吳登　李長(zhǎng)泰

摘 要： 農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用使農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)受到了正面或負(fù)面的一些影響，農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)慢慢消失，古老的村落風(fēng)貌也失去了應(yīng)有的特色。本文從農(nóng)業(yè)科技視閾的角度對(duì)農(nóng)村文化生態(tài)如何建設(shè)進(jìn)行研究，對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞： 農(nóng)業(yè)科技 農(nóng)村文化 農(nóng)村文化生態(tài)

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占全國(guó)總?cè)丝诘娜种?，有近九億農(nóng)民生活在廣闊的農(nóng)村土地上，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題。但是，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的運(yùn)用走上了西方人的老路，即先發(fā)展、后出現(xiàn)問(wèn)題、最后進(jìn)行治理的邏輯，農(nóng)業(yè)科技使用導(dǎo)致了自然生態(tài)的缺失，這是我國(guó)農(nóng)村改革開(kāi)放以來(lái)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題，并隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直存在?？萍急旧韽?qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，因?yàn)榭萍际紫仁且环N工具，工具是為人類實(shí)踐服務(wù)的，而我國(guó)又是一個(gè)鄉(xiāng)村文化非常豐富并內(nèi)涵深厚的國(guó)家，鄉(xiāng)村一直保存著古老的各種各樣的文化傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)科技的推廣應(yīng)用必然會(huì)對(duì)農(nóng)村原有的文化生態(tài)造成影響，并且有非常大的沖擊，它縮減了農(nóng)村文化生存的環(huán)境和空間，因?yàn)檗r(nóng)村原有的文化生態(tài)系統(tǒng)屬于傳統(tǒng)文化，科技是對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。因而，農(nóng)村文化生態(tài)走向衰退或者消失。

一、農(nóng)業(yè)科技引起農(nóng)村文化生態(tài)的問(wèn)題分析

（一）農(nóng)村文化建筑拆毀

中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化古跡豐富的國(guó)家，各式各樣的古建筑群存在于全國(guó)各地，有的一直保存下來(lái)，時(shí)代久遠(yuǎn)。這些古跡之所以能夠保存下來(lái)，是因?yàn)閭鞒惺侵腥A民族文化的一種特性，古老的鄉(xiāng)村文化更是遵循了這一傳承性。但是隨著農(nóng)業(yè)科技的推廣應(yīng)用，這些鄉(xiāng)村古建筑正面臨消失或者被毀壞的危險(xiǎn)。

（二）農(nóng)村文化藝術(shù)漸失

在農(nóng)業(yè)科技的沖擊下，鄉(xiāng)村民間的文化藝術(shù)正在走向消失和沒(méi)落，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.經(jīng)濟(jì)思想擠占鄉(xiāng)村文化藝術(shù)生存空間

改革開(kāi)放以后，在農(nóng)業(yè)科技和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙輪驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)思維成了現(xiàn)代社會(huì)人民的首要思維，農(nóng)業(yè)科技的推廣應(yīng)用使農(nóng)村社會(huì)各行各業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)生存空間越來(lái)越小，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境和生存空間面臨重大危機(jī)。

2.后繼無(wú)人使鄉(xiāng)村文化藝術(shù)不能傳承

一是農(nóng)村青少年接受現(xiàn)代教育走向世界，不可能選擇沒(méi)有多大經(jīng)濟(jì)效益的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)行業(yè)而繼承鄉(xiāng)村文化藝術(shù)傳統(tǒng)，此種行業(yè)在目前很多青年人看來(lái)只能作為業(yè)余愛(ài)好；二是一些失學(xué)或者畢業(yè)的青少年外出務(wù)工，對(duì)傳統(tǒng)的東西有一種骨子里的反叛心理，更愿意在外面務(wù)工接受現(xiàn)代化的洗刷。

（三）農(nóng)村文化心理更替

1.文化心理現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)村農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)的衰落和消失沒(méi)有任何感覺(jué)和意識(shí)，并且這種文化心理狀況基本占據(jù)了鄉(xiāng)村主流意識(shí)，對(duì)文化存在的重要性認(rèn)識(shí)不夠，缺乏文化保護(hù)意識(shí)；在農(nóng)民心里，現(xiàn)代化才是真正追求。

