唐 建 兵

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,安徽 淮北 235000)

漢唐“和親”政策之比較
——以王昭君和文成公主遠(yuǎn)嫁為端

唐 建 兵

(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,安徽 淮北 235000)

“和親”是封建王朝處理民族問題的重要選項?！昂陀H”亦稱政治聯(lián)姻，指封建統(tǒng)治者為免于戰(zhàn)爭之苦，捐棄仇怨與邊疆異族統(tǒng)治者通婚和好，建立和平、親睦關(guān)系?；诿褡逵^、現(xiàn)實基礎(chǔ)、歷史經(jīng)驗得失等方面的差異，漢、唐“和親”政策各有側(cè)重。比較言之，西漢“和親”被動且保守，唐朝“和親”主動而開放?！昂陀H”政策的推行，不僅有助于增進(jìn)民族交流交往，營建友好民族關(guān)系，而且對中華民族“多元一體”格局的形成發(fā)展有強(qiáng)大的助推作用。然而，“和親”畢竟是特定歷史條件下的產(chǎn)物，既是中華民族凝聚力、向心力增強(qiáng)的體現(xiàn)，亦留下民族歧視的印痕、契刻著封建統(tǒng)治的烙印。

漢唐；民族政策；王昭君；文成公主；和親政策

“和親”亦稱政治聯(lián)姻，指封建統(tǒng)治者為免于戰(zhàn)爭之苦，捐棄仇怨與邊疆異族統(tǒng)治者通婚和好，建立和平、親睦關(guān)系。在我國封建諸王朝中，漢、唐王朝是實行“和親”政策較為典型的王朝。其中，西漢承續(xù)213年，與少數(shù)民族和親達(dá)16次，昭君出塞乃為佳話；大唐立國289年，與少數(shù)民族和親達(dá)29次，文成公主入藏留傳后世。昭君出塞、文成公主入藏可謂封建王朝以“和親”方式處理民族問題的成功典范，不僅在穩(wěn)固封建政權(quán)、消除民族隔閡、緩和民族關(guān)系、促進(jìn)邊貿(mào)發(fā)展等方面起著積極作用，而且對中華民族“多元一體”格局的形成發(fā)展亦有助推作用。對其稍加梳理，亦不難發(fā)現(xiàn)，漢、唐雖然都以“和親”政策作為處理民族問題的重要形式，然而細(xì)作推論，彼此差異甚大。

一、漢唐推行“和親”政策，是多種因素合力助推的結(jié)果

自秦漢始，我國即形成了統(tǒng)一的多民族國家，中原民族亦是以漢民族為主體的多民族泛指，同時周邊還存在諸多少數(shù)民族，如漢時漠北匈奴，西域月氏、烏孫等民族，唐時西部吐蕃，北塞突厥、回紇等諸族。從某種意義上言，與周邊民族的關(guān)系如何將直接影響到社會安寧、政權(quán)穩(wěn)固。盟誓或和親，是封建王朝處理民族問題，制定民族政策的重要選項。漢、唐作為封建社會的盛世王朝，都不約而同地選擇“和親”作為民族政策的重要形式，這不是偶然的，而是多種因素合力助推的結(jié)果。

1.持民族觀之差異。西漢初立，諸多方面承襲前制，“和親”政策受儒家夷夏觀影響甚著。早在先秦時期，以孔子為代表的儒士強(qiáng)調(diào)夷夏之別，《左傳·成公四年》有“非我族類，其心必異”的記載，由孔子修訂的儒家典籍《春秋》，其中心思想即是內(nèi)諸夏而外夷狄。管仲云：“夷狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！比A夷之別不僅反映在生活習(xí)性等方面，而且體現(xiàn)在習(xí)俗文化等方面，刻印在先秦儒士的心靈深處?？梢?，先秦儒家對華夏文化是極為推崇的，而對夷狄文化持蔑視態(tài)度。即便漢初賈誼提倡“華夷一家”的民族觀，也認(rèn)為“蠻夷者，天下之足，何也？下也”[1]2240。漢武帝時期，董仲舒推出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“華夷之別”民族觀更是盛極一時。在中原統(tǒng)治集團(tuán)的視閾中，華夏民族是優(yōu)等民族，“非我族類”即是劣等民族，在此思想指導(dǎo)下制定的“和親”政策亦是權(quán)宜之計，是從穩(wěn)固政權(quán)的角度出發(fā)的，昭君出塞亦是從北抵匈奴諸部，鞏固邊防的實際考慮的。

