張 巖

（遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

郭沫若曾說要“扔掉舊皮囊，撿起新的太陽”，可是他的重要詩歌作品《女神之再生》、《鳳凰涅槃》、《天狗》等卻在題材意象上大力借鑒中西方古老的神話傳說。他的新詩在詩歌的表現(xiàn)形式上脫掉了古典詩歌的傳統(tǒng)形態(tài)，然而內(nèi)容意象上卻選擇了更加古老的神話內(nèi)容，這是出于怎樣的創(chuàng)作思考和審美追求？郭沫若本人曾說過：“神話是藝術(shù)品，是詩?！盵1]無論是理論研究還是創(chuàng)作實(shí)踐，我們都可以看到郭沫若筆下神話與詩的高度融合，神話就是詩的又一種表現(xiàn)形態(tài)。

一

詩劇《女神之再生》創(chuàng)作于1921年1月，最初發(fā)表于1921年2月25日出版的上?！睹耔I》雜志第二卷第五號(hào)，取材于我國古代神話“共工怒觸不周山”、“女媧補(bǔ)天”。詩人在此劇結(jié)尾附白，闡明此劇取材于《列子·湯問篇》、《說文》、《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》等文。

考察關(guān)于共工與顓頊爭帝的相關(guān)古籍記載，如《淮南子·天文訓(xùn)》云：“昔共工之與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！薄读凶印珕柶罚骸疤斓匾辔镆?，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其缺，斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”可見，在古籍中對(duì)于戰(zhàn)爭場(chǎng)面的記載都極為簡略。雖然郭沫若在詩歌中著力描寫的是尋找新的太陽的女神精神，然而作家還是精心構(gòu)筑了一個(gè)人間世界，并且將這個(gè)世界同女媧再造的新世界之間作了刻意的勾連。郭沫若在《創(chuàng)造十年》中曾做出過解釋：“《女神之再生》是在象征著當(dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭。共工是象征南方，顓頊?zhǔn)窍笳鞅狈剑朐谶@兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國——美的中國。但我自己的力量究竟太薄弱了，所表現(xiàn)出來的成果僅僅是一副空架子?！盵2]郭沫若的這一闡釋在社會(huì)歷史層面極大地迎合了作品試圖傳遞的時(shí)代情緒。詩人借用老人和牧童的話語來批判戰(zhàn)爭的災(zāi)難性，從民眾的視角來看，共工和顓頊都是與創(chuàng)世英雄對(duì)立存在的負(fù)面形象，都將在創(chuàng)世的壯舉中被時(shí)代淘汰。詩人巧妙地安插了農(nóng)叟、牧童、野人之群的過場(chǎng)戲，農(nóng)叟和牧童控訴了共工、顓頊給人民帶來的災(zāi)難，指出了他們是“兩條斗狗”，具有“時(shí)常只解爭吃饅頭”的掠奪性，野人之群揭露了他們這些地方勢(shì)力具有“毛頭隨著風(fēng)頭倒，兩頭利祿好均占”的卑鄙性。應(yīng)該說這樣的安排對(duì)于整部詩作主題的切合，是非常顯在的。

然而我們?cè)诠舻脑妱≈袇s可以看到一個(gè)饒有意味的改編細(xì)節(jié)。郭沫若創(chuàng)造性地描寫了顓頊與共工交鋒之前的一段對(duì)話。正是這短短的三個(gè)回合的彼此叫陣，不但豐富了神話的細(xì)節(jié)，而且也可以為我們理解詩劇的主題意蘊(yùn)提供另一種思路。

〔顓頊〕

我本是奉天承命的人，

上天特命我來統(tǒng)治天下，

共工，別教死神來支配你們，

快讓我做定元首了吧！

〔共工〕

我不知道夸說什么上天下地，

我是隨著我的本心想做皇帝。

若有死神時(shí)，我便是死神，

老顓，你是否還想保存你的老命？

〔顓頊〕

古人說：天無二日，民無二王。

你為什么定要和我對(duì)抗？

〔共工〕

古人說：民無二王，天無二日。

你為什么定要和我爭執(zhí)？

〔顓頊〕

啊，你才是個(gè)呀——山中的返響！

〔共工〕

總之我要滿足我的沖動(dòng)為帝為王！

如果沒有這段對(duì)話的描寫，我們的確可以如詩人自我闡釋那般認(rèn)同共工和顓頊在地理位置上分別代表了“南方”和“北方”，并將二者共同地視作同“美的中國”相對(duì)立的落后力量。然而詩人精心安排的這段對(duì)話卻透露出更多的信息，也幫助我們?cè)谠姼璧闹黝}意蘊(yùn)上有新的解讀空間。

