金鵑飛，劉 暢

(邵陽學(xué)院 音樂系，湖南 邵陽 422000)

帶有鮮明地域特色的湖湘文化博大精深、豐富多彩，其中湘潭文化在湖湘文化的歷史建構(gòu)過程中占據(jù)重要的一席之地。湘潭歷史文化的發(fā)展大致可追溯到舊石器時代。商周時期，湘潭地域為三苗之地，是中原文化、荊楚文化、南越文化和三苗文化相互交融的地區(qū)，因而逐漸形成了既受中原商文化熏染影響，又具有濃厚楚文化和本地文化特色的古湖湘文化。屈原流放三湘期間，曾駐足湘潭韶山一帶，他以湖湘方言、楚地民歌入詩，寫下了許多描述湖南山水景象、風(fēng)土人情、民間祭祀、神話傳說的大量辭章，開創(chuàng)了與北方《詩經(jīng)》風(fēng)格迥然不同的南方《楚辭》，也就是后人所稱的離騷學(xué)派。本文寫的湘潭夜歌就是古代楚國地區(qū)一種經(jīng)屈原時期的辭章影響發(fā)展而形成的地方民歌，是湘潭地區(qū)長久以來流傳的一種經(jīng)久不衰的民俗音樂形式。目前，關(guān)于湘潭夜歌的視頻有許多，而專門研究和寫作湘潭夜歌的專題論文還未見發(fā)表。筆者將探詢到的資料進行了整理，以喪葬儀式中的夜歌為主要素材，撰寫成文，旨在拋磚引玉，希望更多的人能夠關(guān)注湘潭夜歌和湘潭民俗文化，使之更加繁榮、發(fā)展，世代相傳。

一、湘潭夜歌的產(chǎn)生和發(fā)展

(一)夜歌的產(chǎn)生

民間歌唱活動在人民生活中占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的每一個角落。人們用歌唱的方式或以傾訴男女間的相互愛慕，或以激發(fā)生產(chǎn)勞動中的熱情，或以表達對死者的哀悼、對婚配的祝福，或以抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂。在喪葬中演唱的夜歌則是用于表達對死者的哀悼之情。

夜歌最早起源于古代楚國地區(qū)一種古老的喪歌，是對喪鼓歌、坐夜歌、夜歌子、孝歌子、挽歌的統(tǒng)稱，是流傳于長江流域漢族居住的巴蜀荊楚地區(qū)(包括湘潭地區(qū))的古老文化民俗。古時的楚地巫風(fēng)盛行，源于荊楚之地本來就有崇神尚鬼的習(xí)俗，《漢書·地理志》一書中記載:楚人信巫鬼，重淫祀，提到了楚人在祈福祛災(zāi)、生老病死之時，常由巫師領(lǐng)著眾人，伴隨著祭祀活動中的音樂進行舞蹈表演。這種長期盛行楚地的巫風(fēng)，使“巫音”與“南音”逐漸融合，自周以來八百年間，經(jīng)巫師和民間歌舞者代代傳唱而融匯合流，形成了楚調(diào)，夜歌只是當(dāng)時楚調(diào)眾多民俗音樂中的一個細小分支。

我們對古代楚地的喪葬習(xí)俗現(xiàn)在知道的已經(jīng)不多，但是我們還是能夠找到一些關(guān)于夜歌的重要資料，楚國思想家莊子，在自己的妻子死后不是像別人那樣痛哭流涕，而是坐在地上邊敲盆子邊唱歌，這是目前可考證資料中最早以歌代哭的典型范例。古代楚地巫師與鬼神打交道的一個重要方法，就是以歌舞娛鬼神，而在楚國這種風(fēng)氣后來發(fā)展到極致。楚辭中描繪的巫禮樂舞，在長江流域地區(qū)一直流傳了下來，很多習(xí)俗至今都保存在苗蠻之地，成為少數(shù)民族喪葬儀式中的重要組成部分，其中很大一部分是在喪葬祭奠的樂舞中保存下來的。許多漢族居住地區(qū)也沿襲著這種風(fēng)俗，湘潭地區(qū)就是其中之一。農(nóng)村里在舉辦喪事時，歌師和鼓手會自動或被請上門來唱“喪鼓歌”，這些人中的較大一部分是由道士擔(dān)任，而道士也就相當(dāng)于古代的巫師，這種“喪鼓歌”在當(dāng)?shù)匾步凶觥耙垢枳印薄?/p>

