張曉琳

摘 要：霍桑的第一部長篇小說《紅字》標(biāo)志著美國長篇小說創(chuàng)作上的一個(gè)重大突破。在作品中，他創(chuàng)造出了一個(gè)女權(quán)主義的天使，她以自己的方式捍衛(wèi)了女人應(yīng)有的權(quán)利，成了一個(gè)永不放棄追求幸福的女權(quán)主義先行者。隨著西方女權(quán)主義運(yùn)動的高漲及文學(xué)理論的發(fā)展，其女性主義意識對中國女性具有一定的借鑒與啟示。

關(guān)鍵詞： 《紅字》 女權(quán)主義 獨(dú)立意識

美國19世紀(jì)浪漫主義作家納撒尼爾·霍桑的經(jīng)典巨著《紅字》是美國浪漫主義小說中最有聲望的作品之一，也代表霍桑的最高藝術(shù)成就。女權(quán)主義在20世紀(jì)80年代后期開始被介紹到中國，之后便形成了一股不小的潮流。在作品中，霍桑塑造了一個(gè)意念世界，在這里禁錮的愛情得以解放?；羯?chuàng)造了一個(gè)女權(quán)主義的天使：她堅(jiān)持人格獨(dú)立，精神自由，充滿著反抗精神，堅(jiān)持婦女追求幸福的平等權(quán)利。從這個(gè)角度上來說，《紅字》中的女性意識對中國女性主義寫作及批評有著重大的影響和啟迪。

一、中國研究《紅字》的現(xiàn)狀分析

霍桑的代表作《紅字》是美國文學(xué)發(fā)展史上的第一部象征主義小說，是美國浪漫主義小說的代表作。作者以深刻的內(nèi)容、新穎的構(gòu)思、獨(dú)特的創(chuàng)作手法，為我們展示了這個(gè)新興領(lǐng)域中的豐富復(fù)雜的人物形象及他們的愛情悲劇?！都t字》發(fā)表以后，深受廣大讀者的喜愛，不僅是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容深刻，而且其創(chuàng)作技巧很有特色，其心理描寫是這部小說的重要特征。在小說問世以來的一個(gè)半世紀(jì)中，中外批評家和評論家們撰寫了大量文章，就其深刻豐富的思想內(nèi)涵發(fā)表了各種各樣的意見和看法。

下表是國內(nèi)專家從不同角度對《紅字》進(jìn)行研究的代表性作品：

國內(nèi)專家研究《紅字》的代表作

上述文章多從《紅字》作品的象征手法、人文主義清教觀、表現(xiàn)主義特征、小說中對“A”字的解讀、荒野的象征與原型、象征寓意的探討及女權(quán)主義意識在《紅字》中的體現(xiàn)等方面進(jìn)行了分析與探究。由此看出，其分析角度較少與中國女性相聯(lián)系并體現(xiàn)女性主義意識對中國女性的借鑒。

西方的女權(quán)主義文學(xué)理論出現(xiàn)在第二次女權(quán)運(yùn)動高漲之后，是女權(quán)運(yùn)動的必然結(jié)果，是女權(quán)運(yùn)動在文化上的體現(xiàn)。雖然在中國大地上，從來沒有出現(xiàn)過真正意義上的女權(quán)運(yùn)動，但是我們不得不承認(rèn)，女權(quán)主義在中國已經(jīng)有了很大程度上的發(fā)展。女性主義（Feminism）一詞，最早流行于法國，意為婦女解放，后來逐漸流行于英美。女性主義最初指尋求男女平等，尤其指女性爭取選舉權(quán)。女性主義文學(xué)批評正是隨著女性主義的發(fā)展而形成的文學(xué)批評理論。而女權(quán)主義在20世紀(jì)80年代后期開始被介紹到中國，稍后便形成了一股不小的潮流，隨著1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會在中國北京的召開，這一潮流達(dá)到了頂峰。

