丁 婧

（1.無錫科技職業(yè)學(xué)院 文化創(chuàng)意學(xué)院，江蘇 無錫 214028；2.揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

無錫把旅游業(yè)作為城市發(fā)展新的內(nèi)在動(dòng)力和支柱產(chǎn)業(yè)來打造，進(jìn)而充分發(fā)揮旅游業(yè)對(duì)整個(gè)城市發(fā)展的品牌效應(yīng)。豐厚的歷史遺存和文化積淀彰顯了無錫的城市特色，有力支撐了無錫的城市旅游發(fā)展。但無錫市旅游業(yè)在快速發(fā)展的同時(shí)也存在著一些不足，比如文化規(guī)劃不夠統(tǒng)一、對(duì)文化旅游資源挖掘不深、文化旅游設(shè)施缺少層次和內(nèi)涵等等。因而無錫是否能依托自身資源優(yōu)勢(shì)，打造一個(gè)更具文化深度的“拳頭”旅游品牌，是一個(gè)值得深思和探討的問題。

筆者在對(duì)城市文化形成要素分析的基礎(chǔ)上，研究無錫城市的文化內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)無論地域要素、經(jīng)濟(jì)要素還是人文要素，都與吳文化息息相關(guān)。自三千多年前泰伯踏上無錫這片土地開始，吳文化在無錫的文化核心地位就正式進(jìn)入歷史記載的序列，它潛移默化地影響著無錫人的生活方式、個(gè)性風(fēng)格和精神世界，悄然無聲地發(fā)揮著整合文化的潛在作用。

一、無錫吳文化品牌旅游資源優(yōu)勢(shì)

（一）古吳地歷史遺跡資源優(yōu)勢(shì)

與泰伯相關(guān)的遺跡資源是吳文化重點(diǎn)保護(hù)的歷史文物，主要有“三泰一址”，即泰伯廟、泰伯墓、泰伯瀆和鴻山遺址等。目前正在積極修建的闔閭城遺址公園也已初具規(guī)模。此外，高城墩良渚文化遺址、駱駝墩馬家浜文化遺址以及鴻山遺址等，均入選“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”中。

（二）吳文化名人故居資源優(yōu)勢(shì)

“吳門才子”是人們對(duì)吳地人才的獨(dú)特稱呼，這是無錫人的驕傲，更是“吳文化”的驕傲，是幾千年“吳文化”熏陶的結(jié)果。這些名人的故居修復(fù)后向游客開放，展示了無錫各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域的歷史名人，彰顯了無錫城市文化的底蘊(yùn)。其中東林書院、徐霞客故居、薛福成故居、阿炳故居和昭嗣堂等，均為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（三）吳文化古街古鎮(zhèn)資源優(yōu)勢(shì)

無錫為創(chuàng)建歷史文化名城，大力修復(fù)和保護(hù)榮巷、惠山古鎮(zhèn)、日暉巷、小婁巷、清名橋沿河等五大歷史古街，以及蕩口、嚴(yán)家橋、周新鎮(zhèn)、黃土塘、丁蜀南街等五個(gè)歷史古鎮(zhèn)（村），凸顯了江南名城的文化底蘊(yùn)。本色、神秘、悠久的“吳文化”歷史，在栩栩如生、歷歷在目的古地古跡中給游人以巨大的吸引力。

（四）吳文化水韻資源優(yōu)勢(shì)

無錫的水韻資源極為豐富，如被視為無錫人精神家園和吳地文化源泉的太湖，是吳地最大的一片水域，雖非無錫獨(dú)有，但卻擁有其最美麗的一角。其“包孕吳越”的磅礴氣勢(shì)確乃不容有二，吸引了國內(nèi)外無數(shù)的游客。此外，無錫古運(yùn)河貫穿城區(qū)，亦獨(dú)一無二?！八谩笔菬o錫市區(qū)古運(yùn)河最值得驕傲的地方，它枕河而居，窗外是水，水上有橋，這是活生生的東方“藝術(shù)走廊”，是今天吳地最具代表性的景致之一。