(二)夜歌的發(fā)展

湘潭是荊楚文化的發(fā)祥地之一。楚人素重德孝，德以對天，孝以對祖，故為“有孝有德”(《詩·大雅·卷阿》)是貫通湖湘地域的道德綱領(lǐng)。正是在“孝”的觀念指導(dǎo)下，楚人發(fā)展出一套完備的喪葬禮儀。如墓地風(fēng)水的選取、服喪期間的各項禁忌、祭品和冥紙安排上的差異以及用夜歌來表達對親人的懷念等，這些在湘潭地區(qū)已具有相對的穩(wěn)定性，并根植于民眾的內(nèi)心，形成了特有的民族喪葬文化心理。

楚地喪葬禮儀中的夜歌從孕育、形成到流傳，伴隨著中華文明史的發(fā)展曲折迂回，幾起幾落。雖然近代湖湘文化中湘潭地區(qū)的喪葬音樂已不像古時楚地那般興旺，尤其是上世紀30 年代的抗日戰(zhàn)爭和60 年代的“文革”浩劫之后，以詩、詞、歌、賦為吟唱內(nèi)容的楚調(diào)夜歌亦難逃劫難，湘潭喪葬文化中的很多內(nèi)容和排場等都遭到了革除，在音樂文化界，幾乎很少有人知道夜歌為何物、是何調(diào)。新中國成立后，隨著國家公職人員去世后一律火葬政策的推行，城區(qū)許多年輕人對夜歌很陌生。但畢竟喪禮不是簡單的禮儀制度，其深層所包含的信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變化更難更慢，所以湘潭地區(qū)喪葬風(fēng)俗自戰(zhàn)國時期開始盛行，到現(xiàn)在還一直在民間保存著，很難被人們放棄。更何況，在民間同姓相居，宗廟森嚴，即使有心變改舊禮之人，也會在強大習(xí)慣勢力圍殲責(zé)難下違心相從，以免落下不孝不義之罪名。因此，不管是農(nóng)村尚存的土葬，還是城市里的火葬，喪葬儀式和喪葬音樂依舊保持著延續(xù)性，基本是按照古老的習(xí)俗進行的。

農(nóng)村人很重視喪葬儀式，場面隆重奢華。夜歌作為喪葬中的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)一直在喪葬儀式中保存和盛行。20 世紀70 年代末，全國開展了“民歌集成”活動，湘潭的許多音樂工作者參與其中，記錄了大量的包括喪葬歌曲在內(nèi)的各種具有代表性的地方歌曲。20 世紀90 年代以來，關(guān)于專門研究的喪葬歌曲，依據(jù)演唱的時間、場所大致可分成兩種形式:一是與喪葬的各種儀式、禮節(jié)緊密聯(lián)系的歌曲，如:“守夜歌”，“喪鼓歌”、“守靈歌”等;二是在長期形成的夜間活動中所產(chǎn)生、且與當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)俗息息相關(guān)的歌曲是人們?nèi)粘Ｉ钪虚e暇時所唱的歌，叫“夜歌子”、“七言歌”等。