在這段對(duì)話中，郭沫若并不是將二者單純地界定為兩個(gè)爭奪天下的首領(lǐng)形象，而是賦予了各自獨(dú)立、彼此差異的意象內(nèi)涵。通過對(duì)顓頊的對(duì)白分析，可見他極力強(qiáng)調(diào)自己的天賦神命，“我本是奉天承命的人”，“上天特派我來統(tǒng)治天下”，“天無二日、民無二主”，處處以“天”為大，強(qiáng)調(diào)自己的天命所歸，似乎以此賦予這場(chǎng)戰(zhàn)爭一個(gè)權(quán)威的旗號(hào)。而共工的對(duì)白則呈現(xiàn)出與顓頊截然相反的價(jià)值訴求，凸顯出強(qiáng)烈的個(gè)人意志。面對(duì)顓頊對(duì)于“奉天承命”的使命感和出師有名的權(quán)威感的強(qiáng)調(diào)，共工直接而坦率地宣告：“我不知道夸說什么上天下地，我是隨著我的本心想做皇帝?！痹凇疤臁迸c“人”之間，共工不信天、不順命，他“要滿足我的沖動(dòng)為帝為王”，即便同樣強(qiáng)調(diào)君王的唯一性，也要先“民”而后“天”，共工的形象更加鮮明地體現(xiàn)出人的獨(dú)立意志和主體精神。

對(duì)于整部詩劇的主題，之前的研究者從社會(huì)歷史的視角來考察，大多強(qiáng)調(diào)“女神”形象中體現(xiàn)出的“打破舊世界，創(chuàng)造新太陽”的時(shí)代精神。而“共工”和“顓頊”之間的斗爭則多被忽略，甚至只是被認(rèn)為引入核心情節(jié)的前導(dǎo)部分。然而通過對(duì)郭沫若在這兩個(gè)人物形象的塑造，我們更愿意相信，郭沫若在這個(gè)細(xì)節(jié)的處理上是匠心獨(dú)具的，這個(gè)情節(jié)的描寫也是與整部詩劇的中心思想意蘊(yùn)緊密相連的。通過對(duì)“共工”和“顓頊”的角色身份的認(rèn)定，使得二者之間的斗爭被賦予了隱喻的指向性，作為“天定神命”的顓頊戰(zhàn)勝了共工，寓意著“神”的意志對(duì)“人”的反抗的征服。然而，當(dāng)“顓頊萬歲！皇帝萬歲！”的呼聲還響在耳畔的時(shí)候，敗走的共工“怒而觸不周之山”，并最終造成了整個(gè)世界的“天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉。地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，神的統(tǒng)治終因?yàn)槿说姆纯苟直离x析。人終究以自己的犧牲顛覆了神的意志，這也如北歐神話中“神的終曲”一般悲壯慘烈，最終成就了女神重建新的世界。

郭沫若的名作《天狗》中那“吞掉太陽”、“吞掉月亮”、“吞掉一切”的力量感給正在經(jīng)歷撕裂般疼痛的現(xiàn)代中國注入了強(qiáng)烈的勇力，在《女神之再生》的“共工”身上也已經(jīng)可以看到那種毀滅一切、席卷一切的熱烈的戰(zhàn)斗精神和反抗意志。正如共工那“若有死神時(shí)，我便是死神”的宣言，大膽宣告了對(duì)于統(tǒng)治權(quán)威的反抗，戰(zhàn)敗的共工沒有選擇屈辱地活，而是選擇用自己的生命奮力一搏，并最終終結(jié)了這個(gè)混亂的世界秩序。在憤怒的共工身上，我們分明可以看到郭沫若詩歌中常見的“天狗”般吞噬一切的強(qiáng)大的破壞性力量。

