謝 山

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封475001)

法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。大唐王朝制定有關(guān)法律，“建構(gòu)了中國新時(shí)期法律體系的基本框架”，“法制代代相因并不斷完善，蔚成中華法系禮法合一法制之大觀”?！?〕當(dāng)其時(shí)，律是國家首要的法律形式，在“律”之外，還有“令”、“格”、“式”等形式。隨著佛教在國內(nèi)的廣泛流傳，唐代專門法典《道僧格》正式出臺，《唐律疏議》則有適用于佛教徒及相關(guān)人員的專門規(guī)定，用以規(guī)范佛教僧眾各類行為。與之對應(yīng)，佛教于唐代的繁榮興盛，其思想也對法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、佛教“十惡”入唐律

為嚴(yán)厲打擊和懲治反逆、大逆、叛等嚴(yán)重危及封建統(tǒng)治秩序的罪行，北齊統(tǒng)治者首開“重罪十條”之規(guī)定。隋文帝《開皇律》沿襲《北齊律》，但以“十惡”之名取代了“重罪十條”。其后《大業(yè)律》修訂，刪減“十惡”為“八惡”。唐《武德律》承繼隋律十惡之說，并明確固定下來，成為專門的法律術(shù)語，再為此后歷代律典所沿襲。因此可以說，是唐律始將十惡制度正式確立。

唐律所謂“十惡”:一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。該十種行為均為嚴(yán)重危害皇權(quán)統(tǒng)治，妨害儒家倫理關(guān)系的惡性行為，作為封建律典打擊之重點(diǎn)，必須予以嚴(yán)厲懲處。此十惡者，系來源于佛教當(dāng)無疑矣。

佛教十惡，包括“身業(yè)三”(殺生、偷盜、邪淫)、“口業(yè)四”(妄語、兩舌、惡語、綺語)及“意業(yè)三”(貪欲、瞋恚、邪見)。不犯十惡，即為十善。十惡一詞，最早確實(shí)是出現(xiàn)在佛經(jīng)之中，并在佛典翻譯之后才進(jìn)入中國律學(xué)家視野的。魏晉南北朝期間，以十惡命名的佛經(jīng)傳譯至中國。據(jù)《歷代三寶記》記載，此期間出現(xiàn)了多部《十善十惡經(jīng)》，其中譯者可查的兩次分別是:晉惠帝永寧年間(301年)，由沙門支法度翻譯;宋孝武帝時(shí)期，由竺曇無蘭翻譯。在佛經(jīng)傳入中國后，中國人自己撰寫的作品之中，開始出現(xiàn)“十惡”一詞。而最早的記錄應(yīng)該是梁代蕭子顯《南齊書》卷54，其文曰:“法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰;今則十惡所墜，五及無間，刀樹劍出，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。”〔2〕該文明確指出佛教“十惡”的引導(dǎo)與教化功能，與法家的“明用賞罰”以“禁奸止邪”，并無二致。梁武帝《斷酒肉文》中則有“行十惡者，受于惡報(bào);行十善者，受于善報(bào)”之說。上述兩文獻(xiàn)中所稱“十惡”顯然還只是佛教意義上的，并沒有后來唐律中十惡重罪的含義。

在佛經(jīng)大量譯出并廣泛傳播之后，佛教相關(guān)理念逐漸為中國人所接受。佛教思想中關(guān)于十惡的觀念，亦包含于其中。隋《開皇律》“置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益”，則為十惡在法律語言上的最早出現(xiàn)。隋煬帝時(shí)，《大業(yè)律》“除十惡之條”，“十惡之內(nèi)，唯存其八”〔3〕。至武德修律，則“開皇律令而損益之”，重新確立“十惡”，繼為《貞觀律》、《永徽律》所沿襲，法律意義上的“十惡”自此正式確立，并為后世歷代律典所繼承。

《北齊律》創(chuàng)“重罪十條”，取數(shù)為十，卻無十惡之名。盡管佛教思想中的十惡與隋唐律典中的十惡并不完全相同，但我們似乎也不能排除開皇年間定律之時(shí)，隋文帝確曾受到佛教思想的影響。據(jù)史料記載，隋文帝幼時(shí)寄養(yǎng)在般若尼寺，從小由寺尼撫養(yǎng)，至13歲才還家，故其相當(dāng)尊重并積極支持佛教的發(fā)展?！堕_皇律》取“十惡”之名，實(shí)為佛教“十惡”一詞因佛教之廣泛傳播，逐漸作為常用語詞為普通世人接受，隋文帝等立法者順勢將其用作法律詞匯而已?！?〕