唐朝則與此明顯不同。唐朝開國之君李淵之母獨孤氏和李世民之母竇氏及其妻長孫氏，均出自鮮卑族，即是說唐朝開國之君亦有少數(shù)民族血緣，況且他們成長于西北邊境(李淵祖父李虎佐北周有功，授封柱國)并起家于關(guān)隴集團(tuán)，與少數(shù)民族接觸甚多、交流較廣，逐漸形成了“愛之如一”的民族觀，即對漢族與少數(shù)民族能同等待之。唐太宗曾言，“自古皆貴中華，賤夷狄，膚獨愛之如一，故其種落皆依聯(lián)若父母”[2]6246，“愛之如一”，即對漢族及少數(shù)民族一視同仁、同等看待[3]。在“愛之如一”民族觀的指導(dǎo)下，就松贊干布多次遣使請婚之事，唐太宗亦以平等之禮待之。641年初，遣文成公主入藏與松贊干布締結(jié)婚姻。唐蕃“和親”之舉，是基于發(fā)展民族關(guān)系，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的主動選擇。

2.現(xiàn)實基礎(chǔ)之差異。漢立國之初，匈奴“控弦之士三十余萬”，勢力強(qiáng)大并多次南侵?jǐn)_邊，給西漢政權(quán)造成了嚴(yán)重威脅。為了政權(quán)穩(wěn)固，劉邦采納建信侯劉敬“陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚”[4]2719的建議，公元前200年，遣宗室女嫁給冒頓單于為妻?；莸?、文帝、景帝承襲前制，繼續(xù)推行與匈奴“和親”政策，使?jié)h匈休戰(zhàn)得以維持60余年。漢武帝繼位后，自恃國力強(qiáng)盛并欲通過戰(zhàn)爭方式改變漢匈交往中的被動局面，派衛(wèi)青、霍去病等名將北擊匈奴。漢武帝時期征討匈奴30余年，給匈奴以沉重打擊，“解除了匈奴對漢朝的威脅”[5]，然而西漢為之付出的代價也是相當(dāng)慘重的，“師旅之費，不可勝計。至于用度不足，乃榷酒酤，筦鹽鐵，鑄白金，造皮幣，算至車船，租及六畜。民力屈，則力竭”[1]3928-3929。昭帝、宣帝之時，恰逢匈奴五單于相攻，匈奴力量大為削弱。在此期間，漢匈力量的對比中，西漢稍處強(qiáng)勢并著力鞏固邊防，匈奴侵?jǐn)_卻“少利”。公元前33年，北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于主動來漢稱臣，自請為婿，以結(jié)漢匈永久之好。漢元帝遣宮女昭君入塞，嫁于呼韓邪單于為妻，封“寧胡閼氏”。

唐太宗遣文成公主入藏情況與此大不一樣。李世民繼位之初，在內(nèi)政問題上，納魏征與民休息、“輕搖薄賦”等建議，內(nèi)部矛盾逐步緩和，國力也日趨強(qiáng)盛。在民族問題的處理上，積極推行恩威并用之策，以“愛之如一”之姿態(tài)善待周邊各族。數(shù)年后，北部胡人、稽胡、契丹，西部吐谷渾、黨項、羌人，南部諸蜜、僚族等民族問題基本妥善解決。也正是在處理民族問題的進(jìn)程中，李世民的威望在周邊諸族中明顯提高，“諸蕃君長詣厥顙稽，請?zhí)跒樘炜珊埂盵6]，北部狄族、南方越族競相歸附之，從而使唐朝邊域疆界擴(kuò)展到東達(dá)遼河一線，西至巴爾喀什湖以東、以南廣大地區(qū)，北抵貝加爾湖以北，南靠越南順化一帶。西部吐蕃為求與大唐世結(jié)友好，公元634年，“遣使隨德遐入朝，多赍金寶，奉表求婚”[7]5230。

