張 法

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華321004）

榮格（Carl Jung，1875～1961）美學(xué)與弗洛伊德的美學(xué)一樣，都在于被壓抑的無(wú)意識(shí)以藝術(shù)方式實(shí)現(xiàn)和升華自己而來(lái)美與美感。然而榮格關(guān)于無(wú)意識(shí)的定義是不同的，他把弗洛伊德的個(gè)體性無(wú)意識(shí)擴(kuò)大到人類性的集體無(wú)意識(shí)，因此，人類性的無(wú)意識(shí)的升華，不僅體現(xiàn)在西方藝術(shù)，而且體現(xiàn)在全球各文化中的藝術(shù)之中，榮格的美學(xué)也由此初具了一種全球化的框架和世界性的景觀。

一、心理結(jié)構(gòu)：榮格美學(xué)的理論基礎(chǔ)

作為榮格美學(xué)理論基礎(chǔ)的心理結(jié)構(gòu)，來(lái)自弗洛伊德，但又與之有所不同，并對(duì)之作了推進(jìn)。弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)由本我，自我，超我組成，本我是個(gè)人的本能欲望組成，追求快樂(lè)原則，超我由社會(huì)的理想組成，追求理想原則，自我調(diào)協(xié)個(gè)人欲望和社會(huì)理想，讓個(gè)人欲望按社會(huì)規(guī)定方式去實(shí)現(xiàn)，追求現(xiàn)實(shí)原則。自我和超我構(gòu)成心理中的意識(shí)，而不符合社會(huì)規(guī)范的欲望則被意識(shí)（自我和超我的合力）壓抑下去，為意識(shí)所意識(shí)不到，成為無(wú)意識(shí)。人的心理一直存在著意識(shí)與無(wú)意識(shí)的斗爭(zhēng)。在榮格這里，仍是意識(shí)與無(wú)意識(shí)兩大結(jié)構(gòu)，但對(duì)前者他不強(qiáng)調(diào)自我與超我的區(qū)分，而是合一為意識(shí)，在后者，他則把無(wú)意識(shí)分為兩層，個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，前者相當(dāng)于弗洛伊德的個(gè)人本我，后者則強(qiáng)調(diào)人體本我與自我的斗爭(zhēng)在歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展中積淀成的心理意象。這些意象可以讓人窺見集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，又為每一時(shí)代的意象創(chuàng)造提供了基本原型。這樣，榮格的人類心理由三層所組成：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。由于集體無(wú)意識(shí)在榮格心理學(xué)中具有核心的位置，所以，精神分析就不僅是個(gè)人的分析，而且還是對(duì)超出個(gè)人之外的人類的分析，以及超出西方文化的各類文化的分析。

榮格的心理結(jié)構(gòu)，不只是對(duì)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的兩大層級(jí)中的加減，而是在這兩大層級(jí)的結(jié)構(gòu)中加進(jìn)了新內(nèi)容，從而使意識(shí)和無(wú)意識(shí)的沖突，具有更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)首先體現(xiàn)為人格面具（the persona）和陰影（the shadow）的二分。二者與弗洛伊德的意識(shí)和無(wú)意識(shí)類似。人格面具，如弗洛伊德的自我和超我，是人在文化之有形教育和無(wú)形化育下，按文化對(duì)個(gè)體的要求而形成的，只是在弗洛伊德那里，更強(qiáng)調(diào)形成了心理中的意識(shí)，在榮格這里，更強(qiáng)調(diào)形成了個(gè)人的自我形象。人格面具從實(shí)質(zhì)上，是人與社會(huì)、欲望與理智斗爭(zhēng)和妥協(xié)之后達(dá)成的結(jié)果（類似于弗洛伊德的自我），但在外在又突顯出人個(gè)按理想要求而形成的理想（類似于弗洛伊德的超我），這二者在人格面具中是契合無(wú)間的。人格面具下面的陰影的內(nèi)容，既有弗洛伊德的個(gè)體無(wú)意識(shí)情結(jié)，更有榮格獨(dú)創(chuàng)的集體無(wú)意識(shí)原型。人的心理在弗洛伊德那里，是意識(shí)（包括自我和超我）與無(wú)意識(shí)（本能欲望）的斗爭(zhēng)，在榮格這里，則是人格面具和陰影的斗爭(zhēng)。對(duì)于這種斗爭(zhēng)，榮格加入了自己的新意：人格面具如果對(duì)陰影的排斥超過(guò)了一定的范圍，心理就會(huì)失調(diào)，如果能在一定的范圍內(nèi)容納進(jìn)陰影的要求，人就顯得正常。人格面具體現(xiàn)社會(huì)的具體／理性／理想要求，陰影則體現(xiàn)了包括個(gè)人本能和人類本質(zhì)的內(nèi)在生氣。因此，在榮格的思想里，如何把人格面具與陰影結(jié)合起來(lái)的，對(duì)于人的文化生存和心理正常，具有重要的意義。因此，榮格在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中，在看到相互激烈沖突這一現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)相互妥協(xié)對(duì)于人性正常的意義。

