段 江

(重慶城市管理職業(yè)學院，重慶 401331)

中世紀文化，是從公元476年西羅馬帝國因蠻族入侵而滅亡到15世紀文藝復興前這段時間西歐文化的總稱。在中世紀里，希臘羅馬文明的衰落，教會長期對人們的精神禁錮，黑死病長久揮之不去的夢魘，以及對比中世紀前、后時代所取得的文明成就，都讓西歐在5世紀到15世紀這1000年的歲月倍顯黑暗與痛苦。但歷史是割裂不斷的。如果拋開中世紀，西歐能否在15世紀迎來文藝復興？能否在以后的三個世紀里成為世界帝國？本文將重新審視中世紀文化，重溫那些在歷史的歲月里留下的恩恩怨怨與功過是非。

一、文化的低谷

5世紀到11世紀的西歐中世紀文化不同于奴隸社會和資本主義時期的文化，后兩者都在原有基礎上得到提高，而且往往是質的升華。唯有中世紀的西歐文化長期沉淪于黑暗之中，[1]被認為是非常黑暗的。這期間，日耳曼人、汪達爾人、法蘭克人、撒克遜人等在西歐土地上紛爭不斷，將之前建立在羅馬帝國上燦爛的希臘-羅馬文明毀于一旦。絕大多數(shù)羅馬的知識分子或者隨帝國機構一起被消滅，或者因懼怕蠻族征服者而落荒而逃。這種破壞所造成的最大后果是在原已衰落的古羅馬文明的基礎上相當徹底地摧毀了奴隸社會繁榮時期的物質和人文基礎。西羅馬滅亡后，羅馬的上層階級甚至拋棄了自己的文化財產(chǎn)，轉而投向日耳曼征服者的野蠻文化。大批的羅馬學校關閉，作為文化載體的書籍和知識分子遭到燒殺的厄運。這種破壞使得整個西歐的古典文明被砸得粉碎，無法復原。羅馬法也被廢除不用。除神職人員外，當時的社會上幾乎無人能讀或寫拉丁文，即便是學識淵博的神職人員也寥寥無幾。用希臘語匯編的關于歐洲的知識幾乎完全喪失，拉丁修辭文學也遭受重創(chuàng)。許多經(jīng)典的文學藝術作品或遺失，或遭遺棄。沉重打擊過后，整個西歐的文化陷入一片粗野的原始狀態(tài)。它從沒落的古代世界繼承下來的唯一東西就是基督教。

二、基督教和教會

基督教作為一種觀念形態(tài)，統(tǒng)治了整個中世紀時期的西歐。恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中提出：“中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學”。[2]中世紀西歐的整個文化思想領域受基督教神學思想所統(tǒng)治。因此，要研究中世紀文化，就必須認識中世紀教會神學和教會組織對文化的影響。

(一)基督教和教會的摧殘

西歐中世紀社會是神學政治的產(chǎn)物，“教會信條成了任何思想的出發(fā)點和基礎。法學、自然科學、哲學，這一切都由其內容是否符合教會的教義來決定?！庇谑牵切┡c基督教教義不符的文化一概被摧殘。他們破壞上古時代保留下來的神廟和雕像，焚燒希臘和羅馬作家的著作，肆意將古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)視為異端加以破壞。羅馬時代的公私藏書，從5至6世紀以后逐漸喪失殆盡。

西歐中世紀是一個宗教狂熱的時代，天主教國家?guī)缀跞巳硕际翘熘鹘掏?，從生到死都和天主教有密切的?lián)系。教士無孔不入地向人們宣傳贖罪思想，他們說“人活著時不管活得怎樣，生活是好是壞無關緊要，首要問題是要為死后著想，避免將來下地獄，爭取升天的前途。中世紀的西歐，這種消極的、虛無主義的人生觀在人們的頭腦里扎根，成為群眾思想上的‘緊箍咒’”。[3]203“教徒對正統(tǒng)教義和教士的權威不得有任何懷疑和反對的表示，否則就會被教會判為有罪，被處以‘破門律’”。“處以‘破門律’會把人置于非常痛苦和可怕的境地。如果有革命思想，公開反對教會和封建統(tǒng)治，則會被教會扣上‘異端’的罪名，送進宗教法庭接受審判，甚至被釘在‘火刑柱’上活活燒死?！盵3]204

中世紀的西歐，天主教會就是通過它的一整套神學教義來禁錮人的頭腦，通過種種手段和途徑來控制教徒的人身。在一定意義上說，這種思想禁錮和人身束縛甚至比公開鎮(zhèn)壓還要厲害，它是一種無形的壓迫，一種潛在力，使群眾在不知不覺中屈服在教會的權威下。

