牛小俠　陸杰榮

摘要：海德格爾在追問什么是時(shí)間時(shí)，對(duì)永恒意義上的時(shí)間觀和流俗時(shí)間觀進(jìn)行了批判，指出了二者是一種“無人”的時(shí)間觀。在對(duì)時(shí)間的維度進(jìn)行沉思時(shí)，道出了時(shí)間的基本現(xiàn)象是將來和本真時(shí)間的四維性，即曾在、當(dāng)前、將來和規(guī)定三者相互送達(dá)的達(dá)到，這種達(dá)到意味著時(shí)間是歸屬人的，沒有人就沒有時(shí)間。海德格爾“思”時(shí)間的維度在當(dāng)代具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：海德格爾；時(shí)間觀；當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）08-0071-04

時(shí)間是我們生活中最普遍存在的現(xiàn)象，我們經(jīng)常遭遇著時(shí)間和計(jì)算著時(shí)間，但是，我們很少追問何謂時(shí)間及其存在方式，即使追問，給出的答案也只是一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)或物理學(xué)上的時(shí)間，依據(jù)這個(gè)答案時(shí)間被區(qū)分為先和后、早和晚等這樣的線性分段，而對(duì)于與人以及人的生活意義的關(guān)系來說，時(shí)間只是一個(gè)衡量人的歷史延續(xù)的工具。但究竟什么是本真的時(shí)問？考察它的維度應(yīng)是什么？它歸屬誰以及以何種方式歸屬？這是海德格爾沉思“時(shí)間”所要嘗試回答的問題。

一、海德格爾對(duì)傳統(tǒng)“時(shí)間觀”的批判

在日常生活中，“時(shí)間”這個(gè)概念是我們熟知而非真知的一個(gè)概念，一說到“時(shí)間”我們總是要依賴一個(gè)計(jì)算時(shí)間的“工具”，比如“鐘表”、“計(jì)時(shí)器”等。海德格爾把這種時(shí)間視為是一種“流俗的時(shí)間觀”，這也是其所要反對(duì)的時(shí)間觀，除此之外，他還反對(duì)永恒意義上的時(shí)間觀。

針對(duì)這兩種時(shí)間觀的關(guān)系，海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)流俗的時(shí)間觀是從永恒意義上的時(shí)間觀獲得意義的，明確地說時(shí)間起源于“永恒”。象征永恒的是古代的“本體”和中世紀(jì)的“上帝”以及近代的“絕對(duì)理性”。“本體”不僅僅是古代哲學(xué)所追求的“終極目標(biāo)”，而且對(duì)它的實(shí)現(xiàn)是通過消除流俗時(shí)間達(dá)到永恒的過程，它本身是反時(shí)間的，所以，整個(gè)西方哲學(xué)都在不斷地?cái)[脫以流俗時(shí)間作為尺度的現(xiàn)實(shí)世界，以便獲得永恒的“本體世界”作為其最終的價(jià)值目標(biāo)。以什么方式把握永恒的時(shí)間以消除現(xiàn)實(shí)的流俗時(shí)間呢？回顧整個(gè)西方形而上學(xué)演進(jìn)歷程則知，是通過概念的方式、邏輯學(xué)方法，并用這一永恒的“時(shí)間”關(guān)照現(xiàn)實(shí)的“時(shí)間”，其結(jié)果“時(shí)間”已不是時(shí)間本身，它已演變成了概念的“時(shí)間”。雖然“上帝”作為一種永恒時(shí)間的象征，但它本身并不需要時(shí)間的計(jì)算，這樣一來。不具有時(shí)間的永恒給出了有時(shí)間的現(xiàn)實(shí)，即“無”給出了“有”。中世紀(jì)神學(xué)意義上的時(shí)間觀倒轉(zhuǎn)了古希臘“有時(shí)間”原初意義的時(shí)間，時(shí)間成為被創(chuàng)造出來的。而且由于永恒在世俗生活中是依靠信仰得到確證的，所以“在何時(shí)”的時(shí)間追問也是靠信仰得到保證的，進(jìn)而神學(xué)家成為了時(shí)間問題的專家，他們討論與永恒相關(guān)的人類此在的時(shí)間性存在，但是由于這種時(shí)間源于永恒的“上帝”，因而是一種“無人”的時(shí)間。海德格爾指出：哲學(xué)家不是神學(xué)家，他不信仰，因此他探討時(shí)間就是根據(jù)時(shí)間自身來理解時(shí)間。