（五）吳文化園林景觀資源優(yōu)勢(shì)

在旅游文化資源中，園林景觀資源歷來占有很大比重，它體現(xiàn)了一個(gè)城市的整體風(fēng)格，無錫也自有它的一抹風(fēng)姿。如江南賞梅勝地之一的梅園，盡顯山水交融之“假山真水”的蠡園，被近代著名學(xué)者、歷史學(xué)家郭沫若譽(yù)為“太湖佳絕處，畢竟在黿頭”的黿頭渚，江南地區(qū)唯一一座至今保留比較完好的明末清初時(shí)期的文人園林寄暢園等等。

（六）吳文化傳統(tǒng)藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)

無錫深厚的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了豐富多彩、具有地域特色的民間文化，素有我國著名的“民樂之鄉(xiāng)” “泥人之鄉(xiāng)” “紫砂之鄉(xiāng)” “書畫之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有“惠山泥人” “錫繡” “梁祝傳說” “吳歌” “無錫道教音樂” “錫劇” “紫砂” “竹刻” “紙馬” “江南絲竹”等。其中“惠山泥人” “宜興紫砂”和“梁祝傳說”三項(xiàng)列入了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，“錫繡” “錫劇” “竹刻”等被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。無錫還大力興建了惠山泥人大師工作室、錫劇博物館、中國泥人博物館、民間藝術(shù)博物館和藍(lán)印花博物館等，加大了對(duì)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)力度。[1]

二、構(gòu)建無錫吳文化品牌旅游的策略研究

（一）打造傳統(tǒng)文化精品

首先，就旅游產(chǎn)品而言，應(yīng)著力打造一批文化內(nèi)涵較深、文化品位較高的旅游精品和名品。如無錫“古街古鎮(zhèn)游”可以打造成為無錫吳文化旅游的品牌線路之一，南長古街、榮巷古街、惠山古鎮(zhèn)等可通過路線的勾連，將其整合成一至兩天游的線路，以讓游客了解無錫的古街區(qū)特色。同樣，“環(huán)城古運(yùn)河游”也可打造成旅游精品，黃鵠號(hào)輪船、北塘三里橋米市、清代亮壩稅卡遺址等，是無錫工商文化的發(fā)展源頭，這條線路可供游客在白天沿途觀賞；清明橋、水弄堂、南長街、運(yùn)河公園以及“地軸天關(guān)”的黃埠墩和西水墩，則可開發(fā)成夜景線路，使古運(yùn)河文化風(fēng)情得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，在這些旅游專項(xiàng)路線中可適時(shí)穿插文化表演的內(nèi)容，以提升整個(gè)環(huán)城游的文化層次。

“泰伯牌”專線歷來是吳文化旅游的重點(diǎn)，因此應(yīng)整合“三泰一址”這一豐富的旅游資源，讓游客更深入地了解吳地文化的精髓。同時(shí)，可將梅里的泰伯廟申報(bào)為省級(jí)愛國主義教育基地，擴(kuò)大其受眾群體，弘揚(yáng)歷史文化。在每年的清明節(jié)或“吳文化節(jié)”期間，可舉行公祭吳泰伯紀(jì)念活動(dòng)。這幾年的“吳文化節(jié)”雖在開幕式上舉行過祭祀儀式，但范圍較小，規(guī)模有限。應(yīng)讓海內(nèi)外吳氏宗親聚集一堂，共同祭祀，使其成為吳姓人尋根問祖的重要契機(jī)。另外，無錫是中國民族工商業(yè)的發(fā)祥地，尤其是榮氏家族對(duì)近代無錫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。因此榮巷古鎮(zhèn)作為重點(diǎn)修建的歷史古街區(qū)重新對(duì)外開放，目的正是向中外游客展現(xiàn)無錫工商業(yè)文化的優(yōu)秀成果。