(二)教會和修道院——唯一的文化機構

“黑暗時代”專指文化蒙昧、落后、古典文明普遍衰落和宗教迷信盛行的西歐中世紀前期。

而教會由于能在入侵者建立政權、制定法律的過程中起到幫助作用而免遭劫難，反而受到入侵者的保護。

文化的發(fā)展和傳播需要培養(yǎng)人才、興辦教育。從法蘭克人征服高盧至8世紀中葉，西歐大陸教育處于低潮，知識分子的活動幾乎陷入停頓，文盲充斥，愚昧無知現(xiàn)象普遍。當時社會上唯一有文化、能寫會算的大多是基督教會的神職人員和修道院的修士。因而，教會和修道院成為保存文化的重要場所。學校就辦在修道院里，教士或修士任教師，教育內容充滿宗教色彩。8世紀中葉至9世紀初，法蘭克地域擴展，由王國發(fā)展成為帝國。帝國的統(tǒng)治者查理大帝(768-814)支持和提倡教育，“他指出，修道院要擔負教育工作，‘對那些上帝賦予了學習才能的人，要熱心地教他們讀書識字，學習語文’，以便能夠‘準確地讀懂圣經(jīng)’?！彩怯袑W習和指導他人意愿和能力的人，應被選拔出來擔任這項工作，這件事應以極大的熱誠來進行?！盵3]219查理大帝對教育的重視讓歐洲各地的教育漸漸顯露生機，當然，這些教育活動基本都是在教會和修道院范圍內進行的。9世紀中葉以后，主教區(qū)教堂附設的學校也發(fā)展起來了。教會學校和修道院學校不但培養(yǎng)出大批杰出的學者和學術人才，還為12世紀以后陸續(xù)建立的大學奠定了基礎。實際上，西方有不少頂尖學府最初都是在教會學校或修道院學校的基礎上慢慢發(fā)展起來的。

同時，修道院還成為中世紀前期史學、歷史文獻學和其他學術研究的搖籃。這期間最杰出的歷史著作是《英吉利教會史》。此書長期被視為英國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，作者比德被譽為“英國歷史之父”。修道院對文化的保護作用不僅體現(xiàn)在宗教文化本身，很多古希臘、古羅馬文獻的留存都得益于修道院的保護，使之能夠被不斷抄錄、研究并翻譯成各種文字。這些留存下來的古典文化歷經(jīng)數(shù)個世紀的不斷變遷，成為14世紀西方文藝復興的思想源泉。

作為一股保守勢力和腐朽政治的集成體，教會和修道院固然阻礙了西歐文化啟蒙的進程。但同時，它又是保存和發(fā)展西歐傳統(tǒng)文化的一盞“光明的神燈”，在其內部孕育了更加進步和開明的思想和文化。

三、文化的復蘇

11世紀末，拉丁基督教世界開始迎來一場文化復蘇，社會生活的方方面面都顯現(xiàn)出一派生機與活力。歐洲的很多城市都開始開設大學。羅馬書籍重新受到重視，很多學者開始模仿羅馬作家的寫作風格。作為教堂、學者和教育之用的拉丁語寫作開始受到關注，其寫作水平不斷得到提高。用拉丁語和方言寫作的世俗、宗教詩歌大大豐富起來。羅馬法在意大利重被采用，逐步向北歐傳播，獲得了極高的學術重視。一些經(jīng)典的古希臘作品被譯為拉丁文，進入大學的學習范圍。當時的學者們運用希臘的理性傳統(tǒng)，將基督教義和希臘哲學進行融合。在此期間，知識分子的地位和影響力大大提高。中世紀早期，寺院學校是主要的教育機構。到12世紀，城鎮(zhèn)中的教會學校發(fā)展很快。學校教師負責教授語法，修辭學和邏輯學。但是，學術活動擴大的主要表現(xiàn)形式在于大學的出現(xiàn)，這是中世紀的特別貢獻。大學學生參加各種各樣的講座，準備考試，獲取學位。他們要學習語法、修辭學、邏輯學、算術、幾何、天文學、音樂和醫(yī)學。之后還要學習被稱為 “科學皇后”的教會法律和神學。學校的課程大大依賴于對古代教科書的拉丁譯本，主要是亞里士多德的著作。數(shù)學和天文學專業(yè)的學生要閱讀歐幾里得和托勒密的拉丁譯本；醫(yī)學專業(yè)的學生則要學習兩位古代世界偉大醫(yī)學家希波克拉底和伽倫的著作。大學在中世紀起著非常重要的作用，學生在大學中獲得并養(yǎng)成運用理性論辯的能力。大學負責培養(yǎng)專業(yè)的秘書和律師，這些人在將來要負責管理教會事務和城鎮(zhèn)事務。這些學術機構同樣培養(yǎng)了很多的神學家和哲學家。由于各地教授的課程和教科書都是一樣的，大學在擔負教育功能的同時，還強化了整個基督教歐洲的文化聯(lián)系。西歐的中世紀大學樹立了永不熄滅的學習傳統(tǒng)。今天的大學和中世紀的大學有著直接而密切的聯(lián)系。

綜上所述，西歐中世紀文化雖然較之此前的希臘羅馬文明和此后的文藝復興是黑暗的，但它并沒有停下歷史前進的步伐。雖然有破壞，但在破壞中有繼承，在繼承中有重建。當我們贊嘆文藝復興及以后西歐繁榮的文化成果時，不應該忘記它們是孕育在怎樣的一片土壤之上的。

[參考文獻]

[1] 林則榮. 西歐中世紀文化若干思考[J]. 求是學刊，1995(5).

[2] 恩格斯，路德維希﹒費爾巴哈和德國古典哲學的終結[A]. 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[C]. 北京：人民出版社，1995, 411-412.

[3] 陳曦文. 世界中世紀史研究[M]. 北京：人民出版社，2006.