為了真實(shí)地理解和把握時(shí)間，海德格爾考察了比較典型的物理時(shí)間觀。物理時(shí)間源于亞里士多德把“時(shí)間”歸于物理學(xué)領(lǐng)域，它是一種關(guān)于物的測量活動(dòng)的時(shí)間。海德格爾認(rèn)為自從亞里士多德把時(shí)間界定為“物理時(shí)間”以來整個(gè)西方哲學(xué)幾乎都沿襲了這一界定，從而遮蔽了本源時(shí)間的呈現(xiàn)。本源時(shí)間作為一種真正的時(shí)間，它是存在者整體（存在）的涌現(xiàn)。而亞里士多德的時(shí)間卻不是存在者整體的時(shí)間，因?yàn)槲锢頃r(shí)間力圖把時(shí)間客觀化，所以，物理時(shí)間以被測量的方式與物理學(xué)家照面，測量給出時(shí)間的長短、何時(shí)。時(shí)間是作為一個(gè)物被看待，測量它的工具是一個(gè)時(shí)鐘或懷表等，“時(shí)鐘是一個(gè)物理系統(tǒng)，假如這個(gè)物理系統(tǒng)不受外在影響而發(fā)生變化，那么在這個(gè)系統(tǒng)上就始終重復(fù)著相同的時(shí)間序列。這種重復(fù)是一種循環(huán)。每一周期都具有相同的時(shí)間延續(xù)。時(shí)鐘給出一種不斷重復(fù)的相同的延續(xù)，人們總是能夠回頭抓住這些延續(xù)”。物理時(shí)間是以時(shí)間的可均質(zhì)化特征為前提，只有這樣，時(shí)間的每一分、每一秒才是可規(guī)定的；更重要的是為“時(shí)間”確立一個(gè)“現(xiàn)在”這個(gè)點(diǎn)，使得不同的時(shí)間點(diǎn)總是一個(gè)在先一個(gè)在后，這又造就了物理時(shí)間第二個(gè)特征即不可回逆性。可均質(zhì)化和不可回逆性構(gòu)成物理時(shí)間一個(gè)前后的滾動(dòng)過程。滾動(dòng)的起點(diǎn)是“現(xiàn)在”，從“現(xiàn)在”出發(fā)來理解時(shí)間，把當(dāng)前理解為現(xiàn)在，以區(qū)別于曾是的現(xiàn)在和尚未的現(xiàn)在，實(shí)際上是確立了時(shí)間的“現(xiàn)在”的優(yōu)先性。所以“時(shí)間”就是把“現(xiàn)在”作為一個(gè)“界點(diǎn)”的“現(xiàn)在一過去一將來”的組合體。黑格爾也是在此意義上來使用時(shí)間的，海德格爾在對(duì)黑格爾時(shí)間概念分析時(shí)，認(rèn)為其時(shí)間概念是建立“現(xiàn)在”優(yōu)先的理解之上的，“現(xiàn)在”是一種表象的時(shí)間，它仍然是以概念的方式把握：“時(shí)間，這種時(shí)間隨著現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)性越強(qiáng)，就越不能對(duì)時(shí)間的本己因素進(jìn)行沉思，所以，我們總是處在忙碌于“現(xiàn)在時(shí)間”又感嘆我們沒有時(shí)間的困惑之中。