其次，旅游文化商品也是文化傳承的一大體現(xiàn)，因此可推出與“吳文化”相關(guān)的各種旅游紀(jì)念品，如古運(yùn)河的刺繡、水弄堂“人家盡枕河”的畫冊(cè)、吳門才子資料冊(cè)、吳歌集等。還可以與現(xiàn)在熱門的產(chǎn)業(yè)——?jiǎng)勇嘟Y(jié)合，制作一些漫畫冊(cè)、動(dòng)畫片，以圖片、照片或卡通的形式漫說無錫的歷史故事、名人事跡等。[2]

除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用也是文化傳承的重點(diǎn)內(nèi)容之一，而文化遺產(chǎn)作為旅游資源最大的劣勢(shì)就在于它是抽象的、肅靜的。這就需要運(yùn)用一些輔助的手段，將其轉(zhuǎn)化為能激發(fā)游客興趣并獲得愉悅消費(fèi)體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品。比如，可在文化遺產(chǎn)景區(qū)內(nèi)現(xiàn)場表演吳歌、道教音樂、錫劇、男歡女嬉（民間舞蹈）以及進(jìn)行惠山泥人、紫砂陶、錫繡等制作，讓游客最直觀地感受到民間藝術(shù)的巨大魅力。這既是最直接的市場營銷手段，又是最有效的文化傳承方式。[3]

（二）引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念

在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，必須要注意一個(gè)重要的問題，這就是旅游的可持續(xù)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，就必須使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、旅游資源、生態(tài)系統(tǒng)等形成良性循環(huán)。為此，在旅游資源的開發(fā)中引入生態(tài)設(shè)計(jì)理念就顯得至關(guān)重要。

基于生態(tài)設(shè)計(jì)理念的旅游，是在滿足現(xiàn)代人旅游需要的基礎(chǔ)上，使旅游資源在開發(fā)時(shí)其人文自然景觀的原始風(fēng)貌、歷史文化的觀賞價(jià)值得到保護(hù)，確保自然與人文景觀的整體性與長遠(yuǎn)發(fā)展性。從無錫旅游發(fā)展情況來看，最大的生態(tài)問題就是水資源。近年來由于城市排污缺乏治理和旅游環(huán)境承載力有限，造成黿頭渚等核心景區(qū)的湖水富營養(yǎng)化現(xiàn)象嚴(yán)重，藍(lán)藻泛濫，氣味難聞，極大地影響了旅游區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。歷史悠久的京杭大運(yùn)河從無錫穿城而過，這在全國是絕無僅有的，但是其水質(zhì)在許多河段已經(jīng)是四、五類水甚至更低的水平，水鄉(xiāng)風(fēng)貌遭到極大破壞，有的已影響了運(yùn)河兩岸居民的日常生活，造成了“水鄉(xiāng)居民無水喝”的窘境。

今天，要開發(fā)旅游新資源，首先要保證生態(tài)平衡，力求合理、適度開發(fā)。其次，要建立科學(xué)合理的水環(huán)境目標(biāo)，在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上改變目前低層次的“達(dá)標(biāo)”，大幅度提高工業(yè)和城市治污水平，重點(diǎn)研究和解決太湖水富營養(yǎng)化問題，并且讓全社會(huì)監(jiān)督水污染防治，使全民樹立生態(tài)設(shè)計(jì)理念，樹立全面、協(xié)調(diào)、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀?？梢詫?duì)竺山湖、梅梁湖、貢湖、東太湖等湖區(qū)及入湖河口實(shí)施生態(tài)疏浚清淤，建立生態(tài)隔離帶。在太湖一級(jí)保護(hù)區(qū)要有計(jì)劃、有步驟地實(shí)施退耕、退漁、退養(yǎng)和還林、還湖、還濕地，建立生態(tài)隔離帶。加強(qiáng)濕地公園建設(shè)和綠化林帶種植，使之成為“吳文化”品牌旅游不可或缺的部分。[4]