3.歷史經(jīng)驗之得失。自高祖劉邦納劉敬“和親”建議始，“和親”政策成為西漢處理民族問題的重要方式。至元帝止，除了昭帝、宣帝時期沒有執(zhí)行“和親”政策以外，其余諸帝王都力行“和親”政策，哪怕是漢武帝在位期間亦是如此。為了與西域烏孫結(jié)盟達(dá)到斷匈奴右肩之目的，公元前140年遣細(xì)君公主、前108年遣解憂公主分別嫁給烏孫王昆莫、岑陬為妻。推行“和親”政策，雖然也未能從根本上遏制匈奴南擾，但卻使匈奴行動“心有顧忌”，在一定程度上減輕了匈奴對漢王朝北部邊境的侵?jǐn)_，對恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是有助益的。在此期間，即便漢武帝對匈奴用兵達(dá)長達(dá)30年之久，仍然未能從根本上阻止匈奴侵?jǐn)_，反而導(dǎo)致西漢財力銳減、危機(jī)四伏?？梢?，純粹武力征服匈奴亦非良策。在總結(jié)歷史經(jīng)驗之得失的基礎(chǔ)上，昭帝、宣帝對南部匈奴施以恩惠，終至匈奴呼韓邪單于率眾歸漢，西漢王朝置西河、北地屬國以處之；漢元帝為求在漢王朝與漠北匈奴之間建立緩沖帶，借呼韓邪單于來漢請婚之機(jī)，順坡下驢，積極遣宮女王昭君出塞。

與之不同的是，隋煬帝授封李淵為唐國公，駐守在北接突厥的晉陽。一方面李世家族在與北部少數(shù)民族的接觸交往中，增強(qiáng)了對少數(shù)民族的認(rèn)識和了解；另一方面李世民大膽延攬?zhí)煜掠⒉牛谄鋷は乱嘤兄T多出身少數(shù)民族的謀士，長孫無忌即是其中的杰出代表。在建立李唐王朝的過程中，李世民不僅敢于起用尉遲恭(鮮卑族)、阿史那社爾(突厥族)、契苾何力(鐵勒族)等少數(shù)民族將領(lǐng)，而且還大膽與漠北突厥等族結(jié)盟，借兵以增強(qiáng)李氏軍事實力，助其滅隋而以得天下。貞觀初年，周邊少數(shù)民族歸附于唐后，唐王朝主動拋棄前嫌，平等以待，進(jìn)一步贏得了少數(shù)民族之心，也讓唐太宗感知：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主蓋德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷皆可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！盵8]642年，唐太宗在論及如何處理民族問題時言，“朕熟思之，唯有二策：選徒十萬，擊而虜之，滅除兇丑，百年無事，此一策也；若遂其來請，結(jié)以婚姻，緩轡羈縻，亦足三十年安靜，此亦一策也”[7]5345，遣宗室女嫁于少數(shù)民族首領(lǐng)以籠絡(luò)人心成為唐初民族政策的重要選項。

二、漢、唐“和親”柔化政策，各呈千秋，各具特色

“和親”政策是漢、唐處理民族問題的重要形式，是民族政策的有機(jī)組成部分。盡管昭君出塞、文成公主入藏僅是漢唐“和親”政策鏈條中的環(huán)節(jié)點，然從其環(huán)節(jié)點中亦能窺見：漢唐“和親”政策各呈千秋，各具特色。