而參與修訂《開皇律》、《武德律》及編撰《永徽律疏》的眾多編撰者，大多有奉佛思想，與佛教淵源頗深。高颎、楊素二人修撰《開皇律》。史載:楊堅(jiān)因高颎喪妻欲為之娶，高颎則答“臣今已老，退朝之后，唯齋居讀佛經(jīng)而已”〔5〕。高颎也曾因與真覺、令暉等僧尼交往時(shí)，僧尼有悖逆言語受到有司彈劾。而楊素也曾設(shè)立佛寺，與高僧之間常有交往，禮敬高僧道基，常與其敘言命理。兩位修律重臣，信佛已久，當(dāng)然明白十惡一詞之佛學(xué)內(nèi)涵，將其吸收入《開皇律》當(dāng)系自然而然。唐代《武德律》主要修訂人蕭瑀，更是出身于奉佛世家。武德九年(626年)，傅奕上疏請除佛法時(shí)，身為中書令的蕭瑀與傅奕激烈辯論，維護(hù)佛教地位。在《永徽律疏》的編撰者中，于志寧、來濟(jì)、唐臨等也與佛教有深厚淵源。深受佛教浸潤的立法者，在撰法時(shí)不受其浸淫的思想學(xué)術(shù)、語言文字的影響，似乎是不大可能的，十惡于《開皇律》設(shè)立，為《武德律》、《永徽律疏》等繼承確立，有佛教影響的因素是確定的。

佛教認(rèn)為，十惡系由貪、瞋、癡三不善根之一的“加行”而起。所謂“加行”，意為“預(yù)備”、“起意”。佛教特別重視從“加行”處消除惡的萌動。因此隋唐律典將原北齊律十惡中的反逆、大逆、叛之前增加“謀”字，意在加大對于危害國家和皇權(quán)之行為的防范力度。從此以后，對于這類行為，不僅僅懲罰已行者，而且要“懲及于謀”，即對謀劃犯罪、準(zhǔn)備犯罪，甚至僅僅意欲犯罪者也加以制裁。這一變化，有佛教影響的痕跡?！?〕不單是懲罰犯罪預(yù)備，唐律還規(guī)定犯十惡者多處死刑，并株連親鄰，不適用“八議”優(yōu)待，遇常赦而不宥。

律典的“重罪十條”重在打擊現(xiàn)行犯罪，需憑國家司法與行政暴力機(jī)器，目的是禁暴制惡;佛典的“十惡”則重在通過因果報(bào)應(yīng)的理論、以來世的恐怖勸說世人，目標(biāo)在于倡導(dǎo)善行?，F(xiàn)世的禁貪、絕瞋、不癡，今生的苦行，可以帶來解脫，帶來來世的幸福。佛教過去、現(xiàn)今、來世的時(shí)空設(shè)計(jì)，果報(bào)觀念的闡述，有助于社會教化、化解社會戾氣?；蛟S正是看中了佛教的這種教化、引導(dǎo)功能，十惡最終代替了“重罪十條”，成為隋唐律典中的一個(gè)專用法律名詞?！?〕

二、佛教“五逆”為唐律采納并予以嚴(yán)懲

唐律還經(jīng)常將“五逆”單獨(dú)或與“十惡”連用，作為“常赦不宥”的嚴(yán)重罪行來處罰。如《唐大詔令集》記載:“……惟十惡五逆及故殺人，官典犯入已贓，不在免限”〔8〕;“除十惡五逆，故意殺人，官典犯贓，令造毒藥，放火持仗，開發(fā)墳?zāi)雇?，其余罪無輕重節(jié)級，遞減一等”〔9〕。