二、湘潭夜歌的特征和表現(xiàn)形式

(一)夜歌的音樂特性

1.曲調(diào)悲切蒼涼。夜歌是一種民間挽歌，是喪葬音樂中的精髓所在，曲調(diào)十分凄涼，悲切動人，節(jié)奏緩慢，韻律優(yōu)美。湘潭夜歌主要是民族小調(diào)式，音樂跨度不大，有相對固定的調(diào)式和旋律，其風(fēng)格古雅而優(yōu)美，調(diào)式、旋律和節(jié)奏的音樂性都很強。如湘潭現(xiàn)代夜歌師劉樹芬所傳唱的夜歌中旋律多為“3、3、2 ;1、1、6;1、2、3、2”的旋律，音樂平穩(wěn)，起伏不大，伴以悠揚的二胡等伴奏聲，傾訴逝者生平，讓人淚流不止，特別感人。夜歌師一般用一面鼓和二胡伴奏，用念唱的方式進行，這和古代楚歌的表達形式非常相似，與近代的花鼓戲風(fēng)格也頗為接近，同時也繼承了楚歌中所表達的凄涼之感，那種“如歌、如訴、如泣”的聲腔，是一代又一代的行吟踏歌人為后人留下的藝術(shù)結(jié)晶，他們將這種古老的楚國曲調(diào)保留下來，經(jīng)夜歌師們世世代代口口相傳，成為喪葬禮儀中的一項重要內(nèi)容。湘潭民間喪事幾乎都可聽見古樸蒼涼的夜歌聲，在守靈的時候由夜歌師來唱夜歌，聽眾盈屋，引人入勝，曲調(diào)古樸，音韻悲涼。

2.歌詞內(nèi)容豐富。湘潭夜歌的歌詞一般是按照古代流傳下來的楚歌模式來吟唱。七言一句，內(nèi)容極為豐富，可唱日常習(xí)俗、社會風(fēng)尚、家庭倫理、時政傳聞、歷史故事、神話傳說和亡人軼事，等等。盡管內(nèi)容如此豐富，但卻緊緊以勸孝、感慨人生為基本主題，以凄婉悲壯為基本的情感基調(diào)，除了運用大量的古韻和古文辭為歌詞以外，還有很多根據(jù)死者的生平即時創(chuàng)作的歌詞，也有以傳統(tǒng)故事題材創(chuàng)作的歌詞，甚至有介紹地方風(fēng)土人情和動、植物知識等之類的歌詞，各有類別，內(nèi)容極為豐富。如描述陰間狀況的有《游地府》，表達孝道的有《二十四孝歌》，敘述婦女生兒育女的有《十月懷胎》，表達離別感情的有《辭別歌》，講述創(chuàng)世紀的有《搜天記》，演繹歷史事件和人物的有《魏征斬龍》、《隋唐十八好漢》，描寫地方景物的有《湘潭景》，介紹動植物知識的有《百魚》、《百花》，如二月“花周節(jié)”、三月“清明節(jié)”、五月“端陽節(jié)”等。著名夜歌《孟姜女》因其歌詞樸素，明了動人而廣為流傳，深受歡迎。歌中訴說了孟姜女哭長城的古老故事，既有秦始皇修長城的歷史事件的敘述，又把孟姜女對丈夫的思念之情描繪的淋漓盡致，尤其是描寫孟姜女思念丈夫的一節(jié)，層層鋪墊，緊扣主題，具有濃厚的文學(xué)色彩和極強的藝術(shù)感染力。同時還將時令特色、豐富的民俗知識等有機地結(jié)合起來，給人以啟迪和教育。歌詞如下:

當(dāng)初有個孟姜女，配與夫主范三郎。

可恨秦王無道理，妄修東京萬里城。

姜女在家時時想，我夫身上少寒衣。

苦得孟姜哭連連，孟姜想夫一周年。

……

3.語句基本規(guī)則押韻。夜歌為歌謠體式的一種民間鼓詞，繼承了楚歌以七字為一句的基本表現(xiàn)形式，并保留了楚歌中將每句中的第四字作為拖長音的特色來表達。每首夜歌句段不一，基本上每句七字，句格主要有“二二一二、二二三、三二二”幾種，也有少數(shù)句子為四字，所運用的語言均為楚地方言土語，很有特性?，F(xiàn)在的夜歌中還保留了大量《楚辭》中的原句，堪稱“楚辭”的活化石。它既是一種在夜晚吟唱的抒情歌種，又是一種頗具濃郁地方色彩的說唱藝術(shù)。歌詞多引用民諺、俚語、古典名人名詩詞句、警句等，讓人通俗易懂，明白如話，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。歌詞用韻較廣，沒有嚴格的格律限制，韻腳也只需大體押韻就行，帶有口語化。其轉(zhuǎn)韻也很自由，以“n、ng”韻最多，且通常一韻到底，在許多方面與元曲頗為相同，如平仄通押，不避重韻，允許“贅韻”等。

