李偉

摘 要： 美國(guó)著名女作家薇拉·凱瑟以飽含真情的筆觸和優(yōu)美抒情的手法，從多個(gè)側(cè)面描寫了十九世紀(jì)末美國(guó)中西部開拓者頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)韌不拔的剛毅性格，歌頌了他們的高尚情操和美好心靈?？v觀凱瑟的作品，隨著創(chuàng)作技巧的日臻完善，她對(duì)于生態(tài)的思考也在不斷深入。凱瑟中、后期作品中呈現(xiàn)出的明顯的地域特色顯示出她超越土地的局限，對(duì)人與自然和諧發(fā)展所作的深刻反思。

關(guān)鍵詞： 薇拉·凱瑟 人與自然 生態(tài)和諧 精神家園

薇拉·凱瑟是美國(guó)20世紀(jì)初著名的女作家，其代表作有《啊，拓荒者！》、《我的安東尼婭》等，1922年她還憑借小說(shuō)《我們中的一個(gè)》獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)。薇拉·凱瑟以飽含真情的筆觸和優(yōu)美抒情的手法，從多個(gè)側(cè)面描寫了十九世紀(jì)末美國(guó)中西部開拓者頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)韌不拔的剛毅性格，歌頌了他們的高尚情操和美好心靈。不僅如此，她還通過對(duì)土地與自然環(huán)境的生動(dòng)描寫，對(duì)人與自然、人與人的關(guān)系及兩性關(guān)系進(jìn)行了全方位的探討。這些作品均反映了凱瑟在人與自然共生與共存關(guān)系方面所作的深入的哲學(xué)審視與倫理思考，她因此被著名評(píng)論家麥·蓋斯馬爾譽(yù)為“物質(zhì)文明過程中的精神美的捍衛(wèi)者”。

本文采用文學(xué)批評(píng)與生態(tài)文化研究并用、文本解析與社會(huì)價(jià)值思考同步的方式，在藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界相互觀照的背景下，從人與自然和諧共存、共建和諧精神家園兩個(gè)方面，發(fā)掘其作品中的生態(tài)價(jià)值取向，對(duì)文學(xué)中的生態(tài)思想做出合理的文化解析，并從理論深度探討其形成的原因及過程。

一、人與自然和諧共存

在凱瑟的早期作品中，《啊，拓荒者！》是最具有代表性的一部，與《我的安東尼婭》、《云雀之歌》并稱為“草原三部曲”。作家通過女主人公亞歷山德拉與荒野大地不離不棄，相棲共生的關(guān)系向我們初步展現(xiàn)了她對(duì)人與自然關(guān)系的思考，即人與土地的關(guān)系。當(dāng)亞歷山德拉面對(duì)她的土地時(shí)，“她（亞歷山德拉）的臉上洋溢著光彩……或許，自從這塊土地從地質(zhì)紀(jì)元前的洪水中涌現(xiàn)出來(lái)，還是第一次有人用愛和渴望面對(duì)著它。對(duì)于她，這塊土地是美麗、富饒、強(qiáng)盛和榮耀的。她癡情地飽覽著寬廣的土地，直到淚水模糊了視線。于是，‘分水嶺之神——那偉大的、自由的、彌漫于此間的靈魂——也從沒有如此地俯首于一個(gè)人的意志（朱炯強(qiáng)，2010：31）”。不僅如此，隨著亞歷山德拉土地意識(shí)的不斷發(fā)展與成熟，她對(duì)土地還持有更深一層的認(rèn)知。在她看來(lái)，人與土地并非奴役與被奴役的關(guān)系，人之于土地既享有權(quán)利又履行義務(wù)，唯有與土地保持這種相互依存、休戚與共的關(guān)系，土地才會(huì)變得富饒、充滿生機(jī)。以亞歷山德拉為代表的拓荒者們的土地意識(shí)充分體現(xiàn)了凱瑟的土地哲學(xué)觀，人們并非土地的征服者，人與土地應(yīng)該平等地參與到“土地共同體”這一和諧的生態(tài)系統(tǒng)中。在小說(shuō)結(jié)尾，凱瑟借亞歷山德拉之口意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我們不過是匆匆的過客，而土地才是永恒的。只有真正熱愛土地，珍惜土地的人才配擁有它——哪怕這樣也只是短暫的?！保↖bid，134）“土地永恒”似乎可以解讀為沒有土地的未來(lái)就沒有人類的未來(lái)，這樣的潛文本再一次表明了薇拉·凱瑟在人與土地（自然）關(guān)系問題上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。從這種意義上講，西方傳統(tǒng)的消費(fèi)觀就是基于對(duì)生態(tài)與環(huán)境的掠奪和“強(qiáng)奸”，“無(wú)節(jié)制”的消費(fèi)模式與“掠奪式”的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了生態(tài)、能源和環(huán)境上的不可持續(xù)，人類在征服世界的同時(shí)也在慢慢地失去世界。因此，倡導(dǎo)建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，有助于解決人類面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)。

