摘 要：文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，對(duì)文化資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析使得其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具針對(duì)性和適應(yīng)性。文化資源可以分為自然生態(tài)資源、歷史人文資源和文化創(chuàng)意資源。自然生態(tài)資源是物化的、靜止的，歷史人文資源是過(guò)去式的，文化創(chuàng)意資源是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的，是其結(jié)構(gòu)中最能動(dòng)、最活躍的核心因素。西藏文化資源具有兩重屬性：一方面具有獨(dú)特的自然生態(tài)資源和豐富的歷史人文資源，此為西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)；另一方面匱乏的文化創(chuàng)意資源又制約著其發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的區(qū)分是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，西藏的特殊區(qū)情使得在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也必須同樣積極地促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。在西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程要促進(jìn)文化業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，以旅游文化業(yè)為核心，以文化創(chuàng)意業(yè)為引擎。

關(guān)鍵詞：西藏；文化資源；結(jié)構(gòu)分析；兩重屬性；產(chǎn)業(yè)化

作者簡(jiǎn)介：張薇（1970-），貴州貴陽(yáng)人，碩士，講師，主要研究方向：西藏經(jīng)濟(jì)、西藏文化與西藏社會(huì)保障。

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.09.02 文章編號(hào)：1672-3309（2013）09-04-02

文化是人類(lèi)群體的存在方式及存在意義，文化的“定義叢林”現(xiàn)象從一定程度上驗(yàn)證了這句話。作為與自然相對(duì)的概念，自從“人”這個(gè)物種出現(xiàn)在地球伊始，文化即伴隨人類(lèi)生存的始終。文化是生活在不同時(shí)代的人類(lèi)群體的精神、意志、情感、技術(shù)、審美等綜合因素的反應(yīng)，具有突出的時(shí)代性。

一、文化資源的結(jié)構(gòu)分析

文化資源是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。雖然學(xué)界對(duì)文化資源尚未形成統(tǒng)一定義，但并不妨礙對(duì)其進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。對(duì)事物進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，本身就是接近事物本質(zhì)的一種方式與視角?；诖朔N認(rèn)知，本文選擇從廣義上對(duì)文化資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析而繞開(kāi)對(duì)其進(jìn)行精確定義（此種方式當(dāng)然存在某種程度的邏輯漏洞）。

從廣義而言，文化資源是在既往的生存活動(dòng)過(guò)程中印刻于純粹自然界的一切痕跡和未來(lái)的創(chuàng)造潛力。本文嘗試把文化資源分為三類(lèi)，即：自然生態(tài)資源、歷史人文資源和文化創(chuàng)意資源。其中，自然生態(tài)資源是相對(duì)純粹的物化資源，是人類(lèi)一切生存活動(dòng)的基礎(chǔ)。（雖然從嚴(yán)格意義上而言，在人類(lèi)活動(dòng)幾乎遍及地球每個(gè)角落的今天，幾乎不存在完全獨(dú)立于人類(lèi)的自然界）。河流、山川、江河湖海甚至陽(yáng)、空氣，都是自然界饋贈(zèng)于人類(lèi)及其他物種的生存根基；歷史人文資源是過(guò)去的人類(lèi)群體生存留下的一切痕跡，既包括物化的一切人類(lèi)生存痕跡物也包括無(wú)形的人類(lèi)精神體系，因此又可將之細(xì)分為物質(zhì)性歷史人文資源和精神性歷史人文資源。歷史人文資源是“過(guò)去式”的，因而是相對(duì)靜止的，但卻是人類(lèi)文化綿延的結(jié)果與基礎(chǔ)；文化創(chuàng)意資源是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的、甚至是未來(lái)導(dǎo)向的，是此時(shí)此刻生存著的人類(lèi)群體將時(shí)代精神投射在靜態(tài)的自然生態(tài)資源和“過(guò)去式”的歷史人文資源上，創(chuàng)造性地運(yùn)用人類(lèi)的智力與情感因素，能動(dòng)地、積極地利用、改造前二者，使其印刻上當(dāng)代人類(lèi)獨(dú)特個(gè)性的智力資源。

在文化資源的結(jié)構(gòu)中，自然生態(tài)資源是物化的、靜態(tài)的、相對(duì)被動(dòng)的因素，但卻是人類(lèi)生存活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；歷史人文資源是“過(guò)去式”的，是過(guò)去的一切時(shí)代的人類(lèi)群體的生存痕跡，可細(xì)分為物質(zhì)性的歷史人文資源與精神性的歷史人文資源。歷史人文資源既是人類(lèi)群體綿延與傳承的結(jié)果，又是其前提。文化創(chuàng)意資源是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，甚至是未來(lái)導(dǎo)向的，體現(xiàn)著當(dāng)代的人文精神，猶如橋梁與紐帶，溝通和聯(lián)接著過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)，是文化資源中最活躍、最能動(dòng)的積極因素，因而也是文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心因素。