何為五逆?據(jù)《阿阇世王問五逆經(jīng)》記載:“有五逆罪，若族姓子、族姓女為是五不救罪，必入地獄無疑。云何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、亂眾僧、起惡意于如來所。”〔10〕即佛經(jīng)所稱五逆，或者是有悖人倫，即前兩逆殺父、殺母;或者是壞及福田，即后三逆害羅漢、破僧、出佛身血。此五種行徑，背棄恩養(yǎng)大義，妨害佛教發(fā)展，與十惡一樣，是要墜入阿鼻地獄的。不過，“佛教用語中五逆一詞最初為五種惡行，后來又因其包含兩種嚴(yán)重違背孝道的行為，又引申為不孝，并被運(yùn)用于唐代民眾的實(shí)際生活之中，成為一種日常文書用語”〔11〕。

其實(shí)，在佛教典籍中，也有十惡與五逆連用之說?！稄V弘明集》有云:“愿一切眾生皆從今日乃至菩提。意常覺知九十八使。八萬四千塵勞之法。十惡五逆。九十六種邪師之法。三涂可厭生死大苦。愿意常知一切眾生皆有佛性。佛為醫(yī)王。法為良藥。僧為看病者。為諸眾生治生死患。令得解脫。”〔12〕

五逆諸行為實(shí)際均已包含在十惡之內(nèi)(惡逆、大不敬等)，之所以將其與十惡連用，當(dāng)是借助了佛經(jīng)“五逆不可往生”之強(qiáng)烈譴責(zé)，以體現(xiàn)對罪孽深重的不孝惡行的深惡痛絕。就唐律而言，五逆之含義與“忤逆”基本相同。唐律將五逆納入法律體系并予以嚴(yán)懲，體現(xiàn)了皇權(quán)與統(tǒng)治階級集團(tuán)的意志。

三、佛教“斷屠釣”融入唐律體系

按照佛教的輪回思想，眾人在六道里生死相續(xù)，無有止息，有可能人的前世或來生是動物，動物和人就沒有了本質(zhì)的區(qū)別。佛教教義依此規(guī)定僧尼不準(zhǔn)殺生，是一項(xiàng)基本戒律。唐代，在一些特殊節(jié)日里，禁止殺生列入國家的法律體系，即有名的“斷屠釣”。所謂的斷屠釣，“是指統(tǒng)治者根據(jù)佛、道食俗，在規(guī)定的某些日子里，在全國范圍內(nèi)禁止百姓宰殺、食用牲畜肉類，禁止捕釣魚蝦的強(qiáng)制性飲食約束”〔13〕。

唐初，高祖下斷屠釣詔令。據(jù)《唐會要·斷屠釣》記載，高祖“武德二年正月二十四日詔:‘自今以后，每年正月、九日(月)，及每月十齋日，并不得行刑。所在公私，宜斷屠釣’”〔14〕?！度莆摹芬嘤蓄愃朴涊d，但略有不同，據(jù)其《禁行刑屠殺詔》載:“釋典微妙，凈業(yè)施于慈悲;道教沖虛，至德去其殘殺。四時(shí)之禁無伐麇卵，三驅(qū)之化不取前禽，蓋欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政經(jīng)邦，咸率茲道。朕只膺靈命，撫遂群生，言念亭育，無忘鑒寐。殷帝去綱，庶踵前修;齊王舍牛，實(shí)符本志。自今以后每年正月、五月、九月及每月十齋日并不得行刑，所在公私宜斷屠殺?！薄?5〕

所謂的“十齋日”，乃是佛教術(shù)語，即每月持齋素食，并禁止屠宰的十天。據(jù)《地藏經(jīng)·如來贊嘆品》:“復(fù)次普廣，若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日乃至三十日，是諸日等諸罪結(jié)集定其輕重。南閻浮提眾生舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀，能于是十齋日，對佛菩薩、諸賢圣像前讀是經(jīng)一遍，東西南北百由旬內(nèi)，無諸災(zāi)難。當(dāng)此居家若長若幼，現(xiàn)在未來百千歲中永離惡趣?！薄?6〕

根據(jù)《唐會要》記載，每年的正月、九月，每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日等，全國范圍內(nèi)實(shí)行斷屠，即禁止殺生;而《全唐文》則增加了“五月”。唐代的后繼帝王也繼承了這一制度，據(jù)《新唐書·高宗紀(jì)》記載，高宗咸亨四年(673年)“閏五月丁卯，禁作簺捕魚、營圈取獸者”〔17〕。武周“如意元年(692年)五月，禁天下屠殺”〔18〕。高宗、則天時(shí)期，也實(shí)行全國禁屠，可以看出，至遲高宗之時(shí)，五月已經(jīng)列入禁屠之月。唐中宗景龍二年(708年)九月八日下敕令:“鳥雀昆蟲之屬，不得擒捕，以求贖生，犯者先決三十，宜令金吾及縣市司嚴(yán)加禁斷”〔19〕。