二、海德格爾“思”時(shí)間的維度

海德格爾在對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀進(jìn)行批判之中轉(zhuǎn)向了對(duì)“本源時(shí)間”的沉思，“像存在一樣，時(shí)間以同樣的方式通過日常的觀念為我們所熟知。但是一旦我們開始去闡釋時(shí)間的本性，它也會(huì)以同樣的方式為我們所不熟知”。在康德之前的奧古斯丁已把時(shí)間引向了一個(gè)精神的內(nèi)在性，并認(rèn)為對(duì)時(shí)間的測量就是對(duì)自己處身的測量，他就把時(shí)間作為人的內(nèi)在特質(zhì)，但這種時(shí)間觀并沒有堅(jiān)持下來。海德格爾認(rèn)為康德是第一個(gè)和僅有的一個(gè)在時(shí)間維度的道路上進(jìn)行了一段距離的人，并對(duì)康德時(shí)間觀給予高度的評(píng)價(jià)。康德從先驗(yàn)論出發(fā)對(duì)時(shí)間給予先驗(yàn)的規(guī)定，時(shí)間并不是外在于人的一個(gè)獨(dú)立存在的客體，它是“先驗(yàn)自我”的直觀形式，所以它是內(nèi)在于人的心靈的直觀形式，也是經(jīng)驗(yàn)客體存在的前提條件，因此，它是一切現(xiàn)象世界事物存在的先決條件，比如它和先驗(yàn)的空間構(gòu)成了數(shù)學(xué)知識(shí)的先決條件，這是康德時(shí)間觀革新之處所在。但在海德格爾的視域中，康德的時(shí)間觀革新是不徹底的，因?yàn)樗皇菍ふ业搅爽F(xiàn)象世界的“本源時(shí)間”而對(duì)物自體世界的“本源時(shí)間”是“無知”的，所以也就無法把握物自體的存在時(shí)間和存在方式，這就把“本源時(shí)間二分化”，沒有把握到存在者整體。在康德“時(shí)間觀”的基礎(chǔ)上，海德格爾對(duì)此在的生存基本結(jié)構(gòu)展開了“時(shí)間”分析。此在領(lǐng)會(huì)著存在以及一般存在的意義的境域是“時(shí)間”。此在“在世之中”的基本結(jié)構(gòu)決定著此在的生存狀態(tài)是領(lǐng)會(huì)、現(xiàn)身、沉淪和話語，“一切領(lǐng)會(huì)都是有其情緒。一切現(xiàn)身情緒都是有所領(lǐng)會(huì)的?，F(xiàn)身領(lǐng)會(huì)具有沉淪的性質(zhì)。沉淪著的、有情緒的領(lǐng)會(huì)就其可理解性而在話語中勾連自己”。與此相應(yīng)的是此在的一般展開狀態(tài)的時(shí)間性：領(lǐng)會(huì)的時(shí)間性、現(xiàn)身的時(shí)間性、沉淪的時(shí)間性和話語的時(shí)間性。領(lǐng)會(huì)是此在有所籌劃地向自己將來的可能性存在而存在，是此在立足于將來維度來理解自己當(dāng)前的存在和曾是的存在的現(xiàn)實(shí)性，它是此在生存論的最基本的環(huán)節(jié)，所以“將來則本真地作為先行到時(shí)，從而，與在操勞活動(dòng)中對(duì)死的預(yù)期相比，在先行中有一種更加原始的向死存在”，也是此在一種最極端的可能性的存在方式，它是一種有別于把“當(dāng)下即是”的“當(dāng)前”理解為“現(xiàn)在”并從“現(xiàn)在”出發(fā)預(yù)期將來的非本真的此在的存在方式。從這個(gè)意義上說，領(lǐng)會(huì)原本是在將來之中到時(shí)的，且并不是任意的漂游無據(jù)的，領(lǐng)會(huì)總是有所現(xiàn)身的領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)身又總是帶有情緒的。在海德格爾的視域中，哲學(xué)開端于古代人驚訝的情緒，古代哲學(xué)的終結(jié)和近代哲學(xué)開端于笛卡爾懷疑的情緒，即對(duì)我思確定性的肯定的承認(rèn)，近代哲學(xué)終結(jié)或現(xiàn)代哲學(xué)開端于什么情緒，現(xiàn)在還是懸而未決的，實(shí)際上，這是在探討哲學(xué)的未來本質(zhì)問題。哲學(xué)的未來本質(zhì)存在于此在的情緒狀態(tài)——怕與畏中。怕總是指向具體怕的對(duì)象，所以，怕的時(shí)間性是一種期待著當(dāng)前化的遺忘；而畏之基本情緒則不同，它啟迪著“無”，此在就嵌入“無”的境界，所以畏之何畏就在于此在自身，此在作為終有一死者是最極端的將來存在方式，即從死而觀生的當(dāng)前和過去。由此可見，怕與畏的源頭是不同的，前者發(fā)源于失落的當(dāng)前，后者發(fā)源于決心的將來。被拋在“在世界之中”的此在總是以這樣或那樣的方式（主要是閑談和好奇）沉淪著，沉淪的時(shí)間性具有當(dāng)前的生存論的意義。由領(lǐng)會(huì)、現(xiàn)身和沉淪組建而成的整體性的此在之展開狀態(tài)是通過話語得到勾連的。話語本身就是時(shí)間性的，這可從話語的語法的時(shí)間狀態(tài)（過去時(shí)態(tài)、現(xiàn)在時(shí)態(tài)和將來時(shí)態(tài)）得到證實(shí)。作為時(shí)間展開的話語不同于語言學(xué)研究的話語，語言學(xué)研究話語的時(shí)間性仍然是派生于流俗時(shí)間觀念。話語應(yīng)當(dāng)服務(wù)于此在的言談，言談具有澄明一遮蔽的性質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)我們以語言的形式去把握當(dāng)下在場狀態(tài)本身時(shí)，我們已經(jīng)不知不覺地把它描述為某種在場者了，在澄明當(dāng)下的同時(shí)又遮蔽了對(duì)當(dāng)下的澄明。言談的這種性質(zhì)源于此在的當(dāng)下的生成性，或者更切近說是源于此在的決心的將來。對(duì)于此在的把握。困難不在于人類認(rèn)識(shí)能力的有限性、不可靠性和不完滿性，而在于認(rèn)識(shí)此在本身的基本可能性中，因?yàn)橹灰嗽诖嬖?，他就是一種欠缺的存在，就是一種尚未的存在，死亡對(duì)于此在欠缺或尚未的存在是一種“虛無”，但它又是此在最極端的存在方式，從走向死亡的將來反觀此在，此在是在消逝中完成了自身的可能性，從這個(gè)意義上說，“可能性高于現(xiàn)實(shí)性”。此在的當(dāng)下瞬間的生成是時(shí)間消逝最有力的見證，此在是通過時(shí)間規(guī)定的。此在的消逝就是時(shí)間消逝，就是此在地地道道的“如何”，也表明此在能向消逝先行，“只要向著消逝的先行把這種消逝保持在當(dāng)下性的‘如何中，此在本身的‘如何就變得清晰可見。向消逝的先行就是此在面向它的最極端的可能性的前行：”海德格爾改變了傳統(tǒng)流俗的時(shí)間觀，從“將來”的維度來把握存在，這樣存在作為一個(gè)整體在時(shí)間中能夠到達(dá)，每一種到達(dá)都展現(xiàn)了存在的所有可能性，概而言之，海德格爾從時(shí)間的基本現(xiàn)象即“將來”維度來把握此在的生存意義。

