供了一定的新的視角，為改變世界提供了一定的新方法論。

三、提供了認識、改造世界的思維手段

馬克思實踐思維方式的另一意義從總體上說為唯物主義全新的哲學前景提供了有效的思維手段及邏輯論證，為人類在實踐中“解釋世界”與“改變世界”給予了思維路徑。實踐思維方式相對于傳統(tǒng)思維純理性的思維方式而言，以“解釋世界”為限度，終以“改變世界”為目的進行的思維邏輯。“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]31馬克思哲學的理論來源是無產(chǎn)階級勞苦大眾，同時也是馬克思主義哲學的階級基礎(chǔ)。在《德法年鑒》期間，馬克思找到了資產(chǎn)階級的終結(jié)者和人類解放的最終承擔者——無產(chǎn)階級。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中明確地宣布，他的哲學代表最廣大無產(chǎn)階級的根本利益，立足點是社會化的人類或人類的社會化，是無產(chǎn)階級改造世界、認識世界的思想武器。如馬克思所說：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人。”[2]15正是在這樣的信念的基礎(chǔ)之上，馬克思為了使勞苦大眾更好地生活，馬克思將其哲學新世界觀的基本特點放在“改變世界”上。馬克思認為：對實踐的唯物義者說來“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對改變事物的現(xiàn)狀”。以便創(chuàng)造出適合于人的生存發(fā)展的對象世界。馬克思的哲學本身就是關(guān)于實踐的哲學，注重主體性的人對世界的實踐也就是改變世界的哲學，最終的任務(wù)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。傳統(tǒng)哲學即所謂的本體論和認識論都是用不同的方式來解釋世界，不能更好更全面地掌握人與世界的關(guān)系。而從“解釋世界”到“改變世界”的提出，使得哲學史上進行了一場具有重大意義的思維范式的轉(zhuǎn)換，它標志著舊的哲學由此而終結(jié)，新的哲學理論由此而誕生。舊哲學理解世界要么建立在抽象的精神的概念活動之上，要么建立在抽象的人或自然的基礎(chǔ)之上，都是脫離了現(xiàn)實的人的實踐活動，這就決定了舊哲學局限性，“在這種抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式在他的內(nèi)心中尋求現(xiàn)實中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，并把這種抽象當作實存的主體，——這就是說，逃避到主體本身的內(nèi)心自由中去”[5]。“舊哲學家們天然地相信，只要找到和確立了那個永恒的最高“統(tǒng)一性原理”，不管是物質(zhì)還是精神，人們就能獲得“批判的武器”———理解和說明世界的基本解釋原則來合理地“解釋世界”，從而也就能自覺地“改變世界”[6]。馬克思深深地懂得舊哲學對終極解釋原則的追求的幻想是不切合實踐的，因而他拋棄了舊哲學利用“抽象的原則”來“解釋”一切妄圖一勞永逸的“改變”的世界的想法，實現(xiàn)了哲學從“解釋世界”到“改變世界”的革命變革?，F(xiàn)實生活才是可能描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實踐科學開始的地方。在馬克思哲學的思維中，解釋世界和改變世界是相輔相成，相互作用的，改變世界必須立足在解釋世界的基礎(chǔ)上，解釋世界的目的是為了改變世界，改變世界是解釋世界的內(nèi)在要求，解釋世界時改變世界的前提。二者是一種辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思哲學在解釋世界的基礎(chǔ)上，科學地實現(xiàn)了改變世界，完成了哲學的真正的革命變革，并保證了馬克思哲學擁有巨大的開放性和不竭的生命力，使其仍然具有鮮活的當代性和強烈的當代價值。

總之，馬克思實踐思維方式從根本上揚棄了舊哲學的思維方式，使哲學的研究轉(zhuǎn)向了實踐哲學，思維方式也由此而改變。馬克思主義哲學不是教條的，它通過人的主觀能動性，通過人的實踐提供給我們認識世界和改造世界的思考方式，為人類社會不斷地向前發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學不是一個自我封閉的體系，在實踐過程中，將實踐理解成為一種思維方式，使人與自然人與社會人相互作用。實踐思維方式是關(guān)注了全人類的發(fā)展，人們結(jié)合自己的現(xiàn)實的實踐生活，通過實踐來進行自我思考與反思，人與世界、人與人的關(guān)系就會逐漸地顯現(xiàn)出來。

[1]高清海，孫利天.馬克思的哲學觀變革及其當代意義[J].天津社會科學,2001（5）：9-16.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]李軍萬，寒松.馬克思實踐哲學的基本內(nèi)涵與當代意義[J].社會科學論壇,2007（4）.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].中央編譯局，2000：83.

[5]黑格爾.哲學史講演錄：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[6]白剛，呂蓮鳳.必要的張力——在“解釋世界”與“改變世界”之間[J].學術(shù)論壇：理論月刊，2004（2）：61-63.