二

通過《女神之再生》中郭沫若對(duì)于神話的重述與改編，可以了解郭沫若在對(duì)原始神話與現(xiàn)實(shí)主題的關(guān)系上呈現(xiàn)出深入的思考。結(jié)合作家發(fā)表于1923年11月11日上?！秳?chuàng)造周報(bào)》第二十七號(hào)的專篇論文《神話的世界》，我們可以更進(jìn)一步理解郭沫若早期的詩歌理論和神話觀念，以及二者之間的緊密關(guān)聯(lián)。

（一）神話的起源——“諸神都從詩人產(chǎn)生”

郭沫若在《神話的世界》中提出的主要觀點(diǎn)便是：“神話的世界是從人的感性產(chǎn)出，不是從人的智性產(chǎn)出。原始時(shí)代的詩人——我故意用‘詩人’這一個(gè)辭——在一切自然現(xiàn)象之前，感受著多種多樣的情緒，而把這些情緒各各具象化、人格化，遂使無生命的自然都成有生命的存在。這種具象化的功夫便是詩人創(chuàng)造性想象力的表現(xiàn)，詩人是在自然的鏡中投射出自體的精神活動(dòng)。所以一切神話世界中的諸神都從詩人產(chǎn)生，便是宗教家所信仰的至上神‘上帝’，歸根也只是詩人的兒子。”[1]郭沫若這里所提到的“詩人”不完全等同于文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)詩歌創(chuàng)作主體的“詩人”概念。對(duì)于詩歌創(chuàng)作而言，其創(chuàng)作主體是具有獨(dú)立精神意志的個(gè)體，表達(dá)的是個(gè)人對(duì)于世界、人生、情感的體驗(yàn)與思考。而對(duì)于神話創(chuàng)作來說，它是原始初民集體智慧的表達(dá)，并且在流傳過程中不斷地發(fā)生變形，融入了世世代代的理解與闡釋。郭沫若借用“詩人”的名稱來稱呼神話的創(chuàng)造者，更多地關(guān)注到神話創(chuàng)作之初人類面臨變化萬千的世界所表現(xiàn)出的心理狀態(tài)和情緒體驗(yàn)。

原始初民對(duì)于世界的神話化感知是非常樸素自然的，這也是郭沫若所強(qiáng)調(diào)的詩人對(duì)于世界的感知性。正如詩人自身的創(chuàng)作體驗(yàn)，郭沫若創(chuàng)作《女神》時(shí)的情緒狀態(tài)，也是自未經(jīng)過細(xì)致地斟酌和考量，更多地出自本性自然的情緒涌出，將整個(gè)原始初民理解世界的方式細(xì)化為創(chuàng)作個(gè)體的情感奔涌。郭沫若認(rèn)為當(dāng)詩人經(jīng)由自然而產(chǎn)生種種情緒和沖動(dòng)時(shí)，便無法壓抑內(nèi)心的活躍情感，于是借助于想象力和創(chuàng)造力，將自身感受移入到自然之中，為自然賦予了鮮活的生命感。這既是郭沫若對(duì)于神話的認(rèn)識(shí)，也是郭沫若對(duì)于詩歌的認(rèn)識(shí)。

（二）神話生成的方式也決定了神話的特點(diǎn)。

郭沫若認(rèn)為創(chuàng)作神話的“詩人”在仰觀宇宙、俯思大地的過程中，感受著多種多樣的情緒，而把這些情緒各各“具象化”“、人格化”，遂使無生命的自然都成為有生命的存在。神話產(chǎn)生于“詩人”的主觀情感，這些抽象的情感通過“具象化”、“人格化”的方式被賦予了可知可感的藝術(shù)形象和鮮活生動(dòng)的人物性格。