海德格爾在立足時(shí)間的“將來”維度的同時(shí)，還認(rèn)為本真的時(shí)間應(yīng)是四維的。在他看來，“存在”雖然被時(shí)間規(guī)定為在場狀態(tài)。卻不是一個(gè)“時(shí)間性的東西”，進(jìn)而它也不是一個(gè)存在者，同樣，“時(shí)間”雖然被“存在”規(guī)定著但不是存在的東西，所以它也不是一個(gè)存在者，很顯然由于時(shí)間和存在都不是一個(gè)存在者，我們不能說時(shí)間存在或存在存在，只能回歸到它們的最初的含義說“有時(shí)間”或“有存在”，從這個(gè)意義說，“有”給出了“時(shí)間”和“存在”，而“有”又是什么呢？它也不是一個(gè)像物那樣的存在者，它是“給出”、“贈(zèng)禮”和“遣送”，存在是在場狀態(tài)，在場狀態(tài)就是“當(dāng)前”。當(dāng)命名在場狀態(tài)是“當(dāng)前”時(shí)，它就把過去和未來勾連起來，以區(qū)別于現(xiàn)在的早先和晚后。由于先行的洞察區(qū)別了在場狀態(tài)意義上的當(dāng)前和現(xiàn)在意義上的“當(dāng)前”，所以，在場意義上的當(dāng)前不能從現(xiàn)在意義上的當(dāng)前獲得規(guī)定，而是反之。在場意義上的當(dāng)前與此在相關(guān)涉，“當(dāng)前”就是“走向我們”，曾在的當(dāng)前和尚未的當(dāng)前以某種方式與此在關(guān)涉著，這樣一來，當(dāng)前、曾在和將來以自身的方式在自身中通達(dá)此在?！暗絹?，作為尚未當(dāng)前，同時(shí)達(dá)到和產(chǎn)生不再當(dāng)前，即曾在，反過來，曾在又把自己遞給將來。曾在和將來二者的交替關(guān)系不僅達(dá)到同時(shí)也產(chǎn)生了當(dāng)前。我們說‘同時(shí)，并以此把一種時(shí)間的特征賦予給將來、曾在和當(dāng)前的‘相互達(dá)到，即它們本己的統(tǒng)一性。”從表面看，好似是時(shí)間給出了當(dāng)前、曾在和將來三者的統(tǒng)一性，但由于時(shí)間不是時(shí)間性的東西，因此也不能說三者同時(shí)是時(shí)間性的東西，它們的相互達(dá)到的共屬一體是在它們的本性中得到規(guī)定的。它們?cè)鯓酉嗷ミ_(dá)到的呢？在我們稱為“時(shí)一空”的東西中相互達(dá)到的?？臻g不是所謂的可計(jì)算的現(xiàn)在的兩個(gè)點(diǎn)之間的距離，空間是與人相關(guān)涉的，它與人的棲居密切相關(guān)，人是詩意的棲居，棲居保護(hù)著天、地、人、神四重整體。所以與人關(guān)涉的時(shí)空是一種敞開，這一敞開是在將來、曾在和當(dāng)前三者相互達(dá)到中自行澄明的，因此稱為“前空間”，它在當(dāng)前、曾在和將來的相互達(dá)到之前就自行澄明了。當(dāng)前、曾在和將來三維時(shí)間的統(tǒng)一性從何處得到規(guī)定呢？在各維之間的相互傳送中得到規(guī)定，“這種傳送把自己指明為本真的在時(shí)間的本性中嬉戲著的達(dá)到，仿佛就是第四維——不僅仿佛是，而且從事情而來就是如此”。這個(gè)達(dá)到的第四維按其作用和功能來說是第一的、原始的，因此可命名為“一種接近的切近”。這種切近保持著時(shí)空的敞開，持留著在曾在中被拒絕的東西和在將來中被扣留的東西，所以，切近具有拒絕和扣留的特點(diǎn)。這個(gè)特征決定著時(shí)間的第四維是澄明著一遮蔽著的達(dá)到。因而可知，“本真的時(shí)間就是從當(dāng)前、過去和將來而來的、統(tǒng)一著其三重澄明著到達(dá)的在場的切近”。這種切近通達(dá)了人本身，可以說，沒有人就沒有時(shí)間，此在（人）就是時(shí)間性的存在，他本己地就居有時(shí)間和存在，進(jìn)一步說，居有給出時(shí)間和存在。正如上述所說明的時(shí)間和存在不是存在者，而是互相規(guī)定的兩個(gè)“事情”一樣，所以“居有”本身居有自行歸隱性，或說歸隱隸屬于“居有”自身。人與居有的關(guān)系如何？“只要在居有中有存在和時(shí)間，居有就具有這樣的一種標(biāo)準(zhǔn)，即把人本身帶到它的本真之境。只要人站在本真的時(shí)間中，他就能審聽存在。通過這一居有，人就被歸屬到本有之中?！?/p>