二、西藏文化資源的兩重屬性

西藏是一片神奇的土地。在這片世界屋脊上，勤勞、勇敢、智慧的藏民族在繁衍生息中創(chuàng)造出了瑰麗奇特、別具一格的文化。宗教性、神秘性、民族性、原生性、地域性、生態(tài)性是西藏文化的標(biāo)簽。

西藏文化資源具有兩重屬性。一方面，西藏?fù)碛性催h(yuǎn)流長(zhǎng)的豐富的歷史人文資源和神奇壯美的高原自然生態(tài)資源。作為我國(guó)文物大區(qū)之一，僅國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位就有27處，自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位55處；唐卡、民間木雕、石刻、建筑、服飾、飲食、歌舞及傳統(tǒng)節(jié)慶等藝術(shù)都有鮮明的民族地域特色。就自然生態(tài)資源而言，有神奇的神山圣湖、雪峰冰川、唐蕃古道、茶馬古道、雪域江南、雅魯藏布大峽谷等雄奇瑰麗的自然景觀。豐富的歷史人文資源和神奇的自然生態(tài)資源具有巨大的開(kāi)發(fā)利用潛力和發(fā)展空間，是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的得天獨(dú)厚的先天資源優(yōu)勢(shì)。此種先天資源優(yōu)勢(shì)是在歷史長(zhǎng)河中沉淀與積累起來(lái)的，具有較強(qiáng)的物態(tài)化與靜態(tài)化、固定化特點(diǎn)。而在21世紀(jì)的當(dāng)今，此種靜態(tài)的、物化的、過(guò)去式的文化資源必須引入時(shí)代因素，契合“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的當(dāng)代人的因素，才能由靜態(tài)的、潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)與商品價(jià)值的文化產(chǎn)品。人的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識(shí)是此種轉(zhuǎn)化過(guò)程中的關(guān)鍵與核心。西藏豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，取決于其文化創(chuàng)意資源的能動(dòng)作用。

而西藏文化資源的另一重屬性恰恰是匱乏的文化創(chuàng)意資源。文化創(chuàng)意資源是一種智力資源，是應(yīng)用人的想象力、創(chuàng)造力，主動(dòng)積極地將人的思想、觀念、認(rèn)知、情感等因素作用于靜態(tài)的、物化的自然生態(tài)資源和歷史人文資源上，使此二者符合“此時(shí)此刻”的當(dāng)代人類(lèi)群體的個(gè)性化、時(shí)代化、獨(dú)特化的文化消費(fèi)需求。西藏在擁有豐厚的歷史人文資源和獨(dú)特的自然生態(tài)資源的同時(shí)，文化創(chuàng)意資源卻相對(duì)匱乏。其匱乏主要表現(xiàn)在：第一，觀念滯后，文化創(chuàng)新意識(shí)較弱，對(duì)文化的教育功能和精神屬性比較注重，對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)功能和商品屬性認(rèn)識(shí)不足；第二，文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)比重較大，過(guò)度“啃老”式利用傳統(tǒng)文化資源而文化創(chuàng)意產(chǎn)品極少；第三，文化創(chuàng)意人才奇缺，不能適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的前提、核心及引擎

（一）前提。西藏豐富的歷史文化資源和自然生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的具備高附加值的文化產(chǎn)品，必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)與發(fā)展。文化資源的產(chǎn)業(yè)化意味著其市場(chǎng)化。市場(chǎng)并非萬(wàn)能，存在市場(chǎng)失靈。因此，在文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展時(shí)，必須界定與厘清文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的邊界，并非一切文化事務(wù)都該交由市場(chǎng)去經(jīng)營(yíng)。

文化是人類(lèi)群體生活的粘合劑。共同的價(jià)值觀、共同的生活準(zhǔn)則與公共的人類(lèi)精神世界塑造，在某種程度上是人類(lèi)生活的公共物品。而公共物品由于其非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性，人人都是搭便車(chē)者，找不到付費(fèi)者，不能由市場(chǎng)提供，市場(chǎng)在公共物品供給上是失靈的。而公共物品又是人類(lèi)共同生活所必須的，因此，這部分文化活動(dòng)只能交由政府提供。為加以區(qū)別，名之“文化事業(yè)”，指形塑人類(lèi)共同價(jià)值觀、共同生活準(zhǔn)則、公共精神構(gòu)建的一切文化活動(dòng)，包括精神性的文化事業(yè)和物質(zhì)性的文化事業(yè)。前者包括戲劇、影視、圖書(shū)、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中傳遞主旋律的部分，后者包括公共博物館、圖書(shū)館、劇場(chǎng)等物化形式。文化事業(yè)著眼于人類(lèi)群體生活的共同性，是主流文化的核心部分，特別是在價(jià)值形態(tài)多元化的當(dāng)代，其供給者只能是政府。因此，文化事業(yè)的供給主體是政府而非市場(chǎng)。

