陳茜

摘要：杜威的德育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以培養(yǎng)民主社會(huì)有用的合格公民為目的，以養(yǎng)成“有用的習(xí)慣”為主要內(nèi)容，通過改變教材設(shè)計(jì)、教育方法，在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。雖然杜威的德育思想有科學(xué)的方法論指導(dǎo)，但也存在一定的局限性，分別表現(xiàn)在教育觀中的唯心主義、實(shí)用主義、理想主義等方面。

關(guān)鍵詞：杜威；德育思想；進(jìn)步性；局限性

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0262-03

一、杜威的德育思想

杜威的德育思想產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，從道德教育的具體實(shí)施來說，其德育思想可分為德育目的、德育內(nèi)容、德育途徑和德育模式四大部分。關(guān)于德育目的，杜威主張一個(gè)人不但要成為一個(gè)合格的公民，而且還應(yīng)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的成員，所以學(xué)校德育的目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的有用的合格公民。杜威認(rèn)為，兒童不僅是未來家庭的建造者，還是未來社會(huì)的一分子，要為社會(huì)的發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。正如杜威所講，對(duì)兒童來說，要在這些不盡相同的相關(guān)職責(zé)中占有適當(dāng)?shù)囊幌兀鸵馕吨诳茖W(xué)、藝術(shù)和實(shí)力方面的訓(xùn)練，意味著掌握基本的探究方法和交流手段；意味著受過訓(xùn)練和健康的體魄、嫻熟的手藝和敏銳的目力，意味著養(yǎng)成勤勉和鍥而不舍的習(xí)慣，一言以蔽之，是有用的習(xí)慣。杜威在此所講的養(yǎng)成各種有用的習(xí)慣，就是其道德教育的重要內(nèi)容。杜威提出要通過活動(dòng)的途徑進(jìn)行德育教育，不僅要選擇有道德價(jià)值的學(xué)科教材，使知識(shí)具有道德意義，更要讓學(xué)生從社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)中理解和掌握判斷善惡的知識(shí)。杜威主張應(yīng)當(dāng)把道德教育的目的看作是各科教學(xué)的首要和共同目的，教材應(yīng)該與實(shí)際生活緊密結(jié)合，而不應(yīng)該是與生活實(shí)際絕緣的純知識(shí)性材料的簡(jiǎn)單羅列或堆積。以歷史科目為例，應(yīng)將歷史事件與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，進(jìn)行比較分析，使得學(xué)生從歷史事件的學(xué)習(xí)中反思當(dāng)今社會(huì)生活方式，并認(rèn)識(shí)、尊重和奉行人與人之間的責(zé)任與義務(wù)。在對(duì)教育方法的選擇方面，杜威強(qiáng)調(diào)要抓住學(xué)生的感情反應(yīng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和情境下，努力培養(yǎng)學(xué)生向善和行善的精神力量?！爸挥挟?dāng)個(gè)體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時(shí)，個(gè)體才是在身體力行道德生活?！眱和焐陀惺┥帷趧?dòng)和為他人服務(wù)的傾向和沖動(dòng)，因此，作為教育者要及時(shí)捕捉和利用兒童本身的這種性格沖動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，將其樂于行善的這種本能沖動(dòng)及時(shí)轉(zhuǎn)化為良好的道德意識(shí)和行為。不僅如此，杜威還提倡“從做中學(xué)”的學(xué)習(xí)方法。例如，在日常學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的過程中，教育者要積極倡導(dǎo)開展組織集體探究活動(dòng)，設(shè)計(jì)需學(xué)習(xí)者親自動(dòng)手的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，在動(dòng)手學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)道德能力。

二、杜威德育思想的進(jìn)步性

杜威的德育思想對(duì)世界產(chǎn)生了巨大的影響，在科學(xué)的方法論指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)德育思想進(jìn)行了深刻批判，提出了通過活動(dòng)培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)以及道德教育應(yīng)回歸生活的重要觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了杜威德育思想的進(jìn)步性。

1.運(yùn)用了科學(xué)的方法論。杜威總是用綜合的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光看待教育問題。綜合的觀點(diǎn)是指，他不是把教育中可能形成對(duì)立的兩個(gè)或幾個(gè)因素分開或者對(duì)立起來。例如，知與行、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等。他總是辯證地將他們關(guān)聯(lián)起來，作為一個(gè)整體的問題來看待，而不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系。所謂發(fā)展的眼光就是說，他不把社會(huì)和兒童看作是靜止的、一成不變的事物，而是認(rèn)為這些永遠(yuǎn)處于持續(xù)發(fā)展的、變化的過程之中。例如，在教育過程中，將受教育者根據(jù)其心理和生理特征分為幾個(gè)不同的學(xué)習(xí)發(fā)展階段。杜威的這種研究方法充滿了濃重的辯證法味道，正是在這種科學(xué)方法論的指導(dǎo)下他提出的德育思想才具理論指導(dǎo)意義。