人格面具與陰影是從人的一般意義上來(lái)講的，具體到男人和女人，陰影的內(nèi)容有所變化。每個(gè)男人心中都有一定的女性基元，每個(gè)女人心中都一定男性基元，這是由人類在進(jìn)化過(guò)程里男女共處的歷史經(jīng)驗(yàn)中成型的。男人內(nèi)心的女性基元的心理表象叫阿尼瑪（anima）。女人內(nèi)心的男性基元的心理表象叫阿尼姆斯（animus）。男人心中的阿尼瑪在心理成長(zhǎng)中有四個(gè)階段，相應(yīng)地有四種形象：夏娃——海倫——瑪麗亞——索菲亞。首先是夏娃：往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；其次是海倫：表現(xiàn)為性愛(ài)對(duì)象；再次是瑪麗亞：愛(ài)戀中的神性；最后是索菲亞：像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在創(chuàng)造源泉。女人內(nèi)在的阿尼姆斯在心理成長(zhǎng)亦有四階段，相應(yīng)地也有四種形象：赫爾克勒斯——亞歷山大——阿波羅——赫耳墨斯。首先是力大無(wú)窮的赫爾克勒斯，現(xiàn)代則體現(xiàn)為體育明星，其次是亞力山大般的具有雄心的征服者，再次是阿波羅這樣的理性和陽(yáng)光，最后是赫爾墨斯，這個(gè)尺、數(shù)、字母、七弦琴的發(fā)明者，集競(jìng)技、智慧、魔術(shù)于一身，象征著靈感和創(chuàng)造。阿尼瑪和阿尼姆斯二詞都來(lái)源于animosity（憎怨），都以人格面具相反的形象和心緒出現(xiàn)，擾亂、抱怨、憎恨著人格面具的堅(jiān)定性。人格面具是人的外部形象（outward face），阿尼瑪和阿尼姆斯是人的內(nèi)部形象（inward face）。社會(huì)要求男人成為具在強(qiáng)大的陽(yáng)剛之氣的純爺們，使得男人壓抑內(nèi)心陰影中的阿尼瑪；社會(huì)要求女人成為具有陰柔之美的小女人，使得女人壓抑內(nèi)心陰影中的阿尼姆斯。內(nèi)外形象之間如果沖突過(guò)大，人會(huì)心理失調(diào)，如果協(xié)調(diào)得好，人就正常。阿尼瑪和阿尼姆斯分別成為男人和女人的陰影，意味著男性的無(wú)意識(shí)內(nèi)容可以在女性的意識(shí)中得到顯現(xiàn)，同樣，女性的無(wú)意識(shí)內(nèi)容可以在男性中得到顯現(xiàn)。