1.從“和親”目的看，二者各有側(cè)重。西漢與匈奴聯(lián)姻屬于典型的安邊型[9]，寧邊固界是“和親”的主要目的。秦末農(nóng)民起義后，又是五年的楚漢之爭，生產(chǎn)凋敝、民不聊生。西漢初年的社會境況，《漢書·食貨志》有這樣的描述：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能醇駟，而將相或乘牛車。”[1]1127與經(jīng)濟(jì)蕭條相伴而行的還有，西漢政權(quán)初立，統(tǒng)治階級內(nèi)部人心不穩(wěn)，矛盾重重，到處潛藏著政治危機(jī)。但北觀匈奴，冒頓單于憑借兵強(qiáng)馬壯，逐漸統(tǒng)一匈奴各部，接著通過東擊胡人，西走月氏，北征渾庚、屈射等部落，南攻樓煩、白羊王等部落，使其勢力范圍伸向河套一帶，并不時進(jìn)犯燕、代等地區(qū)，構(gòu)成了對西漢政權(quán)的直接威脅。白登山之戰(zhàn)不僅沒有緩解邊境壓力，反而讓匈奴有恃無恐。為寧邊定界，劉邦屈納“和親”之策，其后繼者惠、文、景等諸帝始終遵循“愿寢兵休士養(yǎng)馬，除前事，復(fù)故約，以安邊民，以應(yīng)古始”的原則，以固邊防。漢元帝時期，由于西漢強(qiáng)而匈奴弱，又增加了呼韓邪單于“保塞為藩”、累世臣服[10]的新內(nèi)容。

唐初“和親”以發(fā)展關(guān)系、拓土開疆為主要目的。李唐立國之初，除了對北部諸族，如突厥、回紇等族有較多的了解外，對其他各族一知半解。吐蕃乃藏族世居之地，位于青藏高原一帶，素來與中原各族少有往來。625年，吐蕃遣使向唐納貢，唐朝派遣馮德使臣前往慰問，此后雙方往來才逐漸增多。吐蕃王仰慕突厥、吐谷渾等族首領(lǐng)娶大唐公主，乃遣使于唐“許嫁公主”。由于唐與吐蕃往來不多，唐太宗故未允諾。而隨后也是為增進(jìn)彼此了解，唐太宗方同意松贊干布請婚。李唐與吐蕃“申以婚姻之好，結(jié)為甥舅之國，歲時往復(fù)，信使相望”[11]，繼而向唐朝納土稱臣，開啟授唐朝冊封之先例。文成公主入藏增強(qiáng)了唐蕃之間的了解，鞏固了彼此關(guān)系，唐玄宗在位期間，遣永樂、燕郡等公主嫁給契丹首領(lǐng)，遣固安、東光等公主嫁給奚族首領(lǐng)，亦是為了發(fā)展唐與契丹、奚等族的關(guān)系。

2.從“和親”陣容看，無論是“和親”規(guī)模、次數(shù)，還是對象、范圍及地域，西漢王朝都遠(yuǎn)不及李唐王朝。從某種角度言，西漢“和親”迫于匈奴強(qiáng)兵壓境，侵邊并威脅到西漢政權(quán)，不得已而為之，“和親”低調(diào)而和緩，遣與“和親”的女子既有宗室女，亦有帝王女，甚至還有良家女；唐朝“和親”氣勢恢宏，陣容龐大，立國289年，“和親”達(dá)29次之多，而且遣與“和親”的女子多為帝王侄女或宗室女，層次較高。具體而言：首先，從“和親”對象言，西漢“和親”與匈奴達(dá)14次，與烏孫2次，帶明顯的政治針對性，或緩解邊境壓力，或為軍事結(jié)盟之需；李唐“和親”則與此不同，“和親”涉及吐谷渾、突厥等九個少數(shù)民族，其間既有勢力較強(qiáng)的少數(shù)民族，亦有勢力較弱的少數(shù)民族，“和親”多出于建立友好互信、發(fā)展雙邊關(guān)系的需要。其次，從“和親”地域看，西漢著力一隅，即西北匈奴、西域烏孫，而李唐寰宇四鄰、目及四海，可謂“四面出擊”，東北與契丹、奚等族“和親”，西北與回紇等族“和親”，西部與吐谷渾、吐蕃等族“和親”，西南與南詔等族“和親”，最遠(yuǎn)伸及中亞錫爾河中游的寧遠(yuǎn)國。