(二)夜歌的表現(xiàn)形式

唱夜歌是湘潭地區(qū)辦喪事的一道基本程序，用以表達哀思，進行祭奠，順便給通宵守靈之人解乏。湘潭夜歌是長久以來流傳在湘潭所有地域及周邊不少地區(qū)的民間曲藝，表現(xiàn)形式特別豐富。夜歌在發(fā)展過程中不斷地融合本地的民族習(xí)俗，產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，有載歌載舞的，有多人對唱的，也有一人獨唱的。原始的邊唱邊跳形式曾經(jīng)在湘潭西部流行的喪鼓中得到充分表現(xiàn)，中部地區(qū)則流行多人對唱的表演形式。目前，湘潭地區(qū)的夜歌已經(jīng)基本形成了一種較為固定的模式，主要是喪葬伴夜歌，即喪歌。也就是說逝者死后要在家中停靈數(shù)日，為助孝家哀傷氛圍，守靈時請三五個歌手來唱夜歌。特別是出殯前一晚，做完道場后歌者就開始唱歌，直到天亮即將出殯為止。歌唱時用鑼、鼓等伴奏，歌師在靈前邊跳邊唱，還有的在守靈時直接搭棚請專業(yè)戲班子來唱夜歌。歌手的來源有兩種，一種是逝者家屬邀請歌手，一種是歌手自愿加入夜歌活動中。請來的歌手多為老者或德高望重的長者，口才特別好，能做到出口成章。

三、湘潭夜歌的社會功能

(一)夜歌的教化作用

湘潭夜歌是一種融知識性、趣味性、娛樂性為一體的群眾性文藝，它集古典文學(xué)、古經(jīng)典著作、民間軼聞、傳統(tǒng)讀物、民諺俚語于一體，是人民群眾在現(xiàn)實生活中長年積累下來的、凝聚著人民群眾的集體智慧的寶貴財富。它符合人民的審美趣味，反映了一定時期、一個階層的思想風(fēng)貌和生活狀況，探索出人民的處世哲學(xué)和心理，體現(xiàn)出一個時代的普遍價值取向，具有很強的教化作用。

夜歌的知識性主要體現(xiàn)在夜歌的取材上。它天南海北，地脈龍神，縱古博今，三教九流都曾涉及，是一本人民群眾的百科全書。其中包括許許多多的民間故事、軼聞、典故、野史。有些還通過對幾本不同的書的整理，使這些故事有了連結(jié)，具有較強的系統(tǒng)性。另外，這種知識性也體現(xiàn)在為人之道的處世哲學(xué)方面，如歌詞中的“四時八節(jié)要長春，莫做忘恩負義人”、“和氣交得千里客，公平能取四方財”、“為人切莫爭閑氣，人爭閑氣空傷身，為人須當(dāng)盡孝道，為官必要講忠良?！钡?，很有哲理性，既傳播了天文地理知識和民俗知識，又告訴人們?nèi)绾螢楣贋槿?，正確處理好人際關(guān)系，處理好官兵之間的關(guān)系，處理好與長輩關(guān)系的道理。尤其強調(diào)了“孝”。“孝”文化在中國有幾千年的歷史了，屬倫理學(xué)、道德哲學(xué)，是中華民族的傳統(tǒng)文化，同我國的其他文化現(xiàn)象一樣，是通過民族形式發(fā)生和發(fā)展的，它在歷史上對維系家庭和睦、社會安定，起到了重要的作用。在全面建設(shè)小康社會的今天，研討這個問題更有現(xiàn)實意義，它將有利于應(yīng)對步入老齡化時代帶來的挑戰(zhàn)，響應(yīng)世界老齡大會倡導(dǎo)的“積極老齡化”，把我們的國家建設(shè)成國富民強、幸福安康的現(xiàn)代老齡國家。道字當(dāng)先，具有一定的教育意義。