郭沫若對(duì)于神話的認(rèn)識(shí)是同他的詩歌思想是高度一致的。郭沫若的詩歌創(chuàng)作，特別是《女神》時(shí)期的詩歌作品中富含著豐富的自然與人文意象。詩人把囊括了宇宙百態(tài)和自然萬象在內(nèi)的整個(gè)自然和人文景觀都作為自己的抒寫對(duì)象，《女神》中磅礴壯美的創(chuàng)作氣勢(shì)也正如創(chuàng)世神話中所展現(xiàn)的廣闊世界。詩人在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的無拘無束、馳騁天地的想象力也正是對(duì)原始人神話精神的高度繼承。特別是對(duì)于神話意象的豐富運(yùn)用，體現(xiàn)了郭沫若對(duì)于古典神話的熟悉與喜愛：《日出》中的亞坡羅，《岸上》中的海神波塞冬，《密桑索羅普之夜歌》中的鮫人，《筆立山頭展望》中愛神Cupid的弓弩，《地球，我的母親！》中的普羅米修斯，《新陽關(guān)三疊》中的巴克科斯等，而《Venus》、《司健康的女神》、《司春的女神歌》等更是直接以神話形象命名。正如評(píng)論家對(duì)于郭沫若《女神》所表現(xiàn)出的直白而熱烈的真實(shí)情感的高度贊揚(yáng)：“所以白話詩尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒，因?yàn)闆]有詞藻來粉飾他?！盵4]原始初民對(duì)于神話的創(chuàng)作源自對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)觀察，在對(duì)于宇宙自然萬象的困惑與思考中嘗試將主體的情感態(tài)度融入神話的描述之中，構(gòu)筑出奇妙瑰麗的神話世界。在郭沫若看來，現(xiàn)代詩人創(chuàng)作白話詩也應(yīng)該象原始初民創(chuàng)作神話一般，質(zhì)樸坦誠地表露自己的真情實(shí)感，并將這種抽象的個(gè)人情感具象化，使之融入具有豐富文化屬性和廣闊意蘊(yùn)空間的神話意象之中。

（三）對(duì)待神話的態(tài)度

考察《神話的世界》的創(chuàng)作時(shí)間，我們可以發(fā)現(xiàn)這篇寫于1923年左右的論文有著特定的時(shí)代背景。伴隨著對(duì)于希臘神話的大量翻譯、西方神話學(xué)體系的整體引介，許多現(xiàn)代學(xué)者和作家日益注重對(duì)于本民族神話傳統(tǒng)的回溯與重構(gòu)。同時(shí)，由于神話自身獨(dú)特的神秘、奇幻的風(fēng)格特色，也引來了極大的爭議。而這種爭議的焦點(diǎn)主要就集中在：對(duì)于高揚(yáng)民主與科學(xué)旗幟的現(xiàn)代中國而言，反封建反迷信是其重要的社會(huì)任務(wù)，在這樣的狀態(tài)下，對(duì)遠(yuǎn)古“神話”大力的研究是否會(huì)對(duì)中國現(xiàn)階段的民族精神的改造任務(wù)形成阻礙？

郭沫若在《神話的世界》中提出“對(duì)神話的態(tài)度”的問題，也正源于這樣的時(shí)代思想背景。郭沫若認(rèn)為，對(duì)于遠(yuǎn)古神話的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)保持著一個(gè)恰到好處的“度”——既不能盲目地信仰，也不能執(zhí)意地反抗。盲目的信仰是愚昧無知的表現(xiàn)，畢竟神話是原始初民想象的產(chǎn)物，是缺乏現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)的支撐；而執(zhí)意的反抗便會(huì)導(dǎo)致“一切的神話傳說殲滅殆盡”。郭沫若認(rèn)為神話中蘊(yùn)含的文化精神和藝術(shù)魅力，是極為寶貴的歷史財(cái)富。神話世界所包含的奇特的幻想和豐富的想象，我們既不能用科學(xué)的眼光指責(zé)它是“無知的塵?！保膊荒堋霸诔橄蟮拿缹W(xué)中去尋求”，而應(yīng)該在這具體的神話世界中去領(lǐng)略和學(xué)習(xí)。古代神話傳說反映了原始人的智慧和創(chuàng)造力，但是原始人在同大自然搏斗中，由于還不可能支配自然力，還無法解釋大自然的奧秘，于是就展開了藝術(shù)性的創(chuàng)造?！霸瓉硭囆g(shù)的作用可以說完全是欺騙的作用：它是要騙人暫時(shí)把理智的活動(dòng)忘記，而純?nèi)胃星榈妮斎?。譬如戲劇，我們雖明知是假，但我們?cè)谟^賞時(shí)總不免弄假成真，而替戲中人落淚?！盵1]郭沫若的詩人氣質(zhì)似乎與原始社會(huì)的思維結(jié)構(gòu)和生命表現(xiàn)有著天然的親近性，特別是《女神》時(shí)期的詩作中，神話的意象信手拈來，從世界文明的源頭尋找到現(xiàn)代言說的新空間，在郭沫若的筆下，“神話是絕好的藝術(shù)品，是絕好的詩。我們?cè)谶@里可以酌飲無量的醍醐，我們?cè)谶@里可以感受無窮的啟迪”[1]。