3.從“和親”意愿說，西漢被動且保守，唐朝主動而開放。高祖劉邦初年，匈奴數(shù)次南下侵?jǐn)_西漢邊境，馬邑守將韓王信降匈奴，等地直逼晉陽。劉邦言聽此事，極為惱怒。為給匈奴以有力打擊，公元前200年，劉邦率30萬大軍親征。匈奴采用誘敵深入策略，由于劉邦求勝心切，導(dǎo)致大軍被圍困于白登山。納謀士陳平“賄賂單于閼氏”之策才得以僥幸逃脫。在北征匈奴慘遭失敗的情況下，西漢被迫實行與匈奴“和親”的政策，將宗室女嫁給匈奴單于為閼氏。惠帝時期，呂雉專擅朝政，極力扶持呂氏宗族，導(dǎo)致劉氏宗親與呂氏外戚矛盾加劇。同時，匈奴也百般挑釁，侵?jǐn)_漢境。冒頓單于遺書呂雉曰：“孤債之君，生于沮澤之中，長于平野牛馬之域，數(shù)至邊境，愿游中國。陛下獨立，孤債獨居。兩主不樂，無以自虞，愿以所有，易其所無?！盵1]3754-3755對此羞辱，呂雉只得自我解嘲，笑臉相迎，備以厚禮，請求與匈奴貴族“和親”。公元前192年，將宗室女嫁于冒頓單于?；莸酆蟮奈牡?、景帝亦是如此。其間，文帝時期“和親”4次，景帝時期“和親”3次，包括公元前152年景帝將其女出嫁軍臣單于。昭君出塞雖然源起于呼韓邪單于稱臣請婚，但元帝同意請婚亦是從“北抵匈奴”的實際考慮，同樣是被動的。不僅如此，西漢“和親”還有保守性的一方面。西漢統(tǒng)治者受傳統(tǒng)“華夷之別”“夷夏之防”所縛，妄自尊大，固敝自守。在推行“和親”政策時，秉持“長城以北，引弓之國，受命單于；長城以內(nèi)，冠帶之室，朕亦制之”[4]2894之觀念，筑長城固邊防從未停息，對北方匈奴主觀上并無領(lǐng)土要求。

唐朝與異族“和親”多數(shù)較為主動而開放。李唐王朝帶有鮮卑族血統(tǒng)，且長居西北邊境地區(qū)，與西北少數(shù)民族多有接觸，“夷夏之別”的民族觀念相對淡薄，因而能夠以平等、開放的心態(tài)對待周邊各族，唐朝開國之君李淵曾經(jīng)說過:“胡越一家，自古未之有也?！盵7]18唐太宗亦是中華夷狄“愛之如一”。以吐谷渾為例，公元635年伏允兵敗后，吐谷渾分為東西二部，東吐谷渾承襲至諾曷缽時，被唐封為河源郡王。640年，諾曷缽向唐朝請婚姻，唐太宗遣弘化公主嫁之為妻，開唐朝“和親”之先。而西部吐蕃則因向唐朝請婚不成，繼而多次進(jìn)攻吐谷渾并不時侵犯唐朝邊境。唐太宗基于“為國之道，安靜為務(wù)，一與虜戰(zhàn)，必有死傷”[7]5158考量，方同意吐蕃王請婚。對唐朝“和親”史稍加回顧，亦會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族首領(lǐng)向唐朝請婚，上述不是個案，而是唐朝“和親”的普遍現(xiàn)象。他們或基于唐朝的威望及開明的民族政策，或出于學(xué)習(xí)中原優(yōu)秀文化的需要，長安國子學(xué)“四方學(xué)者云集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請入國學(xué)，升講筵者至八千余人”[2]6153，盛況史無前例。

三、漢、唐“和親”，作用“一體雙面”，影響頗為深遠(yuǎn)