以此方法，榮格又從人的心理類型中發(fā)現(xiàn)了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)。人有外傾和內(nèi)傾兩種心態(tài)，前者的心理能量（里比多）投入到外部的客觀世界之中，后者的心理能量（里比多）則投注到內(nèi)部的心理世界之中?！皟煞N心態(tài)彼此排斥，盡管它們可以而且確實(shí)是交替地進(jìn)入意識(shí)。一個(gè)人可能在某些時(shí)候是外傾的，而在另一些時(shí)候是內(nèi)傾的，但是，在一個(gè)人的整個(gè)一生中，通常是其中一種心態(tài)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果是客觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這個(gè)人就被認(rèn)為是外傾的；如果是主觀的傾向占據(jù)優(yōu)勢(shì)，他就被認(rèn)為是內(nèi)傾的”［1］138。內(nèi)傾型的人的意識(shí)層面是內(nèi)傾的，其無(wú)意識(shí)層面則的外傾的。外傾型的人則與之相反。人的心理有四個(gè)方面的功能：思維（把觀念接聯(lián)起來(lái)形成總概念或解決問(wèn)題的答案，它渴望理解事物）、情感（根據(jù)愉快或不愉快的體驗(yàn)而決定接受還是排斥對(duì)象）、感覺(jué)（通過(guò)眼耳鼻舌身等感官刺激而產(chǎn)生意識(shí)經(jīng)驗(yàn)）、直覺(jué)（直接把握到而不是作為思維和情感的結(jié)果產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)）。思維和情感屬于理性功能，感覺(jué)和直覺(jué)屬于非理性功能。“四種心理功能符合明顯的意識(shí)方式。意識(shí)通過(guò)這種方式使經(jīng)驗(yàn)獲得某種方向。感覺(jué)告訴我們存在某種東西；思維告訴你它是什么；情感告訴你它是否令人滿意；而直覺(jué)則告訴你它它來(lái)自何處和去向何方”［1］142。雖然從本質(zhì)上講，一個(gè)人的身上都具有這四種心理功能，但作為具體的個(gè)人，總是一種功能占主導(dǎo)地位，其他功能則被抑制了，這同樣構(gòu)成了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的內(nèi)外區(qū)別。內(nèi)外傾加上四種功能，榮格得出八種心理類型：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺(jué)型、內(nèi)傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型、內(nèi)傾直覺(jué)型?！氨M管每個(gè)人的心態(tài)和心理功能的組合都有自己獨(dú)特的模式，然而卻不可能有誰(shuí)不具備任何一種心態(tài)和心理功能。如果任何一種心態(tài)和心理功能不見之于他的自覺(jué)意識(shí)，那么它肯定是躲藏到無(wú)意識(shí)中去了。就在那里它也仍然要對(duì)一個(gè)人的行為施加影響”［1］153。

榮格的心理結(jié)構(gòu)和基本方法是這樣的，首先是作為人格面具的意識(shí)和作為陰影的無(wú)意識(shí)。陰影可以通過(guò)人的整體而加以認(rèn)識(shí)。在男女之中，女性（阿尼姆）是男性的無(wú)意識(shí)陰影，男性（阿尼姆斯）是女性的無(wú)意識(shí)陰影，在心理類型中，未出現(xiàn)一個(gè)人意識(shí)中的類型就是其無(wú)意識(shí)陰影。人格面具和陰影處于多方面的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中，但對(duì)于一個(gè)人具有怎樣的無(wú)意識(shí)是通過(guò)心理的整體結(jié)構(gòu)（男女的性別整體和心理類型的體系整體）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)，通過(guò)睡眠中的夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)中的恢諧來(lái)釋放無(wú)意識(shí)的能量，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)把無(wú)意識(shí)的欲望加以升華是佛洛伊德的特點(diǎn)，那么，尋找以意識(shí)為主體人格面具和（包含阿尼瑪和阿尼姆斯和八種心理類型于其中的）陰影的平衡與和諧，則是榮格的目標(biāo)。人格面具構(gòu)成人的自我（ego），陰影是自我所拒絕和壓抑的，陰影一方面為自我所不容，另方面又是突破自我的動(dòng)力。自我與陰影的總體是self（全我）。這個(gè)全我不是與自我無(wú)關(guān)的外在于自我的整體，而是就隱而不顯地存在于自我中，因此榮格理論中的the self，正是為了突出全我與自我的關(guān)系。這與佛洛伊德由本我－自我－超我構(gòu)成的人的整體是相當(dāng)不同的。榮格人的整體最主要的特點(diǎn)在于，心理是由意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)三者構(gòu)成。而集體無(wú)意識(shí)把個(gè)人與人類整體聯(lián)系起來(lái)。人類整體超出了西方文化的范圍。在由性別構(gòu)成的無(wú)意識(shí)內(nèi)容中，阿尼瑪和阿尼瑪斯的八個(gè)意象：夏娃、海倫、瑪麗亞、索菲亞和赫爾克勒斯、亞歷山大、阿波羅、赫耳墨斯，都是西方人物。在由心態(tài)（外傾和內(nèi)傾）和功能（思維、情感、感覺(jué)、直覺(jué)）構(gòu)成的八種心理類型，明顯是一種西方的幾何式劃分。而當(dāng)榮格在人的整體結(jié)構(gòu)中強(qiáng)調(diào)最具有榮格創(chuàng)意的集體無(wú)意識(shí)時(shí)，他采用了一個(gè)非西方的象征——曼陀羅，并由此走向了一種超越西方的全球性的意象。