湘潭夜歌的趣味性和娛樂性反映在兩個方面。一方面反映在夜歌的內(nèi)容上，一般是將原作的散文形式改變成韻文形式，但又很忠實于原材料。再加上一些詼諧語句、民諺俚語的運用，其趣味性更濃，更能引人入勝，使人進入輕松之境。另一方面反映在夜歌的唱腔上，歌師們用他們特別而又獨到的聲腔吸引了大批的聽眾，使原本沉悶而悲傷的喪葬場面因為有了夜歌而變得生動鮮活起來，緩解了親朋好友的傷心情緒。

唱“夜歌”一直以來是湘潭人們用來表達對親人思念的一種重要方式，是湘潭地區(qū)喪葬儀式中很重要的一個環(huán)節(jié)。俗話說“做三天道場，當(dāng)不得一晚夜歌”，這就說明了唱夜歌在喪葬儀式中的重要性。夜歌因不同人物、不同排場而選用不同的音樂:援引古典來贊美死者生前的品德風(fēng)范;贊美孝家的忠孝虔心;歌頌先賢先圣;貶斥邪妄丑惡;撫慰死者;奉勸世人;根據(jù)死者生平即興創(chuàng)造等。即在內(nèi)容上主要是援引古典來稱亡贊孝。歌唱夜歌時鼓師樂手擊鼓唱歌，亡人的親朋在一旁陪伴，通宵達旦，一連數(shù)日，他們認為這樣做才能顯示出后人的孝心。正是因為湘潭夜歌具有這些特征和價值，它才得以世代流傳，長久不衰。

(二)夜歌的社會功能

湘潭夜歌歷史悠久，文化敦厚，賦予了湘潭這座城市特有的魅力，奠定了這個城市豐富的人文底蘊。韶中地區(qū)長久以來流傳著這樣一句俗語:“不看十八歲姐姐上轎，要看八十歲婆婆上山”。一喜一喪乃人生中兩件大事，而在湘潭地區(qū)喪事則比喜事更為重要，喪葬音樂在喪葬活動中起著舉足輕重的作用，無可替代。幾乎所有的民間喪葬儀式都會選用夜歌作為其中的主要內(nèi)容，這也是現(xiàn)代人們對夜歌的一個認可和充分肯定的表現(xiàn)。

夜歌作為一種流傳至今的民間風(fēng)俗，不同于男女之間的情歌演唱，也不單是青年人時不時地哼幾句夜歌來湊湊熱鬧，消愁解悶，不冷場，其實還有著更深的含義。其一，抒發(fā)了人們哀切、說理、勸解之情，也有人們對親人的懷念之情。其二，將一些民間富含哲理故事和對生活的感悟用悠揚押韻的歌聲演繹出來，不但讓親人悲切的心情得到慰藉，還讓人們在悼念親人的同時懂得一些為人處世的道理，懂得親情、友情、愛情的可貴，從而更懂得熱愛生活，珍愛生命，關(guān)心親人，關(guān)愛朋友。其三，夜歌的熱鬧場面本身就是一種集祭祀、娛樂、社交于一體的大型集體活動，能促進交流，加強團結(jié)，增強凝聚力，加深和鞏固友情親情。