從歷史上看，中國古代婦女一直處于受壓迫的社會地位。封建禮教對婦女進(jìn)行了從身體、心理到精神的殘酷摧殘。到了元代，逐漸成了一種社會風(fēng)氣，最后在清朝時(shí)達(dá)到了登峰造極的地步。近代中國婦女運(yùn)動是在西方資產(chǎn)階級天賦人權(quán)、自由平等的思想和文化的傳播下興起的。維新運(yùn)動接受了西方資產(chǎn)階級天賦人權(quán)，自由、平等、博愛的思想，與此同時(shí)，男女平等的觀念逐漸在中國傳播開來。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)了兩千多年的封建制度，中國婦女運(yùn)動隨之興起?！拔逅摹睍r(shí)期在中國婦女史上是一個(gè)重要的時(shí)期，促進(jìn)了中國婦女意識的覺醒。由此可見，中國的女性主義意識隨著歷史的發(fā)展也在不斷進(jìn)步，而西方女權(quán)運(yùn)動和文學(xué)中出現(xiàn)的女性主義意識對中國女性有一定的影響。

二、《紅字》中女性新形象

霍桑在其經(jīng)典巨著《紅字》中成功地塑造了一個(gè)女性新形象——海斯特·白蘭，她的特點(diǎn)如下：

1.勇敢性和反抗性。在霍桑的筆下，海斯特·白蘭是一個(gè)敢于反抗命運(yùn)、敢于為人生權(quán)利而斗爭的勇敢女性。作為一名清教徒，白蘭感到極大的痛苦，她每邁出一步都感到一陣劇痛。但后來，隨著場景的變換，白蘭逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她懷抱嬰兒出現(xiàn)在牢門口的時(shí)候，顯示出了生機(jī)勃然的個(gè)性。她掙脫了獄吏，“她的動作顯示出與生俱來的尊嚴(yán)和個(gè)性力量”。她穿著自己在獄中為示眾特意制作的奔放而絢麗的服裝奔向示眾臺，表明了她不顧一切和孤注一擲的心情，以及敢于對當(dāng)時(shí)的清教法律與世俗陋見提出挑戰(zhàn)并反抗的決心和信心。

2.獨(dú)立意識。獨(dú)立的自我精神力量及對生活熾烈的追求自始至終支撐著海絲特。她以對生活的熱愛，繼續(xù)留住在那塊曾帶給她恥辱的土地上，在仍然對她進(jìn)行不斷的監(jiān)視的法官的許可下，她以微薄收入支撐起自己的生活。海絲特的女性思想就是要打倒一切，打破束縛在人們心靈上的枷鎖?？梢哉f，海絲特的一系列行動都是她自我精神力量的體現(xiàn)。

3.妥協(xié)性與脆弱性。海絲特有追求幸福生活的愿望，但無法完全擺脫宗教思想對她的束縛和禁錮，這就造成了她思想和行為上的妥協(xié)性。宗教思想在她心中根深蒂固，她曾力圖打破它對自己的禁錮，并在行動上邁開了第一步，但最終還是無法擺脫它。于是，她日復(fù)一日地受凌辱、受折磨而毫無怨言，竭力使自己相信，這樣最終會凈化自己的靈魂，她一步步地被逼上了妥協(xié)贖罪之途。