（四）各民族神話的近似性

在《神話的世界》中，郭沫若對(duì)于各國古代神話傳說的近似性產(chǎn)生濃厚的興趣。“譬如我國有人神化生宇宙之說，而印度也有；有天狗食日月之說，而斯干底那維亞半島也有。有人是粘土造成之說，而希臘也有。”[1]郭沫若認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于“人類的感受性與表象性相同的結(jié)果”，強(qiáng)調(diào)了人類祖先觀察自然、感受宇宙的方式和結(jié)論的近似性之間的緊密關(guān)聯(lián)，這種觀點(diǎn)事實(shí)上也符合中國現(xiàn)代神話學(xué)研究的重要方法——人類學(xué)研究的理論思路。盡管各民族神話仍然存有若干方面的差異，但郭沫若更注重于從神話的精神內(nèi)質(zhì)方面考察其相通性。神話所反映出的人類處于幼年?duì)顟B(tài)的天真質(zhì)樸、朝氣昂揚(yáng)的精神，吸引著世世代代的后人回溯到神話的世界中汲取精神和文化之源。

在《女神》中，郭沫若也注意到了中外神話故事的許多共同特征，并在他的文學(xué)創(chuàng)作中把這二者凝聚在在一起，從而共同形成了郭沫若新詩宏大雄渾的氣魄和神奇瑰麗的色彩。這也是郭沫若將神話研究與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合的一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。從神話學(xué)的研究來考察，許多現(xiàn)代作家、學(xué)者也采納中西方神話比較研究的思路和視野，也曾關(guān)注到中西方神話的近似性特征。然而進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，唯有郭沫若將這種研究思路納入到創(chuàng)作之中，將中西方神話中的近似性和統(tǒng)一性合為一體，表現(xiàn)出極為開闊的世界性眼光。

在五四精神高揚(yáng)的時(shí)代，幾乎所有的學(xué)者、作家的思考都不自覺地圍繞在時(shí)代主題周圍。在這樣的大背景下，郭沫若“神話如詩”的理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐恰恰可以從新的視角闡釋復(fù)雜和豐富的時(shí)代內(nèi)涵。原始神話出現(xiàn)在郭沫若早期詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)象既具有個(gè)體特殊性，也蘊(yùn)含深刻的社會(huì)文化因素和學(xué)術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、詩人的主體情緒與原始神話的精神內(nèi)核之間的相映成趣，更使得郭沫若早期詩歌創(chuàng)作的意蘊(yùn)空間變得異常廣闊。郭沫若對(duì)于傳統(tǒng)神話精神的深刻理解，使他能夠體會(huì)到遠(yuǎn)古神話中蘊(yùn)含的達(dá)古通今的文化精神，在時(shí)代主題和神話底蘊(yùn)之間尋找到對(duì)接點(diǎn)，并最終以現(xiàn)代新詩的形態(tài)創(chuàng)造出蘊(yùn)含著現(xiàn)代文化精神的新神話。

[1]郭沫若.神話的世界[J].創(chuàng)造周報(bào)，1923（27）.

[2]郭沫若.郭沫若全集（12）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1990:70.

[3]郭沫若.郭沫若論創(chuàng)作[M].上海：上海文藝出版社，1983:205.

[4]郭沫若.致宗白華信[J].時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈,1920-02-04.