二、心理結(jié)構(gòu)與美學(xué)的轉(zhuǎn)型

榮格的無(wú)意識(shí)包括個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，意味著無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)不僅是個(gè)人性的而且是人類性的。這一結(jié)果意味著個(gè)人無(wú)意識(shí)也是集體無(wú)意識(shí)的一種體現(xiàn)，或者說(shuō)是其個(gè)別的片斷，而且這些片斷是由集體無(wú)意識(shí)整體決定的。這樣，集體無(wú)意識(shí)便成為榮格理論的關(guān)鍵。性別的整體性，心理類型的整體性，自我和陰影的整體性（theself），都可以由集體無(wú)意識(shí)的整體性來(lái)予以說(shuō)明。集體無(wú)意識(shí)被榮格稱為原型（archetype），是人類在歷史經(jīng)驗(yàn)中的抽象／形象的凝結(jié)。與弗洛伊德一樣，在榮格那里，夢(mèng)與藝術(shù)是無(wú)意識(shí)的（化裝的和升華的）呈現(xiàn)，但是，要尋找出集體無(wú)意識(shí)的原型，不能僅只從個(gè)人經(jīng)歷去尋找，由個(gè)人中出現(xiàn)的只是片斷，要從眾多不同的個(gè)人的現(xiàn)象和片斷中，才可以發(fā)現(xiàn)隱藏在人類無(wú)意識(shí)現(xiàn)象中的原型以及原型的整體。弗洛伊德總是可以根據(jù)一個(gè)夢(mèng)和一個(gè)作品就能得出個(gè)人無(wú)意識(shí)何在的結(jié)論，而榮格總是在眾多的夢(mèng)和眾多的作品中探索集體無(wú)意識(shí)。為了從病人的夢(mèng)中分析出集體無(wú)意識(shí)，榮格在《心理學(xué)與宗教》系統(tǒng)地分析了一位病人的四百個(gè)夢(mèng)［2］，為了從自己身上分析出集體無(wú)意識(shí)，榮格在1918～1919年間，每天靜聽自己內(nèi)心，然后按其心聲畫出圓型小圖，共畫幾百幅［3］170－171。就是面對(duì)一個(gè)夢(mèng)或一個(gè)作品，榮格也同樣是要盡可能多地收集與此夢(mèng)或作品中相關(guān)的知識(shí)，在方法上，榮格稱之為“放大”（amplification），就是把一個(gè)因素放進(jìn)相關(guān)的因素群中進(jìn)行考察。在《轉(zhuǎn)化的象征》（1912）中，一位姑娘寫了一首《逐日之蛾》的詩(shī)，詩(shī)中寫道，飛蛾希望從太陽(yáng)那兒得到那怕是一瞬“銷魂的青睞”，既使為此而死也覺(jué)得很幸福。這首詩(shī)究竟表現(xiàn)了什么呢？榮格將之進(jìn)行放大，研究了歌德《浮士德》、阿普勒烏斯《金驢》、拜倫和貝爾熱拉克的作品及現(xiàn)代詩(shī)歌，再考察了基督教、埃及、波斯的經(jīng)文，又印之以柏拉圖、卡萊爾、尼采，還征之以精神分裂癥人的幻覺(jué)，終于找出了一個(gè)深藏在人類心靈深處的偶象——太陽(yáng)英雄。年輕英俊、頭戴金冠、長(zhǎng)發(fā)耀眼的太陽(yáng)神對(duì)一個(gè)人短促的一生來(lái)說(shuō)，是永遠(yuǎn)不可企及的，它給人類帶來(lái)白天和黑夜，春夏與秋冬，生命與死亡，它帶著再生的、返老還童的輝煌，一次又一次地從大地上升起，把自己的光芒灑向新的生命和新的世紀(jì)。這位姑娘的詩(shī)反映的是對(duì)太陽(yáng)神的憧憬和向往。而太陽(yáng)正人類原型意象的核心：

