康國章

（安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽455000）

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中原文化研究取得了輝煌的成就，成為助推中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的重要力量源泉之一。但是，在中原文化內(nèi)涵等基本層面的研究上還存在一些亟待解決的問題，主要表現(xiàn)為對(duì)中原文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)缺乏系統(tǒng)性，大多數(shù)研究者在整理中原文化的內(nèi)涵時(shí)采取平面羅列的方式，這就難免造成顧此失彼的缺憾，很難全面認(rèn)識(shí)中原文化的內(nèi)涵。立足于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)實(shí)踐的中原文化內(nèi)涵研究，要做到深度探索中原文化的內(nèi)容構(gòu)成、特征與亮點(diǎn)，就要突破以往研究的局限，充分重視中原文化內(nèi)涵的體系性。中原文化內(nèi)涵體系性研究的核心內(nèi)容包括三個(gè)層面：一是分門別類地整理中原文化的豐富內(nèi)容，分析中原文化內(nèi)涵的構(gòu)成體系，認(rèn)識(shí)中原文化的全貌；二是概括中原文化的“中華之根”、“華夏之魂”、“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長”等根本性特征和其中所蘊(yùn)含的中原文化的詳細(xì)特征；三是探討中原文化在華夏文明中所處的中心地位、所起的主導(dǎo)作用、所發(fā)揮的凝聚力量的具體表現(xiàn)所在。

一、中原文化內(nèi)容的體系性

一般來講，文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和［1］。中原文化屬于地域文化，地域文化元素還應(yīng)包括一定時(shí)空范圍內(nèi)的環(huán)境文化和生活在這一地域范圍內(nèi)的人類群體特征文化。從整體上來講，中原文化的內(nèi)容應(yīng)包括環(huán)境文化、人類群體特征文化、物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化等四個(gè)大類。

（一）中原環(huán)境文化

中原環(huán)境文化包括自然環(huán)境文化和社會(huì)環(huán)境文化兩個(gè)方面。在以往的研究中，由于研究者學(xué)科背景的局限，除文化地理研究者把自然環(huán)境文化視為地域文化的內(nèi)涵之一外，還有“文化元素”理論者把山川河流等地理坐標(biāo)作為了解區(qū)域文化內(nèi)涵的一方面［2］，其他研究者很容易忽視自然環(huán)境為區(qū)域文化的內(nèi)容之一。中原人民在借助域內(nèi)自然環(huán)境創(chuàng)造出輝煌文化的同時(shí)，也在不斷地改造著這里的自然環(huán)境，中原山川河流已經(jīng)成為中原文化的一部分，它主要包括中原地理坐標(biāo)文化、黃河文化、伊洛文化、中岳文化等方面。比如，在地理坐標(biāo)上，中原位于華夏文化地理的中心，中國之稱謂即來源于此。又如，黃河是中華民族的母親河，是華夏民族的搖籃，黃河更是一種象征，把黃土地、黃帝、黃皮膚、中國龍等中國元素聯(lián)系在一起。

在社會(huì)環(huán)境文化方面，中原既具有豐富的史前文化，更在人類進(jìn)入文明社會(huì)以后形成耀眼的古都群文化。在史前文化方面，裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、二里崗文化等內(nèi)容，都已經(jīng)被考古學(xué)界公認(rèn)為在整個(gè)史前文明時(shí)期一直處于領(lǐng)先地位，中原地區(qū)也被認(rèn)為是華夏文明中起步最早的地方［3］。在古都文化方面，黃帝時(shí)代就在中原大地創(chuàng)立了治國理政的雛形，從夏朝到宋代，中原區(qū)域一直是華夏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。中國八大古都中的開封、洛陽、安陽、鄭州等都位于中原大地，“得中原者得天下”，自古以來，“入主中原者明白爭得中原文化正統(tǒng)對(duì)于由夷變夏和完成統(tǒng)一的重要意義”［4］。

（二）中原人類群體特征文化

中原人民在征服自然和改造自然、創(chuàng)造出輝煌燦爛的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的同時(shí)，也在實(shí)踐中不斷地改造和發(fā)展著人類自己，形成了厚重的姓氏文化和名人文化。

