鄒德福

【摘要】《文化生活》中含有很多哲學(xué)內(nèi)容。本文通過用哲學(xué)原理對“文化創(chuàng)新和源泉和動力”的分析，讓學(xué)生從哲學(xué)的角度去思考和體會，打破常規(guī)，另辟蹊徑，在實(shí)際的教學(xué)中取得了良好效果。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 實(shí)踐 認(rèn)識 創(chuàng)新 革命批判精神

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0057-02

根據(jù)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的要求，由教育部普通高中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)教材編寫組編著的思想政治必修三《文化生活》，是思想政治的一個新增模塊，同經(jīng)濟(jì)生活、政治生活一樣重要，都是追求美好幸福生活的重要內(nèi)容。文化生活則是對精神家園的耕耘，通過對《文化生活》的學(xué)習(xí)，可以幫助我們了解當(dāng)前文化生活中的各種現(xiàn)象，提高正確分析各種文化現(xiàn)象的能力，從而自覺投身到社會主義精神文明建設(shè)中去。因此，必須認(rèn)真體會《文化生活》。但是，領(lǐng)會《文化生活》，需要我們從哲學(xué)的層面去思考。

縱觀整個《文化生活》內(nèi)容，里面蘊(yùn)含了很多的哲學(xué)術(shù)語、哲學(xué)的理論和觀點(diǎn)。

如：第17頁第一自然段：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結(jié)果。世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響?！笆澜缬^、人生觀、價(jià)值觀”在書中多次出現(xiàn)。

如：第48頁最后一段，實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動?！x開了社會實(shí)踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。“實(shí)踐”一詞在必修3《文化生活》中出現(xiàn)了很多次。

如： 第31頁“透視文化多樣性”中“文化是民族的” “文化又是世界的”，要用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理來分析。第87頁“文化生活的‘喜與‘憂”要用矛盾的觀點(diǎn)來看待。

……

可見，領(lǐng)會《文化生活》，需要我們從哲學(xué)的層面去觀察、去思考、去行動，從中體味《文化生活》的韻味。以《文化生活》第五課《文化創(chuàng)新》的第一框“文化創(chuàng)新的源泉和動力”為例：

一、對“第一目：不盡的源泉，不竭的動力”的哲學(xué)原理的理解

課文開篇談到，文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求。這既是第四課和第五課的承接，又是第五課第一框“文化創(chuàng)新的源泉和作用”的題義。

第二段：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。人類在改造自然和社會的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實(shí)踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出有價(jià)值的文化創(chuàng)造。

本段揭示了實(shí)踐的含義、特點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

段中體現(xiàn)實(shí)踐的含義，即實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

還體現(xiàn)了實(shí)踐的三大特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，因?yàn)楦脑斓膶ο螅ㄗ匀缓蜕鐣┦强陀^的。改造的主體（人們）是客觀的。②實(shí)踐具有主觀能動性，實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，通過有目的、有意識的社會性活動，創(chuàng)造出人類特有的文化。③實(shí)踐具有社會歷史性，實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。離開了人（們），文化就不可能存在。

還體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐中，人們借助于一定的工具，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識，產(chǎn)生相應(yīng)的文化。離開了社會實(shí)踐，文化就會成為無源之水、無本之木，也就不可能有文化創(chuàng)造。

第三段：社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

本段體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。同理，文化創(chuàng)新產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，推動著文化的創(chuàng)新。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器管。實(shí)踐鍛煉提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。這些認(rèn)識工具和認(rèn)識能力，形成了文化創(chuàng)新的資源和條件。

二、對“第二目：巨大作用，深刻的意義”的哲學(xué)原理的理解

第四段：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。（總的概括）

第五段：文化創(chuàng)新可以推動社會實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會實(shí)踐的發(fā)展。我們進(jìn)行文化創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，不是被動地反映環(huán)境的變化，也不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是適應(yīng)社會實(shí)踐的需要，為社會實(shí)踐服務(wù)。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

本段體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。文化創(chuàng)新必須適應(yīng)社會實(shí)踐的需要，為社會實(shí)踐服務(wù)。如果有了正確的文化創(chuàng)新，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種文化創(chuàng)新就失去了它的實(shí)際意義。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否是正確地反映了客觀事物，必須走出認(rèn)識的范圍。因?yàn)槿藗兙蜔o法判斷自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的創(chuàng)新的文化和實(shí)踐所產(chǎn)生的文化創(chuàng)新加以對照，從而檢驗(yàn)文化創(chuàng)新是否與客觀事物相符，是否是文化的發(fā)展。

第六段：文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的發(fā)展。失去創(chuàng)新能力的文化，喪失了新陳代謝的機(jī)能，是沒有發(fā)展前途的。只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷發(fā)展和繁榮的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創(chuàng)新之路。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

本段體現(xiàn)了辯證法的革命批判精神原理。唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)在事物否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動中即從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。要反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。不堅(jiān)持革命的批判精神，就無法創(chuàng)新，民族文化不可能有發(fā)展。傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。通過創(chuàng)新，形成新的文化，在新文化的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，形成更新的文化。只有堅(jiān)持革命的批判精神，大力創(chuàng)新，民族文化才能富有生機(jī)和活力。

三、對“第三目：呼喚文化創(chuàng)新的時代”的哲學(xué)原理的理解

第八段：人民群眾從來是社會實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。誰想成為一個有作為的文化者，誰就應(yīng)該自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中去。只有充分認(rèn)識發(fā)展中國特色社會主義的時代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本要求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品。

本段體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。因此，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。人民群眾是文化創(chuàng)新的主體也是文化創(chuàng)新的享用者，因此必須樹立群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾服務(wù)，積極參加社會實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾進(jìn)行文化創(chuàng)新。

總的來說，《文化生活》中含有豐富的哲學(xué)知識，幾乎涵蓋了馬克思主義哲學(xué)的所有部分。哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問。我們把《生活與哲學(xué)》內(nèi)容放在《文化生活》之前學(xué)習(xí)，在對《文化生活》的實(shí)際教學(xué)過程中，盡可能地用哲學(xué)原理去領(lǐng)會、去把握，所起到的良好效果超乎我們的想象。