無(wú)論我們采納原始野蠻人的觀點(diǎn)還是現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，太陽(yáng)都是上帝惟一真正的“合理”的意象。無(wú)論在哪種情況下，太陽(yáng)都是賦予萬(wàn)物生命的天父；它孕育生命者，是造物主，是天地能量之源。作為自然客體，太陽(yáng)不知內(nèi)心沖突為何物，因而令人類靈魂深陷的分歧可以借助太陽(yáng)得到和諧的解決。太陽(yáng)澤惠萬(wàn)物，亦能摧毀萬(wàn)物；因此黃道十二宮以殘暴的獅子象征八月的酷暑，而參孫（Samson）宰殺獅子之舉也是為了使干枯的大地?cái)[脫磨難，太陽(yáng)的本性就是灼烤，在人類看來(lái)，太陽(yáng)擁有灼烤之力是自然的事情。它平等地照耀在正義的與非正義的土地上，滋養(yǎng)有益的和有害的生命。因此，太陽(yáng)絕對(duì)適合代表這個(gè)世界肉眼可見的上帝，那締造我們靈魂的力量，即我們所說(shuō)的力比多。力比多的本性就是既產(chǎn)生有用的東西，又產(chǎn)生有害的東西；既產(chǎn)生好的東西，又產(chǎn)生壞的東西。太陽(yáng)與力比多之比較根本不是玩弄字眼，這一點(diǎn)可以從神秘主義教派的教義看到：當(dāng)神秘主義者潛沉到自己的心靈深處，“在內(nèi)心”發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)意象時(shí)，他們就找到了自己的生命力量，他們基于一種正當(dāng)?shù)暮停ㄎ艺J(rèn)為是）物理的原因?qū)⑦@種生命力稱之為“太陽(yáng)”，因?yàn)槲覀兊纳湍芰恐磳?shí)際上就是太陽(yáng)。從生理學(xué)上看，我們的生命作為一個(gè)能量過(guò)程，完全就是太陽(yáng)。［4］

榮格的研究是多途徑和多層面的，有以宗教意象為主的研究，有關(guān)于煉金術(shù)意象的研究，有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)意象的研究，有以心理意象為主的研究。通過(guò)這些多方面多途徑的研究，榮格得出了集體無(wú)意識(shí)原型的兩個(gè)方面，一是原型體系，就人的一生的關(guān)節(jié)點(diǎn)而言，有出身原型、再生原型、死亡原型；就宗教方面，有上帝原型、魔鬼原型、巫術(shù)原型；就自然意象的關(guān)節(jié)點(diǎn)而言，有太陽(yáng)原型、月亮原型、動(dòng)物原型、植物原型；就童話的關(guān)節(jié)點(diǎn)而言，有大地母親原型、巨人原型、幾何原型、武器原型；就人類社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)而言，有英雄原型、騙子原型、智叟原型、兒童原型等等。二是原型體系的象征核心，不同層級(jí)和方面的各種原型，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)一性的東西，在榮格看來(lái)，這就是曼陀羅（Mandala）。曼陀羅進(jìn)入榮格的心中，有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在與弗洛伊德派分裂之后的孤獨(dú)歲月里，根據(jù)自己心靈而作了幾百幅圓形圖畫，后來(lái)隨著閱讀的擴(kuò)大和思考的深入，榮格意識(shí)到這些圖畫的后面有一種統(tǒng)一的東西，這就是曼陀羅。榮格1929年寫作《金花之秘：中國(guó)生命之書》，在對(duì)中國(guó)之道和西方實(shí)例的思考中，正式提出了曼陀羅這一概念。1938年在塔麗的講稿《心理學(xué)與宗教》把曼陀羅的主要內(nèi)容作了深入的論述，1950年代的兩篇文章《關(guān)于曼陀羅的象征》（1950）和《曼陀羅》（1955），形成自己關(guān)于集體無(wú)意識(shí)原型的核心結(jié)構(gòu)。

曼陀羅是一個(gè)圓形，這是在各文化中反復(fù)出現(xiàn)的集體無(wú)意識(shí)的核心原型。人類早期的天體觀念是圓；太陽(yáng)朝升夕落，以一種圓型每天循環(huán)；月亮陰睛圓缺以圓的方式循環(huán)；赫拉克利特哲學(xué)中宇宙本原的火，進(jìn)行著上升與下降的循環(huán)，呈現(xiàn)為圓道；柏拉圖《蒂邁歐篇》中宇宙最美的圖形是圓；在基督教的教堂上有圓形的玖瑰花天窗，奧古斯丁說(shuō)上帝無(wú)所不知，他的圓心無(wú)所不在，他的圓周射向無(wú)邊的浩邈，把宇宙視為圓，而上帝是圓心；中國(guó)的太極圖陰陽(yáng)循環(huán)，是圓；《老子》說(shuō)“萬(wàn)物運(yùn)作，吾以觀其復(fù)”，表明萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)生滅呈現(xiàn)為回環(huán)往復(fù)的圓；《周易》說(shuō)“無(wú)往不復(fù)，天地際也”，天地的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的圓；伊斯蘭蘇菲派的旋轉(zhuǎn)圓形舞，突出的境界是圓；佛教象征宇宙規(guī)律的法輪是圓，象征六道輪回的生命之輪是圓，等等。最具有典型意義上的曼陀羅圖案是圓。