中原地區(qū)是中華姓氏的搖籃，大量姓氏的肇始與衍生都與中原相關(guān)。據(jù)《中華姓氏大典》，當(dāng)代姓氏的38%起源于河南境內(nèi)，當(dāng)今300個(gè)大姓的57%根源于河南，人口數(shù)量排名前100的大姓中，姓氏源頭在河南境內(nèi)的有78個(gè)。在中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、華夏文明越來越引起全球矚目的背景下，在全世界華人范圍圈內(nèi)掀起的到中原尋根、朝覲、拜祖的熱潮，已經(jīng)成為推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要因素。

中原歷史名人輩出，他們中有如老子、墨子、張仲景、張衡、許慎、杜甫等之類的圣人，也有如子產(chǎn)、蘇秦、吳起、春申君、李斯、張良、司馬懿、司馬光等之類的名流和如許由、“竹林七賢”之類的賢者；既有女媧、夸父等傳說與神話中的英雄，也有花木蘭、張巡、岳飛、包拯之類的歷史英雄和名臣。

（三）物質(zhì)文化

在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中原文化傳承中，中原人也創(chuàng)造出了卓越超群的物質(zhì)文化成果，給我們留下了數(shù)不清的珍貴的古跡和文物，這主要包括歷史性建筑、遺址、文物三個(gè)方面。

歷史性建筑主要包括生活性建筑、宗教性建筑和陵墓三個(gè)方面。在生活建筑方面，中原地區(qū)有以洛陽城、鄴城、汴梁城為代表的古都城建筑群，也有獨(dú)具特色的民居、窯洞和橋梁建筑，還有燦爛多姿的歷代園林建筑。在宗教性建筑方面，寺廟、道觀、教堂、古塔等遍布中原大地。中原歷史著名陵墓有洛陽漢墓群、安陽曹操高陵等。在以上中原歷史性建筑諸多文化元素中，尤以登封“天地之中”歷史建筑群聞名遐邇，它于2010年被列入世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中原歷史性遺址既包括綜合性的考古文化遺址、都城遺址，也包括專門性的如冶鐵和制陶之類的作坊遺址、書院之類的科教文化傳播遺址、監(jiān)獄之類的國家機(jī)構(gòu)遺址。中原遺址中的安陽殷墟于2006年被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史文物既包括洞窟、石刻等場位較固定的文物，也包括在歷史生活與藝術(shù)過程中形成的陶瓷、青銅、書畫及各種雜類器用性文物。中原文化在此方面的佼佼者，當(dāng)屬位于洛陽的龍門石窟，它于2000年被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中原還出土有大量的堪稱國寶級(jí)的文物，如出土于安陽的“國之重器”司母戊鼎、出土于永城西漢梁王墓的“金縷玉衣”等，都名播海內(nèi)外。

（四）非物質(zhì)文化

一般來講，非物質(zhì)文化包括觀念形態(tài)、生活技術(shù)、精神產(chǎn)品、民俗文化四個(gè)方面的內(nèi)容。

觀念形態(tài)文化，主要指思想學(xué)說、宗教信仰、價(jià)值觀念、典章制度等。在思想文化方面，中原是龍文化的發(fā)源地，龍文化已經(jīng)演化為華夏民族的象征，成為華夏文明精神的核心文化要素，也是華夏各民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶與共同的精神力量。華夏文化中儒、道、法思想的形成與中原有深厚的淵源，如道家的創(chuàng)立者老子就是河南鹿邑人。在宗教文化方面，佛教最早由印度傳入中原，道家源于中原，儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下。在價(jià)值觀念方面，中原人務(wù)實(shí)、崇禮的價(jià)值尺度是華夏價(jià)值觀的核心內(nèi)容。周公在洛陽制禮作樂，對(duì)中國典章制度的形成有著深遠(yuǎn)的影響。