人類(lèi)生活除了共性之外，個(gè)性化是其更豐富多彩的部分。而將滿足人類(lèi)文化生活個(gè)性化需求的一切文化產(chǎn)品交由市場(chǎng)供給，是更好的方式。此部分即是文化產(chǎn)業(yè)，其供給方式是市場(chǎng)，資源配置由市場(chǎng)進(jìn)行，文化產(chǎn)品的供給與需求都是在自由競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值規(guī)律作用下，由市場(chǎng)的微觀經(jīng)濟(jì)主體自發(fā)決定的。在“非禁止即合法”的原則下，通過(guò)市場(chǎng)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)潛在的文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，滿足人類(lèi)文化精神需求的個(gè)性化與多樣性。

西藏的特殊區(qū)情之一是其政治敏感性，這決定了西藏在文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，必須堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一與社會(huì)和諧穩(wěn)定，彰顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的公共價(jià)值觀、公共生活準(zhǔn)則和公共精神構(gòu)建顯得尤為重要。承擔(dān)主流文化傳揚(yáng)的文化事業(yè)具有突出的重要性，必須交由政府承擔(dān)，通過(guò)不斷創(chuàng)新表現(xiàn)形式而繁榮昌盛，避免文化產(chǎn)業(yè)繁榮而文化事業(yè)凋弱的不利局面，這是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要前提，必須對(duì)此保持清醒認(rèn)識(shí)。

（二）核心。西藏具有豐富的歷史人文資源和神奇的自然生態(tài)資源，但同時(shí)生態(tài)環(huán)境異常脆弱。發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)，必須拋棄傳統(tǒng)的工業(yè)化驅(qū)動(dòng)方式。文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展卻能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供綠色動(dòng)力與清潔能源。因此，文化產(chǎn)業(yè)理所當(dāng)然成為西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。如何將文化因素與旅游業(yè)融合，產(chǎn)生以文化為核心價(jià)值并帶來(lái)高附加值的新型旅游文化業(yè)或文化旅游業(yè)，既可以保護(hù)西藏脆弱的生態(tài)環(huán)境，發(fā)掘歷史文化資源的當(dāng)代價(jià)值，延長(zhǎng)旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，不斷創(chuàng)新旅游體驗(yàn)，始終保持西藏文化旅游的新穎性和吸引力，是西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心。

（三）引擎。物態(tài)化的自然生態(tài)資源與“過(guò)去時(shí)”的歷史人文資源是文化資源結(jié)構(gòu)中相對(duì)被動(dòng)與靜止的部分。只有通過(guò)不斷創(chuàng)新，引入當(dāng)代人的精神、審美、情感，甚至著眼于未來(lái)，才能使靜止的過(guò)去式的文化資源活起來(lái)，符合當(dāng)代人的文化生活需求，從而實(shí)現(xiàn)文化資源的價(jià)值。在此過(guò)程中，人的能動(dòng)性、人的創(chuàng)造性、人的創(chuàng)新能力是關(guān)鍵。因此，集中體現(xiàn)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新能力的文化創(chuàng)意業(yè)成為西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的引擎。

四、總結(jié)與討論

文化資源的結(jié)構(gòu)性分析揭示了其不同部分在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中的不同作用：自然生態(tài)資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是相對(duì)靜止的物態(tài)化部分；歷史人文資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提，是過(guò)去式的、相對(duì)被動(dòng)的部分但可以承前啟后；文化創(chuàng)意資源是其結(jié)構(gòu)中最活躍、最能動(dòng)的關(guān)鍵因素。

西藏文化資源具有兩重性，既擁有豐富的歷史人文資源和神奇瑰麗的自然生態(tài)資源，這兩者是西藏文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢(shì)，但薄弱的文化創(chuàng)意資源又成為其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的短板與制約因素。

西藏的特殊區(qū)情使得在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也必須同樣積極地促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。在西藏文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中如何抓住其核心，促進(jìn)文化業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，用好文化創(chuàng)意業(yè)這個(gè)引擎，是值得繼續(xù)深入探討的問(wèn)題。