四、湘潭夜歌的傳承與保護

湘潭是一座擁有兩千多年歷史的名城，其音樂文化源遠流長。古老神奇的湘潭不僅有著得天獨厚的地理條件和令人神往的美麗山水，更有著自己的燦爛文化和民俗風(fēng)情，其民俗禮樂的發(fā)展一直令世人所關(guān)注。楚地音樂歷史悠久，底蘊深厚，勤勞智慧的湘潭人民長久以來習(xí)慣用一種口頭韻文、長短不一念白般的句子唱出自己的心聲，抒發(fā)著自己的情懷，這就是湘潭夜歌。但是，由于歷史長河的沖刷與湮滅，古時流傳下來的有史可查的夜歌資料如今已經(jīng)鳳毛麟角，從事夜歌師這一古老職業(yè)的人也日益減少，因此，延續(xù)和保存這古老而又珍貴的夜歌子已迫在眉睫。當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，為了讓這類以口耳相傳的古老文化鏈條得以延續(xù)，研究和保護傳統(tǒng)的民俗音樂日益顯得格外重要。目前我們對湘潭夜歌的保護還處在初步階段，部分的專業(yè)音樂人已經(jīng)開始日益關(guān)注這一古老的民間音樂，但還缺乏專業(yè)的研究機構(gòu)和專項的經(jīng)費，保護湘潭夜歌對我們湘潭音樂人來說任重道遠!因此，我們在傳承保護湘潭夜歌的過程中，更要以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，按捺住藝術(shù)的激情和創(chuàng)作的沖動，讓夜歌還原于歷史，添彩于中國文化。

筆者認為，傳承和保護湘潭夜歌的辦法有多樣。首先，社會要對夜歌音樂給予更大的包容，全面客觀地看待這一瑰麗的民間藝術(shù)，為夜歌的流傳和保護營造一個良性的土壤，使更多熱愛民俗音樂的人們積極參與到夜歌的傳承保護和學(xué)習(xí)探討當(dāng)中來。其次，要采取師傅帶徒弟、口授心傳的辦法對夜歌的繼承人進行傳幫帶，培養(yǎng)接班人。這不單是從事夜歌師職業(yè)的民間藝人們的責(zé)任，更是社會的責(zé)任。人們要重視和支持對傳承人的培養(yǎng)，尤其是擅長唱歌且有志于各事業(yè)的人更是要鼓足勇氣，挑戰(zhàn)世俗，義無返顧地加入傳承的行列，挑起傳承的重擔(dān)。再次，各級政府要對夜歌進行立項，出臺一系列的政策和保護措施，尤其是經(jīng)費問題要得以落實。既要對老一代藝人有扶持辦法，讓他們毫無保留、毫無怨言、一心一意地、有計劃地培養(yǎng)傳承人，也要為接受傳承的人創(chuàng)造良好的、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們無憂無慮、愉快地接受訓(xùn)練?？傊垢枋亲孑吜鱾鹘o我們的寶貴財富，需要大家共同努力，一代一代傳承下去。

當(dāng)然，對于傳統(tǒng)歷史文化不能不加分析地被動接受和簡單化地繼承，而是應(yīng)該施以新的探求和創(chuàng)造，認真地做到在分析中選擇，在選擇中繼承，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。我們在接受外來音樂的同時，時刻不能忘了祖輩留下的寶貴的音樂財富，而應(yīng)將中西音樂有機地結(jié)合，為社會大眾服務(wù)，為湘潭民俗音樂的發(fā)展開辟一條更加清晰、更加燦爛的光明大道，將湘潭民俗音樂以全新面目展現(xiàn)給世人，使之在民俗文化和音樂領(lǐng)域中大放異彩。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，先輩們給我們留下了博大精深的民族民俗文化，湘潭地區(qū)的夜歌只是眾多地方音樂中的一個縮影，這些寶貴的地方音樂文化需要我們一代又一代的音樂文化人去了解學(xué)習(xí)、研究探析和傳承保護。湘潭夜歌是屬于人民的，它反映了人民的真實生活。因此，探索和研究湘潭地區(qū)民俗音樂有著重要的理論意義和實際意義。愿更多的音樂工作者關(guān)注、探究湘潭的民俗音樂，也愿湘潭夜歌這朵音樂奇葩越來越燦爛，常開不衰。

［1］中國曲藝音樂集成·湖南卷［Z］.1989.

［2］中國曲藝志·湖南卷［Z］.1989.

［3］李曉貳. 民族聲樂演唱藝術(shù)［M］. 長沙:湖南文藝出版社，2001:8.