三、海德格爾“四維時(shí)間觀”的當(dāng)代意義

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的批判是擊中要害的，在傳統(tǒng)時(shí)間觀念中，時(shí)間總是表現(xiàn)為一種時(shí)間性的東西，是與其他物一樣的存在者。既然是一個(gè)存在者，就可以運(yùn)用科學(xué)的尺度進(jìn)行測量和劃分，并力求做到精確化和細(xì)致化：也可以像表象和知覺其他物那樣對(duì)其進(jìn)行表象和知覺，這種可以表象和知覺的時(shí)間通常是以概念的方式表達(dá)出來，即稱為概念的時(shí)間。測量和劃分概念的時(shí)間的完成形式就是各式各樣的“鐘”和“表”。我們只能從任意一個(gè)“現(xiàn)在點(diǎn)”來表達(dá)“現(xiàn)在是幾時(shí)幾分”或“現(xiàn)在之后或之前是幾時(shí)幾分”，但是，無論怎樣在鐘或表的表面和內(nèi)部我們都找不到一個(gè)純粹的“時(shí)間”，既使隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，計(jì)時(shí)測量的效果越精確、越詳細(xì)，我們也沒有機(jī)會(huì)找到“時(shí)間”。時(shí)間是什么？在何處？我們?nèi)鄙賹?duì)此問題的沉思和回答。時(shí)間在現(xiàn)實(shí)生活中好似是外在于人的，人總是在時(shí)間隧道中流逝，概念的無人的時(shí)間使得時(shí)間無所歸屬。其實(shí)，時(shí)間的本性不在于它客觀的精細(xì)的劃分，也不在于測量它的儀器的精密程度，而在于它是屬人的，時(shí)間就是此在，時(shí)間作為人的尺度意義要先于它的客觀的表象的意義。對(duì)于時(shí)間起源永恒的神學(xué)觀點(diǎn)，海德格爾批判是一針見血的，指出這樣的時(shí)間觀是靠信仰得以維持的，而不是就時(shí)間論時(shí)間的時(shí)間本身。它是一種神學(xué)家的事務(wù)。其中他在批判中世紀(jì)的上帝創(chuàng)世說時(shí)間觀時(shí)，指出它雖然是把時(shí)間的起源定位在上帝這個(gè)永恒上，但它對(duì)與人類此在相關(guān)涉的時(shí)間的考察對(duì)后世探討真正時(shí)間具有指引意義。正是上述永恒意義上的時(shí)間和物理意義上概念的時(shí)間，使得我們覺得自己忙碌地穿越于時(shí)間之中而沒有時(shí)間之感，正是因?yàn)槿绱?，我們總是把“時(shí)間”視為是一個(gè)不證自明的存在，正是由于“時(shí)間”這一不證自明性造成了“時(shí)間”的晦暗不明，“時(shí)間”成為一個(gè)離人索居又能被人計(jì)算的存在——物理的時(shí)間。而這個(gè)時(shí)間無論多么科學(xué)化、精確化、精致化都是“無人”的時(shí)間。