（三）建立智慧的物聯(lián)平臺(tái)

在吳文化品牌旅游的構(gòu)建中，無錫可引進(jìn)“智慧物聯(lián)”的內(nèi)容，將無錫的吳文化資源、旅行社、酒店以及與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的信息資源優(yōu)化整合，打造一個(gè)統(tǒng)一的智慧旅游中央管理平臺(tái)和吳文化旅游資源數(shù)據(jù)庫。

首先，要將無錫的吳文化資源根據(jù)不同的性質(zhì)類型進(jìn)行重組整合，并配上相關(guān)圖片、視頻、短片等，盡可能使游客有較為直觀的了解。可為游客設(shè)計(jì)專項(xiàng)路線，幫助游客更好地安排旅游計(jì)劃并形成旅游決策，要體現(xiàn)便捷、經(jīng)濟(jì)的原則。

其次，要重視旅游輿情監(jiān)控和數(shù)據(jù)分析，引導(dǎo)旅游企業(yè)策劃對(duì)應(yīng)的旅游文化產(chǎn)品，制定對(duì)應(yīng)的營銷主題，從而推動(dòng)旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)新和營銷創(chuàng)新。

再次，依托信息技術(shù)，主動(dòng)獲取游客游覽的相關(guān)信息，形成游客數(shù)據(jù)積累和分析體系，以全面了解游客的需求變化、意見建議等，實(shí)行科學(xué)決策和科學(xué)管理。

此外，還可充分利用新媒體傳播性能，吸引游客主動(dòng)參與吳文化旅游的傳播和營銷，并通過積累游客數(shù)據(jù)和旅游產(chǎn)品消費(fèi)數(shù)據(jù)，逐步構(gòu)建自媒體營銷平臺(tái)。

在吳文化品牌旅游中引入智慧的物聯(lián)手段，是技術(shù)的創(chuàng)新，也是旅游業(yè)發(fā)展的新的制高點(diǎn)，而且是最經(jīng)濟(jì)、最有效的弘揚(yáng)吳文化精神的方式。構(gòu)建好這一管理平臺(tái)，使游客一來到無錫就能體驗(yàn)到“吳文化之旅”濃濃的趣味，從設(shè)計(jì)吳文化旅游專項(xiàng)路線到獲取旅游最新資訊，從查詢電子地圖到體驗(yàn)最優(yōu)路徑，從感受垂直搜索到享受網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂，從領(lǐng)略人文景觀到分享旅游經(jīng)歷，使游客有無處、無時(shí)不在吳文化旅游體驗(yàn)之中的感覺。

獨(dú)具個(gè)性的吳文化是無錫經(jīng)濟(jì)和社會(huì)久盛不衰的精神源泉。近百年來，無錫的快速發(fā)展很大程度上得益于豐厚的吳文化積淀。吳文化品牌旅游是無錫城市品牌構(gòu)建的標(biāo)志，它不僅可以推動(dòng)無錫旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升無錫旅游的競爭力和綜合實(shí)力，還可樹立無錫在區(qū)域形象品牌中的地位，促進(jìn)文化城市品牌的建設(shè)。

[1]華偉英.淺析無錫吳文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)[J].北方經(jīng)貿(mào)，2011（4）：159-160.

[2]徐建偉.吳文化與無錫旅游業(yè)發(fā)展初探[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：38-39.

[3]袁少華.談惠山泥人中的吳文化審美特征[J].安徽文學(xué)，2008（10）：362-363.

[4]朱螢，劉云.無錫吳文化深度旅游開發(fā)研究[J].云南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，26（4）：87-90.

[5]吳恩培.吳文化概論[M].南京：東南大學(xué)出版社，2006.

[6]李祖坤.吳文化軟實(shí)力的特點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)路徑探析[J].江南論壇，2012（5）：7-9.

[7]譚覃，曾長秋.中國主流文化與文化軟實(shí)力的提升[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，30（4）：60-64.