漢、唐時期，周邊少數(shù)民族復(fù)雜多樣，如何處理是個棘手問題。以“和親”作為處理我國民族問題的重要選項，諸多方面值得慎思。就其作用而言，正面與負(fù)面同在，積極與消極并存。

1.漢、唐“和撫懷柔”的“和親”之策，有助于邊疆安寧、政權(quán)鞏固?！昂陀H”是政治性較強(qiáng)的舉措，漢、唐推行“和親”政策亦無例外。西漢“和親”的初衷就是要以懷柔之策緩解西北邊境來自匈奴的軍事壓力，以有助于騰出手來處理內(nèi)部種種矛盾，從而確保劉氏江山永固。漢元帝時期，由于匈奴內(nèi)部諸力量交惡，北部匈奴退守漠北，南部匈奴向漢稱臣，但鑒于歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在呼韓邪單于請婚的情況下，依然遵守高祖故約，遣女入塞，只不過由以前的皇室女改為漢廷宮女罷了。昭君出塞使?jié)h匈邊境出現(xiàn)“數(shù)世不見煙火之聲，人民熾盛，邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役”[1]3832-3833景象，這對寧邊固疆、政權(quán)穩(wěn)定有積極作用。李唐王朝在李淵、李世民的苦心經(jīng)營下，民族政策施行的示范效應(yīng)凸顯，周邊各族紛紛歸附于唐。但這對領(lǐng)土面積廣大、民族成分眾多的盛世帝國而言，同樣面臨鞏固邊防、維系政權(quán)的強(qiáng)大壓力。唐朝在推行各項民族政策的同時，輔之以“和親”亦是要達(dá)此目的，“北狄風(fēng)俗，多由內(nèi)政，亦既生子，則我外孫，不侵中國，斷可知矣。由此而言，邊境足得三十年來無事”[12]。唐蕃和親即是其例。太宗遣文成公主入藏，吐蕃王甚喜并納貢稱臣，甘愿接受唐朝的冊封，使唐蕃之間“數(shù)十年間，一方清凈”[7]5223；中宗送金城公主入藏，使墀德祖贊普在奏表中稱唐蕃“遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂”[19]5231。

2.漢、唐“和親”起到了通關(guān)互市的作用。就封建社會的“和親”政策，明代楊繼盛一語道破天機(jī)，“互市者，和親之別名也”[13]。此語雖不能完全涵蓋其意，但其中亦有幾分道理。與漢“和親”的是匈奴、烏孫兩族，與唐“和親”的是吐蕃、突厥等族，多居于自然環(huán)境極為惡劣、生活條件相當(dāng)艱苦的地方，如漢時匈奴、唐時突厥等均以游牧為業(yè)，世居漠北塞外的“苦寒”之地，畜皮裹身，畜肉充饑，糧食、布帛等較為匱乏，因此他們迫切希望與中原民族通好，以補(bǔ)缺補(bǔ)差。高祖劉邦“和親”之約，除將宗室女嫁給匈奴單于為妻外，還許之以大量財物，如美酒、絹布等。漢初“和親”之舉，以后成為定例，文帝時和親“輸遺匈奴甚厚”，景帝時和親“通互市，遣翁主如故約”，武帝時和親“厚遇，通關(guān)市，饒給之”。同時，漢匈“和親”，既避免了彼此間大規(guī)模沖突，甚至激烈戰(zhàn)爭，也有助于民間商貿(mào)集散地的形成和雙邊的貿(mào)易往來。唐朝以“愛之如一、親為一家”觀念推動“和親”，涉及少數(shù)民族更多、更廣，并以“和親”之名營造民族友好、和平氣氛，促進(jìn)了民族間物質(zhì)、文化等多方面的交流往來。