生活技術(shù)文化，包括衣食住行、生老病死以及社會(huì)生活的一切方面的技術(shù)性文化。中原生活技術(shù)文化的內(nèi)容所指非常廣泛，包括孕育和成長于中原地區(qū)的農(nóng)耕文化、水利文化、商業(yè)文化、科學(xué)技術(shù)文化、教育文化、中醫(yī)藥文化、武術(shù)文化等多方面的文化要素。農(nóng)耕文化起源于中原地區(qū)并在這里發(fā)展興盛，神農(nóng)氏就是在中原教人們播種五谷的農(nóng)業(yè)開拓者。在中原水利文化方面，大禹治水精神永垂千古，為華夏水利文化譜寫出了最華美的篇章。華夏商業(yè)文化的起源在中原，商代的王亥“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”，為商業(yè)鼻祖。在中原科技文化方面，科圣張衡創(chuàng)立了“混天說”，而四大發(fā)明中的火藥、造紙也出自中原。中原教育文化代代相傳，中原地區(qū)一直是華夏教育文化的核心地帶。中原中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、張仲景的《傷寒雜病論》等，是中國醫(yī)方之祖。武術(shù)文化方面，中原少林功夫名揚(yáng)天下，溫縣陳家溝陳氏太極拳流傳至今。

精神產(chǎn)品文化，既包括文學(xué)藝術(shù)方面的文化成就，也包括其他一切知識(shí)成果。中原是中國文學(xué)的發(fā)祥地，《詩經(jīng)》中屬于中原的作品超過1／3，以杜甫、白居易為代表的中原詩人創(chuàng)造了中原詩史。中原是漢字故鄉(xiāng)，倉頡造字在中原，甲骨文出土在安陽，字圣許慎在偃城撰著了《說文解字》。中原繪畫、書法、石刻、工藝美術(shù)、曲藝等方面都取得了世人矚目的成就，也是中原文化的重要組成部分。

民俗文化，既包括節(jié)令、禮儀、飲食等方面的地方民俗文化，也包括豐富多采的民間藝術(shù)文化。在地方風(fēng)俗文化方面，已形成世界規(guī)模的黃帝故里拜祖大典就源于新鄭的“三月三，拜軒轅”的民俗；作為中國八大名菜的豫菜也是根源于中原深厚的飲食文化背景。在民間藝術(shù)文化方面，中原說唱藝術(shù)、濮陽的雜技藝術(shù)、開封的木版年畫等都是聞名海內(nèi)外的民間藝術(shù)文化元素。

二、中原文化特征的體系性

中原文化的特征是表現(xiàn)為多方面的，研究中原文化的特征的難點(diǎn)在于抓住最根本、特點(diǎn)最鮮明、又為人們所普遍接受的要素特征，還在于要有一定的體系性。我們認(rèn)為，中原文化的特征可以概括為“中華之根”、“華夏之魂”、“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長”這四個(gè)大的方面?！爸腥A之根，華夏之魂”是就中原文化之于華夏文化的重大影響而言，“博大精深”是就中原文化自身構(gòu)成而言，“源遠(yuǎn)流長”是就中原文化的發(fā)展與傳播而言。中原文化的四大特征既各自有獨(dú)特的內(nèi)容體系，相互之間又有一定的關(guān)聯(lián)性。

（一）中華之根

中華之根既指中原文化相對(duì)于華夏文化的根源性，也指中原文化因子自身的原創(chuàng)性。中原文化最根本性的特征就是始祖性文化。中原文化為華夏文明之根的這一特性主要表現(xiàn)在：黃河是華夏文明的母親河，以龍文化為代表的華夏文明的源頭起于中原，“三皇五帝”興于中原，萬姓之根始于中原，古代帝都定于中原，農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、漢字文化和儒道法等思想、禮儀制度等華夏文明要素都源于中原大地。

（二）華夏之魂

中原文化為中華文化之正統(tǒng)，是華夏文化的靈魂。激蕩澎湃的黃河為海內(nèi)外華人魂?duì)繅衾@，成長于中原文化沃土的儒家文化是華夏文化的核心文化，龍文化的兼容并蓄蘊(yùn)含了華夏諸族的精髓，周公于洛陽制禮作樂的文化碩果使華夏成為禮儀之邦……諸如此類的中原文化因子共同構(gòu)成了華夏文化的基石，這就是所謂“一部河南史半部中國史”。