2.文化心理復(fù)雜性的糾結(jié)

在改革開(kāi)放的驅(qū)動(dòng)下，鄉(xiāng)村正在發(fā)生巨大變化，科技化和城市化改變了鄉(xiāng)村農(nóng)民的心理，盡管他們正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但是農(nóng)民的文化心理還是比較復(fù)雜的，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)之中，一方面向現(xiàn)代化靠攏，另一方面希望保留部分傳統(tǒng)。

二、農(nóng)業(yè)科技視角下農(nóng)村文化生態(tài)的建設(shè)途徑

基于農(nóng)業(yè)科技環(huán)境下的鄉(xiāng)村文化生態(tài)面臨的危機(jī)，必須以科學(xué)性思維重新建立農(nóng)村文化生態(tài)。

（一）回歸鄉(xiāng)村文化建筑風(fēng)格

新的建筑可以大范圍地保留本鄉(xiāng)村原有的建筑風(fēng)格樣式，不能在形式上全部采用千篇一律的、全國(guó)統(tǒng)一的建筑樣式，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和文化古跡是一種財(cái)富，未來(lái)必然會(huì)體現(xiàn)出文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化都是平等的，我們沒(méi)有權(quán)利人為地讓傳統(tǒng)走向毀滅而保留現(xiàn)代化的東西，對(duì)鄉(xiāng)村文化建筑和文化古跡必須回歸到平等和尊重的倫理地位；社會(huì)管理層次對(duì)保留鄉(xiāng)村古建筑和文化古跡進(jìn)行多方面的支持和獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）傳承發(fā)展鄉(xiāng)村文化藝術(shù)

第一，必須認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化藝術(shù)具有豐富的存在價(jià)值，包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，甚至軍事價(jià)值。

第二，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的存在與現(xiàn)代藝術(shù)形式的存在都是平等的、獨(dú)立的和有個(gè)性的，任何人沒(méi)有權(quán)利使鄉(xiāng)村文化藝術(shù)走向消失，科技化不能只顧推廣農(nóng)業(yè)科技而使鄉(xiāng)村文化消失，不存在優(yōu)劣之分，二者的關(guān)系是平等的和相互尊重的，絕不可顧此失彼，必須重新回歸正常的文化倫理關(guān)系。

第三，鄉(xiāng)村文化藝術(shù)應(yīng)該適當(dāng)變換內(nèi)容和形式，將新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式相結(jié)合，達(dá)到保存鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的目的。

（三）建構(gòu)農(nóng)民和合文化心理

一方面，要使留守村民認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的存在都是合理的，現(xiàn)代化能帶來(lái)利益，傳統(tǒng)文化的存在意味著機(jī)會(huì)和收入，保留傳統(tǒng)文化還體現(xiàn)出了社會(huì)價(jià)值的高層次性。因此，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是一種多元共存的結(jié)構(gòu)。

另一方面，給農(nóng)民構(gòu)建和合的文化心理。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都具有生存權(quán)，沒(méi)有優(yōu)劣勢(shì)之分，其倫理關(guān)系是平等的，不要千篇一律地以現(xiàn)代風(fēng)格為發(fā)展方向，傳統(tǒng)風(fēng)格更具有特色，給農(nóng)民構(gòu)建和合文化心理，使其不過(guò)于追求現(xiàn)代化而拋棄一切傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村文化生態(tài)保護(hù)的構(gòu)建主要通過(guò)保護(hù)鄉(xiāng)村文化建筑古跡和回歸鄉(xiāng)村文化建筑風(fēng)格，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化藝術(shù)，建構(gòu)農(nóng)民和合文化心理等方面實(shí)現(xiàn)，一是認(rèn)識(shí)到農(nóng)村原有文化形式的存在是其本身的權(quán)利，任何人都沒(méi)有理由剝奪這些傳統(tǒng)文化的存在權(quán)；二是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是平等的，沒(méi)有優(yōu)劣和高下之分；三是傳統(tǒng)的東西具有重大的價(jià)值和潛力，意味著機(jī)會(huì)和生產(chǎn)力，必須重新回歸和建構(gòu)新文化生態(tài)，以利于農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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