唐玄宗之時(shí)，曾經(jīng)下敕令禁止屠殺雞和犬。據(jù)《唐會要》記載，玄宗先天元年(712年)十二月下敕令“禁人屠殺雞犬”。〔20〕玄宗先天二年(713年)六月，下敕令“殺牛馬騾等，犯者科罪，不得官當(dāng)蔭贖;公私賤隸犯者，先決杖六十，然后科罪”〔21〕，可見玄宗下令禁止屠殺牛、馬、騾等，違者則定罪，還不能用官品或者爵位抵擋罪行，也不能用先輩的功勞和地位許其子孫贖罪，以示懲罰。如果是公家或私人的賤隸犯下類似之罪，則先處以六十的杖刑，然后還要按律定罪。后玄宗又下“禁屠殺馬牛驢”詔，不是祭祀之時(shí)，不準(zhǔn)進(jìn)獻(xiàn)牛馬驢肉，并規(guī)定王公以下，以及天下諸州和諸軍宴設(shè)及監(jiān)牧，禁止殺害牛馬驢;還令各州縣之官和監(jiān)牧、諸軍長官禁止屠殺，如有違者，則委任御史予以糾察。

玄宗還下過禁止取魚令。開元十八年(730年)三月，玄宗下敕令“諸州有廣造簺滬取魚，并宜禁斷”〔22〕。后來又增加規(guī)定一些特殊的節(jié)日，斷絕殺漁獵，據(jù)《唐會要》記載，開元二十二年(734年)十月十三日，玄宗下敕令“每年正月七月十月三元日，起十三日至十五日，并宜禁斷宰殺漁獵”〔23〕，即每年正月、七月、十月的初一這一天，稱之為三元日，十三日、十四日、十五日，一起規(guī)定禁斷宰殺漁獵。

玄宗還規(guī)定長安、洛陽兩京禁止捕獵，據(jù)《唐會要》記載，開元二十三年(735年)八月十四日，玄宗下敕令“兩京五百里內(nèi)，宜禁捕獵，如犯者，王公以下錄奏，余委所司，量罪決責(zé)”〔24〕。即兩京五百里內(nèi)，禁止捕獵，如有犯法者，王公以下要記錄上奏，并委派有司，給予一定處罰。

一些官員還提議，每年的春秋私社時(shí)，不得宰殺牲畜，如有違者，則給予處罰，玄宗從之。據(jù)《唐會要》記載，“天寶五載(746年)七月二十三日，河南道采訪使張倚奏，諸州府今后應(yīng)緣春秋二時(shí)私社，望請不得宰殺，如犯者請科違敕罪，從之”〔25〕。同時(shí)，對于一些湖塘沼澤，也下詔禁止捕殺漁獵。據(jù)《唐會要》記載，天寶“六載(747年)正月二十九日詔，今屬陽和布?xì)?，蠢物懷生，在于含養(yǎng)，必期遂性。其滎陽仆射陂，陳留篷池，自今以后，特宜禁斷采捕，仍改仆射陂為廣仁陂，篷池為福源池”〔26〕，還詔令改名澤名，改滎陽的仆射陂為廣仁陂，改陳留的篷池為福源池，所謂的“廣仁”、“福源”，均與佛意有關(guān)。隨后，又繼承前代之習(xí)俗，規(guī)定于每月的十齋日，不得宰殺牲畜，即《唐會要》記載，天寶七載(748年)五月十三日，玄宗下“敕文，自今以后，天下每月十齋日，不得輒有宰殺”〔27〕。

唐肅宗時(shí)期也繼續(xù)采取“斷屠釣”習(xí)俗。據(jù)《唐會要》記載，至德二年(757年)十二月二十九日，肅宗下敕令“三長齋月，并十齋日，并宜斷屠釣，永為例程”〔28〕，規(guī)定在“三長齋月”和“十齋日”這些日子里斷屠釣，并成為永久例程。所謂“三長齋月”，乃是佛教術(shù)語，又稱三長月、善月。指每年的正月、五月、九月等三個(gè)月長時(shí)間持齋，過午不食，稱為齋。