（三）博大精深

中原文化博大精深的這一特征包括了中原文化空間分布的廣泛性、內(nèi)容的全面性、文化內(nèi)涵的深厚性、文化精神的務(wù)實(shí)性四個(gè)方面。中原文化的分布遍于中原大地，形成了一個(gè)完備的空間網(wǎng)絡(luò)，相對(duì)偏遠(yuǎn)的南陽、信陽所屬的楚文化也是中原文化的延伸。中原文化由環(huán)境文化、人類群體特征文化、物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化四大種類，以及它們發(fā)達(dá)的分支體系，共同構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)宏闊的文化系統(tǒng)，足見中原文化內(nèi)容全面，在文化的諸端都取得了巨大的成就。構(gòu)成中原文化的每一個(gè)文化要素，大的要素如河洛文化、古都文化，細(xì)致的要素如許慎文化、殷商文化等，都有著深厚的內(nèi)容，成為華夏后人享之不盡的文化碩果，也成為歷代華夏學(xué)人研究不完的課題。中原文化具有高度務(wù)實(shí)的精神實(shí)質(zhì)，這既包括安土重遷、專注于生產(chǎn)力、不尚鬼神的生活傾向，也包括崇尚禮儀、天人合一的精神觀念。中原文化特有的現(xiàn)實(shí)因子，與備受詬病的農(nóng)耕文化所帶來的自給自足性具有一定的關(guān)聯(lián)，但由其所形成的宗法人倫的倫理觀、整體至上的價(jià)值觀在很大程度上促成了華夏人群普遍具有的愛國精神，同時(shí)這一文化精神也造就了中原文化中高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化元素。

（四）源遠(yuǎn)流長

中原文化源遠(yuǎn)流長的這一特質(zhì)包括了中原文化的悠久性、包容性、流遠(yuǎn)性、發(fā)展性四個(gè)方面文化特征。中原文化歷史悠久，傳說中的太昊伏羲文化距今已經(jīng)有8000至10000年之久，這時(shí)的中原地區(qū)已經(jīng)跨進(jìn)了文明的門檻。考古文化學(xué)中距今至少8000多年的裴李崗文化也已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。在歷史傳承過程中，中原文化既融合了中原區(qū)域內(nèi)各文化板塊的諸種文化因素，也廣泛吸收了如北方草原文化、外來佛學(xué)文化等多種文化的因子，顯示出強(qiáng)大的包容性。中原文化的流遠(yuǎn)性又包括兩個(gè)方面，一是指時(shí)間上延續(xù)的長期性和不間斷性，二是指輻射的廣泛性。中原文化在歷史長河里一直處于不斷發(fā)展進(jìn)步之中，通過不斷的開拓和創(chuàng)新，為華夏民族文化的騰飛插上了翅膀。中原文化始終與時(shí)俱進(jìn)，已經(jīng)成為當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的文化基石和精神力量。

三、中原文化對(duì)華夏文化的影響

華夏文化是多源性的，但它所包含的多元的文化因子之間并不是完全平衡的，歷史演進(jìn)過程中的中原文化相對(duì)于其他地域性文化是起支配作用的。中原文化對(duì)于華夏文化的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：中心地位，主導(dǎo)作用，凝聚力量。

（一）中心地位

中原文化在華夏文明中處于中心地位，這包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是指中原文化在空間上處于華夏文化地理的核心位置，二是指中原文化在華夏文明的發(fā)展歷史進(jìn)程中始終處于領(lǐng)先的地位，三是指中原文化在精神內(nèi)涵上始終是華夏文明的中心內(nèi)容。中原地區(qū)雖然不是中國版圖的絕對(duì)地理中心，但它卻一直是華夏文化地理坐標(biāo)的中心。城邑、文字、青銅器是中國文明形成進(jìn)程的重要標(biāo)志，這些最早都是在中原地區(qū)的文化演進(jìn)過程中先后出現(xiàn)的，中原文化一直是華夏文明的源頭和中心。中原歷史上的裴李崗文化、仰韶文化、中原龍山文化、二里頭文化，在華夏文明發(fā)展進(jìn)程中一直都居于中心地位，始終領(lǐng)先于華夏境內(nèi)的其他地域性文化。二里頭文化是華夏文明形成進(jìn)程中最具有代表性的考古學(xué)文化，它是以中原龍山文化的重要因素為核心、為主體而形成的［5］。歷史上最早建立的夏、商、周三個(gè)王朝均以中原地區(qū)為中心腹地，這直接推動(dòng)了中國文明的最后形成；此后一直到北宋時(shí)代，中原地區(qū)始終是以漢族為主體的中華民族活動(dòng)的中心地區(qū)。中原地區(qū)形成的儒、道、釋思想是兩千年來中華民族的主導(dǎo)思想與生活信念。