三、《紅字》的女性主義對中國女性的啟示與借鑒

在《紅字》中，霍桑將女權(quán)主義意識融入了他描繪的反派女主人公海斯特的內(nèi)心世界中。為揭示海斯特的社會邊緣地位和恢復(fù)女性的主體性地位，霍桑通過故事情節(jié)和對男女主人公的描寫，徹底毀滅了男權(quán)文化中的雙重對立理念。從女權(quán)主義的角度看，《紅字》是一部有關(guān)反叛女性海斯特的小說。她創(chuàng)造性地演繹了一部反抗當(dāng)時(shí)的父系社會對她的壓迫的斗爭史。她的女權(quán)思想滋生于清教社會態(tài)度在傳播過程對她的影響。霍桑將海斯特描述成一個(gè)女權(quán)主義先行者，反映出他對女性的鮮明態(tài)度。從女主人公海斯特的邊緣地位、海斯特對主體的顛覆、海斯特的個(gè)性等方面向讀者呈現(xiàn)了她在外界壓迫下內(nèi)心的掙扎與其自身做出的努力。她堅(jiān)持自己的人格獨(dú)立，精神自由，充滿著反抗精神，堅(jiān)持婦女追求幸福的平等權(quán)利等。海絲特是個(gè)勞動者，不是男人的附屬品。與大多數(shù)身處于海絲特同時(shí)代的婦女不同，海絲特不依附男人而生活，她獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)，并竭力救濟(jì)和幫助比她更需要幫助的人。叛逆的海絲特不僅做到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，還實(shí)現(xiàn)了思想上的獨(dú)立。在幾乎與世隔絕的環(huán)境里，她不卑不亢，落落大方。正是這種獨(dú)立的自我精神力量及對生活熾熱的追求自始至終地支撐著海絲特，使她繼續(xù)留在那塊曾帶給她傷害與屈辱的土地上。對待自己的愛情，海絲特經(jīng)歷了大膽相愛、承擔(dān)后果、面對恥辱、積極反抗、準(zhǔn)備與相愛的人出逃的全過程。這是她女性意識從萌芽到覺醒再到成熟的標(biāo)志。

《紅字》中霍桑所塑造的海斯特這一富有女性主義精神的形象，對中國女性也具有一定的啟示與借鑒。海斯特富有反抗精神，即使外界強(qiáng)加給她常人難以忍受的壓力與侮辱，但是她依然憑自己自強(qiáng)自立的精神與其斗爭，堅(jiān)持自己的信念，追求自己心中的幸福。其次，海斯特在母愛中所體現(xiàn)出的女性主義意識也表現(xiàn)在她對女兒的教養(yǎng)方式和態(tài)度上。在男權(quán)社會里，母親總是提醒女兒要遵循世俗的道德戒律，女人應(yīng)該學(xué)會如何順?biāo)炷腥说囊庵?。而海斯特則用一種不落窠臼的方式教育珠兒。她沒有把那些世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念強(qiáng)加在女兒身上。作為中國女性，女性的解放曾經(jīng)是社會解放的重要組成部分，是社會解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。中國女權(quán)主義的發(fā)展，一要學(xué)習(xí)和借鑒西方女權(quán)主義理論和實(shí)踐成果，需要看到理論和實(shí)踐的不足之處；二要建構(gòu)適合中國社會發(fā)展的女權(quán)主義理論和實(shí)踐，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)建女性文化，從女權(quán)主義理論揭示的問題擴(kuò)展開來，反對父權(quán)制強(qiáng)權(quán)和文化帝國主義的文化霸權(quán)，形成反抗—斗爭—建構(gòu)—發(fā)展的方略和實(shí)踐方向?？偟膩碚f，中國女權(quán)主義的起步和發(fā)展，首先要做到的是為女性爭取公平公正，使女性得到與男性平等的社會認(rèn)可及社會地位，從而找到合理的適合中國女權(quán)主義發(fā)展的立腳點(diǎn)。

四、結(jié)語

女性的解放曾經(jīng)是社會解放的重要組成部分，女性的解放也是社會解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！都t字》這篇小說令人深思的方面很多，海絲特·白蘭歷來被看成是作品的主人公。作為一個(gè)背叛了自己丈夫的妻子，與神職人員私通的女人，私生子的母親，她在正統(tǒng)的清教徒的眼里是十惡不赦的。對于人文主義者來說，海絲特·白蘭是一個(gè)追求自由、個(gè)性解放和真正愛情的先驅(qū)。她身上所體現(xiàn)的女性主義意識，對中國女性具有一定的啟示與借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

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