二、共建和諧精神家園

薇拉·凱瑟從現(xiàn)代主義這一全新的角度進(jìn)行地域文學(xué)創(chuàng)作，為美國(guó)地域文學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的路徑，使這一特定時(shí)期的文學(xué)具有了更加鮮明的本土化特色。

事實(shí)上，地域文學(xué)與現(xiàn)代主義并非絕對(duì)的排斥與對(duì)立。在凱瑟看來(lái)，將地域文學(xué)與現(xiàn)代主義結(jié)合是一種非常理想的方式，幫助她觀察和描繪各個(gè)不同的地方，無(wú)論鄉(xiāng)村還是城市。1924年12月21日，薇拉·凱瑟接受了《紐約時(shí)代周刊》書評(píng)欄目的專訪，當(dāng)被問及“《我的安東尼婭》的成功是否因?yàn)樗鼤鴮懙氖且粋€(gè)關(guān)于土地的故事”時(shí)，凱瑟解釋說(shuō)她創(chuàng)作這部小說(shuō)的目的是展現(xiàn)這塊土地上的人們的特性與情緒，而非只是他們的土地和村莊。凱瑟獨(dú)特的地域創(chuàng)作意識(shí)使得她在處理《我的安東尼婭》這部小說(shuō)時(shí)采取了較為靈活、更為復(fù)雜的視角，擺脫了傳統(tǒng)地域文學(xué)創(chuàng)作的俗套，將土地特性與時(shí)代特征完美整合，實(shí)現(xiàn)了“時(shí)間上的共時(shí)性與空間上的歷時(shí)性”的統(tǒng)一。與傳統(tǒng)創(chuàng)作手法相比，這無(wú)疑要求作家在刻畫人物等方面更加敏感、細(xì)膩地把握時(shí)代的脈搏，以及在躁動(dòng)喧囂的時(shí)代中人的生存狀態(tài)。凱瑟作品的地域現(xiàn)代主義特色恰恰說(shuō)明作者是在用一種發(fā)展的眼光審視她所描寫的這片廣袤的土地和在這土地上努力打拼的人們。我們可以這樣認(rèn)為，土地在凱瑟的作品中更像是一種載體，而新時(shí)代下在土地上辛勤勞作的人才是她要刻畫的重點(diǎn)；這些孜孜不倦的拓荒者在新舊不同的生產(chǎn)方式、生活方式等事物的沖擊下，對(duì)現(xiàn)代生活的感悟才是她要描寫的重心。

當(dāng)這個(gè)載體從土地轉(zhuǎn)換為城市，如凱瑟中后期的作品《教授的房子》，凱瑟對(duì)新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的書寫依然沒有本質(zhì)的不同，呼喚人們回歸自然，回歸精神家園的迫切心情絲毫沒有改變。在這部小說(shuō)中，凱瑟運(yùn)用現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧對(duì)比描寫了彼得教授與家人及教授與他的學(xué)生湯姆奧特蘭的不同人生態(tài)度，一方面揭示了工業(yè)文明、物質(zhì)主義對(duì)人的異化，另一方面突出了人類需要在與自然的融合中找尋精神支點(diǎn)與文化歸屬感這一生態(tài)主題。

人類是大自然的一部分，自然生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是人的危機(jī)，是人類精神的危機(jī)。伴隨人類社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們漸漸在物質(zhì)的追逐中迷失了，生活方式、思維模式、價(jià)值觀念等方面的錯(cuò)位所帶來(lái)的各種精神與社會(huì)問題最終導(dǎo)致了自然生態(tài)的危機(jī)，并進(jìn)一步加劇了人與自然關(guān)系的惡化。人與自然應(yīng)和諧共存的觀念貫穿薇拉·凱瑟作品的始終，她試圖通過對(duì)美國(guó)拓荒者與土地不離不棄及他們對(duì)土地的熱愛與尊重的描寫警示人們不要對(duì)土地及大自然進(jìn)行過度的索要，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)的盲目追逐將導(dǎo)致人們精神的空虛。作為大自然的一分子，我們只有置身于大自然，返璞歸真，才能真正感受到自然的心靈教化作用，繼而才能保持人的率真與奔放。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱炯強(qiáng).薇拉·凱瑟精選集[M].北京：北京燕山出版社，2010.

本文為2013年度河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《生態(tài)消費(fèi)視野下的薇拉·凱瑟作品研究》（HB13WX014）階段性研究成果。