3.漢、唐“和親”推動了民族間的交流互動，增進(jìn)了彼此的認(rèn)識和了解，有助于中華民族“多元一體”格局的形成發(fā)展。與中原民族相比，周邊少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都相對落后，況且諸多民族逐水草而居，以游牧為主，即使個別以農(nóng)耕為主的民族，生產(chǎn)力也較為低下。西漢昭君出塞等“和親”之舉，雖說多出于政治聯(lián)姻需要，但公主遠(yuǎn)嫁時，隨嫁的還有諸多侍女以及大量財物，有時還輔之以能工巧匠。公主及其隨行人員到少數(shù)民族以后，將在少數(shù)民族地區(qū)定居下來。他們或同族通婚，或異族通婚，但不論如何，在長期生產(chǎn)、生活中，民族間的彼此交流互動都日益頻繁，進(jìn)而融入其中，加強(qiáng)了雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流互滲，從而極大地增進(jìn)了彼此了解。比如，唐時文成公主等遠(yuǎn)嫁，除了帶去了錦帛珠寶、醫(yī)療器械、生產(chǎn)工具、生活用品、詩文典籍等，還有大批的各類工匠，這對民族地區(qū)人才的培育及中原文化的傳播都起到了積極作用，真可謂“質(zhì)其種裔，習(xí)我華風(fēng)”[14]。西漢“和親”雖不及唐朝開放、進(jìn)步，但同樣有此效果是毋庸置疑的。隨著中原民族與周邊民族了解日深，彼此隔閡、猜疑亦會逐漸消解，互信必然進(jìn)一步增強(qiáng)，從而有助于民族友好關(guān)系的建立發(fā)展和中華民族“多元一體”格局的形成發(fā)展。

當(dāng)然，封建社會的“和親”之舉，實質(zhì)上是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的工具而已，為滿足政治結(jié)盟之需，故消極方面亦是顯而易見的。一般而言，“和親”輔之以大量財物，不僅加重了勞動人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且財物奉送給匈奴、突厥等族，導(dǎo)致統(tǒng)治階級生活奢侈，助長了其貪欲；“和親”是政治聯(lián)姻，使諸多女性成為無謂的犧牲品，被迫離開故土生活異鄉(xiāng)，除個別生活美滿外，諸多生活較為凄慘而早逝；“和親”只在一定程度上緩解了民族之間的沖突和斗爭，卻不可能徹底根除。

漢、唐“和親”是特定歷史時期的產(chǎn)物，是封建統(tǒng)治者處理民族問題的重要選項?；诰S護(hù)政治統(tǒng)治、構(gòu)建民族關(guān)系等復(fù)雜因素考量而行之以“和親”政策，漢、唐各有側(cè)重。而就性質(zhì)言，西漢“和親”被動且保守；唐朝“和親”主動而開放，具有明顯的進(jìn)步性。就其作用而言，漢、唐“和親”雖然都有助于邊疆安寧、政權(quán)穩(wěn)定，有助于各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流，有助于民族交融互動及中華民族“多元一體”格局的形成，但總體而言，西漢“和親”積極作用遠(yuǎn)不如唐朝明顯，反倒是在消極作用方面略勝一籌。一言概論之：“和親”既是中華民族凝聚力、向心力增強(qiáng)的體現(xiàn)，亦留下民族歧視的點點印痕，契刻著封建統(tǒng)治的深深烙印。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1987.

[3]梁華.從唐太宗的民族政策看唐文化的繁榮[J].中南民族學(xué)院學(xué)報，1993(3).

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[5]侯永國.西漢時期的和戰(zhàn)辯論與民族政策[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報，2009(2).

[6]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988:892.

[7]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[8]趙克堯，等.唐太宗傳[M].北京：人民出版社，1984:5.

[9]崔明德，林恩顯.論中國古代和親的類型、特點及其它[J].民族研究，1995(5).

[10]劉運動.西漢王朝對匈奴采取的民族政策[J].青海民族研究，2008(1).

[11]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1982:378.

[12]吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1986:5231.

[13]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1995:1274.

[14]王欽若，楊億，等.冊府元龜[M].北京：中華書局，1960:11692.

[責(zé)任編輯孫景峰]

K232，K24

A

1000-2359(2013)01-0074-05

唐建兵(1975—)，男，安徽懷遠(yuǎn)人，淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事中國民族問題研究。

2012-08-13

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(AHSK11-12D276)