海德格爾認(rèn)為當(dāng)代人缺乏時(shí)間之感源于對(duì)時(shí)間的錯(cuò)誤理解。時(shí)間正如存在一樣，它不是一個(gè)存在者，對(duì)其考察不能運(yùn)用邏輯方法，只能運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，使其在本己中自行綻放出來。更重要的是時(shí)間總是此在的時(shí)間，沒有此在就沒有時(shí)間。曾在、當(dāng)前和將來時(shí)間的三維就是人的三維，人又是一個(gè)在當(dāng)下不斷生成的存在，他的過去和將來在在場意義上的當(dāng)前綻放出來，綻放出來的三者統(tǒng)一性就是人在此的生活意義。如果說規(guī)定時(shí)間三維統(tǒng)一性的達(dá)到是時(shí)間的第四維的話，那么，人在此的生活意義就是人的第四維，因此，可說本真的人是四維性的存在，而且生活意義是人的最原始的一維，所以人總是不斷追問和綻放著自身的生活意義，從而構(gòu)成了人的曾在的、當(dāng)下的和將來的生活意義整體，這就是海德格爾“四維時(shí)間觀”的真正意義。在海德格爾看來，根據(jù)人的基本結(jié)構(gòu)，人的生活意義一般分為幾個(gè)環(huán)節(jié)：領(lǐng)會(huì)、現(xiàn)身、沉淪和話語。能夠領(lǐng)會(huì)存在的存在者，他不僅領(lǐng)會(huì)自身的存在而且也能領(lǐng)會(huì)一般意義上的存在，即領(lǐng)會(huì)存在的優(yōu)先性。領(lǐng)會(huì)總是有所現(xiàn)身的領(lǐng)會(huì)，現(xiàn)身總是帶有情緒的現(xiàn)身，現(xiàn)身總是具有沉淪的性質(zhì)，現(xiàn)身和沉淪是此在操勞中最重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，當(dāng)然這種實(shí)踐不是現(xiàn)代性的語境下已被技術(shù)化的實(shí)踐。它本身就具有一種非形式化的形而上的指向。“話語一此在”這個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)把上述三個(gè)環(huán)節(jié)在自身中勾連起來，在言談中體驗(yàn)到三者內(nèi)在統(tǒng)一性，即把“邏各斯”（在此理解為生活意義）呈現(xiàn)出來。這些環(huán)節(jié)都是此在時(shí)間性的展開，不管這些環(huán)節(jié)是否合理。海德格爾四維時(shí)間觀在當(dāng)代具有重要的意義，它能夠讓人重新思考人的時(shí)間存在方式及其生活意義獲得方式。

作者簡介：牛小俠，女，1977年生，安徽太和人，哲學(xué)博士，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院講師，清華大學(xué)青年骨干訪問學(xué)者，吉林四平，136000；陸杰榮，男，1957年生，遼寧大連人，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，遼寧沈陽，110136。

（責(zé)任編輯 胡靜）