榮格之所以選擇曼陀羅作為原型的核心意象。在于曼陀羅內(nèi)容的豐富性。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，在其豐富性中內(nèi)蘊(yùn)著與西方文化核心意象相關(guān)的東西。比如，曼陀羅的基本圖形是圓，但圓之中還著正方形、三角形等各種豐富的圖形，在這些圖形中，榮格特看重四位體（quaternity）。榮格說(shuō)：“四位體是一種幾乎發(fā)生在全世界的原始意象。它構(gòu)成任何全部判斷力的邏輯基礎(chǔ)，例如，你若想整體地描述一下地平線，你就會(huì)指出天空的四個(gè)部分……總有四種原素、四種基本性質(zhì)、四種顏色、四種階層、四種發(fā)展道路，等等?！保?］330四是與圓的中心相關(guān)聯(lián)的。古埃及圖像中，太陽(yáng)神賀拉斯位于中央，四個(gè)兒子位于四方；在巴比洛－諾斯（Barbelo－Gnosis）體系中，非被造物的自生者（the Autogenes）的四周便圍著4盞燈；在科普提－諾斯（Optic Gnosis）中的單生者（the Monogenes）是四位一體；柏拉圖《蒂邁歐篇》上帝用四元素創(chuàng)造了宇宙；在舊約圣經(jīng)《以西結(jié)篇》中，以西結(jié)曾從上帝顯示給他的異象中，看見從一朵閃著火光的大云中出現(xiàn)了4個(gè)有生命的東西，他們各有4張臉、4個(gè)翅膀、4個(gè)輪子；在基督教的圖像里，基督在中央，四福音使者位于四方，四福音使的象征分別是天使、鷹、牛、獅；佛教有四圣諦（苦、寂、滅、道）顯示由世俗到佛性的進(jìn)路；保衛(wèi)宇宙中心的須彌山是四大天王。中國(guó)文化中的五行被安排為中央與四方的關(guān)系。

在榮格看來(lái)，曼陀羅是全我（the self）的象征，是心靈的統(tǒng)一、完整、自足、和諧。之所以用曼陀羅來(lái)命名集體無(wú)意識(shí)原型的核心，還在于曼陀羅體現(xiàn)了一種主客合一的意蘊(yùn)。曼陀羅是修行的圖形，人正是在修心的冥想中，突破自我的局限，達(dá)到了全我的真境，讓心靈得到平衡與和諧。曼陀羅可以是三維的立體壇城，也可以是二維的平面圖形，其圖案豐富而變多，有具體的佛像，有象征的符號(hào)，有抽象的幾何圖形，這三者有多種多樣的組合；在具體的佛像里，有善相有惡相，也有善相與惡相的結(jié)合。曼陀羅的圖形顯示了基本圖案與無(wú)限變化的統(tǒng)一，正如在基督教世界里，十字架、基督受難像、圣母瑪利亞、福音使者，都有各種各樣豐富的形象一樣。在曼陀羅的多樣與一致里，顯示的是心靈的全我，當(dāng)人洞悉心靈的全我，心靈就會(huì)得到和諧，而且這種和諧不僅是自我與全我的和諧，更是個(gè)人與人類的和諧。心靈的全我在曼陀羅中以印度的佛性、神我、本尊的方式呈現(xiàn)出來(lái)，但在其中，人一樣可以體會(huì)到中國(guó)文化中由周易的太極圖、道家之道、儒家之道所體現(xiàn)出來(lái)的天地之和與天人之和，同樣可以體會(huì)到西方文化中基督教圣父、圣子、圣靈的三位一體所體現(xiàn)出來(lái)的宇宙大全，體會(huì)到由幾何原理和天體定律所體現(xiàn)出來(lái)的宇宙大全。榮格用曼陀羅來(lái)命名心靈的全我，讓理論的視野，從西方中心轉(zhuǎn)向了全球，而榮格的集體無(wú)意識(shí)的原型體系，也則此成為了一種具有全球范圍的審美類型學(xué)研究。

［1］霍爾，等.榮格心理學(xué)入門［M］.馮川，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［2］榮格.榮格文集：讓我們重返精神家園［M］.馮川，譯.北京：改革出版社，1997：356.

［3］榮格.榮格自傳［M］.劉國(guó)彬，楊德友，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

［4］榮格.轉(zhuǎn)化的象征［M］.孫明麗，石小竹，譯.北京：國(guó)際文化出版社，2011：105.