唐肅宗還規(guī)定，在忌日時(shí)也不準(zhǔn)捕獲屠宰，并且成為定制。即乾元元年(758年)四月二十二日，肅宗下敕令“每月十齋日，及忌日，并不得采捕屠宰，仍永為式”〔28〕。

唐德宗建中元年(780年)五月，下敕令:“自今以后，每年五月，宜令天下州縣，禁斷采捕弋獵，仍令所在斷屠宰，永為例程，并委州府長吏，嚴(yán)加捉搦，其應(yīng)合供陵廟，并依例程?！薄?0〕通過此文我們可以知道，德宗下令，繼承前代的五月禁令，規(guī)定天下的州縣，禁斷“采捕弋獵”，以此“永為例程”;如果有犯者，委任州府長吏，嚴(yán)加捉拿，如果用于陵廟祭祀，另有規(guī)定。

唐文宗開成二年(834年)八月下食素禁殺敕令。據(jù)《唐會要》記載，“慶成節(jié)，宜令內(nèi)外司及天下州府，但以素食，不用屠殺，永為例程”〔31〕。慶成節(jié)是十月初十，即唐文宗李昂之生日，文宗規(guī)定這一天要令“內(nèi)外司及天下州府”，只吃素食，不得屠殺。

唐武宗時(shí)期，雖然進(jìn)行了大張旗鼓的廢佛運(yùn)動，則斷屠之令仍然沒有廢止，據(jù)《唐會要》記載，會昌四年(844年)四月，中書門下奏:其一，正月、五月、九月斷屠之俗，來源于釋氏(佛教);其二，斷屠之令弛禁不一;其三，改革斷屠之日，減少相應(yīng)的天數(shù)，這樣法令易于執(zhí)行。規(guī)定正月元日斷三日;遇到列圣忌日，則斷一日;繼承唐玄宗的某些規(guī)定，即每年正月、七月、十月的三元日，“各斷屠三日”;如有違者，令有司糾察。

唐宣宗大中二年(848年)二月與五年(851年)正月，兩次下詔和敕令天下禁屠牛，對于擅自殺牛或者盜殺牛的人，派有司勘察并追究法律責(zé)任。且以乾元元年二月五日敕令為準(zhǔn)，即先判其杖刑六十，然后再追究其罪;后又五年下令禁止屠殺牛犢，規(guī)定從正月一日后，三年內(nèi)不得屠宰，如果遇到郊廟祭祀，則用他畜代之。

如果遇到天災(zāi)等，國家也下令禁止屠宰，如據(jù)《唐會要》記載，咸通十一年(870年)六月，唐懿宗下詔“其京城久旱，未降雨間，宜權(quán)斷屠宰”〔32〕。

禁止屠釣，也勢必會影響到一些民眾的日常生活，如南方地區(qū)的民眾以漁業(yè)為生，如果禁止捕魚，勢必影響到當(dāng)?shù)厝说闹饕?jīng)濟(jì)來源。因此，唐代皇帝也曾下詔允許百姓在一些節(jié)日屠宰禽畜。據(jù)《唐會要》記載，貞元六年(790年)德宗廢除正月晦日之節(jié)，定二月朔日即二月初一為“中和節(jié)”，次日民間以青囊盛百谷瓜果種互相贈送，稱為獻(xiàn)生子，里閭釀宜春酒，以祭勾芒神，祈求豐年。百官進(jìn)農(nóng)書，表示務(wù)本。在中和節(jié)、九九節(jié)等前可以開禁三天，或有時(shí)開禁一天。從中亦可看出，其他日子百姓屠宰禽畜仍然會受到限制。

分析佛教思想對唐律產(chǎn)生影響的原因及意義，大致有三方面:其一，由于佛教本身影響力的擴(kuò)大，影響到了世俗社會的立法;其二，佛學(xué)術(shù)語具有高度概括、精準(zhǔn)、簡練的特點(diǎn)，立法者借用其術(shù)語可以準(zhǔn)確表達(dá)立法意圖;其三，唐代封建統(tǒng)治者認(rèn)識到佛教的強(qiáng)大教化功能，主動將其吸收進(jìn)律典，從而為維護(hù)封建政治社會秩序服務(wù)。

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