（二）主導(dǎo)作用

從裴李崗文化開始，中原文化就顯示出強(qiáng)大的文化領(lǐng)先優(yōu)勢和強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢，中原龍山文化的強(qiáng)大影響力和擴(kuò)張力與炎黃二族阪泉大戰(zhàn)、大戰(zhàn)蚩尤的歷史進(jìn)程大體相吻合，這些都說明了中原文化在華夏文化起源與發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮出的主導(dǎo)作用。青銅時(shí)代的夏文化、商文化和周文化的地理中心都處于中原地區(qū)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國古代歷史的發(fā)展發(fā)揮著主導(dǎo)作用，處于主導(dǎo)地位。劉慶祝先生的《中原文化在中華民族形成與發(fā)展中的歷史作用與地位》一文指出，“西漢王朝真正完成了中國歷史上多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的大業(yè)，在先秦華夏族的基礎(chǔ)之上，形成了漢族，以漢族為主體又形成了中華民族”，“以漢族為主體的中華民族的形成與早期發(fā)展時(shí)期的考古學(xué)文化——漢文化，其時(shí)空以漢代的中原地區(qū)為中心，隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸向周邊擴(kuò)大”［6］。中原文化對(duì)于華夏文化的主導(dǎo)作用一直持續(xù)了幾千年。

（三）凝聚力量

中原文化是華夏文化的重要凝聚力量。中國文化形成的格局是多源一體的，中原文化具有強(qiáng)大的包容性，融合與吸收了同屬于華夏文化的諸種地域性源文化的優(yōu)勢因子，這為中原文化向外強(qiáng)大的擴(kuò)張力量提供了基礎(chǔ)，也極利于中原文化普遍被華夏所有族群所認(rèn)同。遼、金、元、清時(shí)代，正是由于華夏諸族對(duì)中原文化的認(rèn)同，確保了華夏統(tǒng)一的進(jìn)程。在當(dāng)今世界和平、祖國統(tǒng)一、中華繁榮和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的偉大事業(yè)中，中原文化的凝聚力始終發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。

四、對(duì)中原文化進(jìn)行體系性研究的意義

用系統(tǒng)論的眼光審視中原文化，研究中原文化內(nèi)涵的構(gòu)成體系，能夠豐富中原文化建構(gòu)的理論。整理中原文化的內(nèi)涵和分析中原文化內(nèi)涵的構(gòu)成體系，有利于認(rèn)識(shí)中原文化的整體面貌；研究中原文化的“中華之根”、“華夏之魂”、“博大精深”、“源遠(yuǎn)流長”等根本性特征和諸類詳細(xì)特征，就把握住了中原文化的優(yōu)勢所在；研究中原文化在華夏文化中所處的中心地位、所起的主導(dǎo)作用、所發(fā)揮的凝聚力量，就把握住了中原文化對(duì)于華夏文化的影響。在研究的過程中，我們堅(jiān)持學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性相結(jié)合、兼顧系統(tǒng)性和簡明性，對(duì)于中原文化的內(nèi)容、特征、優(yōu)勢、地位等方面，都將有一個(gè)全面的理論提升。

同時(shí)，系統(tǒng)研究中原文化的深厚內(nèi)涵、中華之根與華夏之魂等鮮明的特征，以及中原文化對(duì)華夏文化的深刻影響，有利于弘揚(yáng)中原文化乃至華夏文化的精髓，鼓舞海內(nèi)外華夏兒女的精神，凝聚祖國建設(shè)的強(qiáng)大力量。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大潮中，對(duì)中原文化進(jìn)行體系性的科學(xué)研究，更有助于推動(dòng)中原文化優(yōu)勢的發(fā)揮，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)插上騰飛的翅膀。

［1］孫小玲.現(xiàn)代漢語多功能詞典［M］.昆明：云南人民出版社，2008：805.

［2］程庸，若隱.中國元素［M］.上海：東方出版中心，2009：3.

［3］徐光春.中原文化與中原崛起（一）［M］.領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2007（9）：4－6.

［4］王保國.文化紐帶與國家統(tǒng)一——以中原文化為中心［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：135－139.

［5］范毓周.中原文化在中國文明形成進(jìn)程中的地位與作用［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（2）：88－91.

［6］劉慶柱.中原文化在中華民族形成與發(fā)展中的歷史作用與地位［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）：14－18.