2.提出了通過活動(dòng)培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。長(zhǎng)期以來，在學(xué)校教育中，無(wú)論是哪門學(xué)科的教育，通常最易被采用的方式便是課堂講授，道德教育更是如此。如何有效地進(jìn)行道德教育以實(shí)現(xiàn)道德目的？杜威指出，除了通過學(xué)科教學(xué)之外，還要通過作為某種訓(xùn)練的、有節(jié)制的行動(dòng)而主動(dòng)學(xué)習(xí)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，兒童天生就期望有所貢獻(xiàn)、行動(dòng)和服務(wù)，如果這種沖動(dòng)不能被利用的話，必然使得受教育者產(chǎn)生反感和壓抑情緒。通過一定的情境設(shè)計(jì)，在好教師的指導(dǎo)和幫助下，讓學(xué)生作為主體親自探究道德問題，展開復(fù)雜的思維活動(dòng)，這會(huì)在學(xué)生內(nèi)心形成頗為深刻的道德觀念和認(rèn)識(shí)，從而取得良好的道德教育效果。

3.提出道德教育應(yīng)回歸生活。傳統(tǒng)德育脫離實(shí)際，重視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，忽視個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐鍛煉。杜威指出，“最好的一種教學(xué)是牢牢記住學(xué)校教材和現(xiàn)實(shí)生活二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點(diǎn)和相互的關(guān)系?！比绻逃咚欧畹牡赖乱?guī)律和道德規(guī)范與日常生活中的普通事務(wù)沒有任何實(shí)際聯(lián)系的話，那么他們便是虛無(wú)縹緲的道德。我們必須明白，道德原理不是專斷的，不是晦澀難懂的，“道德”這一術(shù)語(yǔ)并沒有指明生活中的某一特定區(qū)域或部分。我們必須用較為簡(jiǎn)單的措辭把道德表達(dá)成我們的社區(qū)生活的條件和力量，以及個(gè)體的沖動(dòng)和習(xí)慣。

三、杜威德育思想的局限性

1.唯心主義的傾向。唯心主義傾向在杜威的著作中多有表現(xiàn)：一方面，對(duì)宗教信仰和道德踐行的關(guān)系認(rèn)識(shí)上，杜威曾斷言，“能信仰上帝自然能實(shí)行道德”，認(rèn)為人人都有宗教感情，都應(yīng)該信仰宗教。信仰上帝真的就可以踐行道德了嗎？果真如此的話，全民信教的某些發(fā)達(dá)國(guó)家仍然存在嚴(yán)重的社會(huì)道德問題又該如何解釋？可見宗教信仰并不是踐行道德的充分條件，畢竟道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而不是任何單一條件的滿足就可以實(shí)現(xiàn)的。另一方面，在談到道德教育的心理學(xué)方面時(shí)，杜威也曾指出，“一切品行從根本上和實(shí)質(zhì)上說都源自與生俱來的本能和沖動(dòng)。”而目前為止在心理學(xué)上對(duì)行為產(chǎn)生的根本原因到還存在爭(zhēng)論，但比較肯定的是，這種忽視或者干脆否定外界、客觀因素作用的觀點(diǎn)是主觀唯心的。

2.實(shí)用主義的泛濫。由于受實(shí)用主義道德觀指導(dǎo)，杜威道德教育思想中充斥著實(shí)用主義的氣息。以教學(xué)論為例，他否認(rèn)真理的客觀性，以實(shí)用主義真理論為基礎(chǔ)。在道德論上，他否認(rèn)普遍存在的、客觀的善惡標(biāo)準(zhǔn)，道德原則和規(guī)范，而以個(gè)人實(shí)用、對(duì)社會(huì)的有效性為尺度，倡導(dǎo)“有用即真理”。他指出“某種事物被稱為有價(jià)值的，就是肯定它能滿足某些情況的需要”，以及“凡是能使社會(huì)體制顯得非常清楚的事實(shí)，凡是能促進(jìn)社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)，無(wú)不是道德的。”顯然，這樣的道德和事實(shí)上的道德存在較大差異。

3.理想主義的空洞?！皩W(xué)校即社會(huì)”是杜威教育理論的另一個(gè)著名論點(diǎn)。但如何使學(xué)校成為社會(huì)生活的一個(gè)縮影，成為一個(gè)活生生的社會(huì)生活而又不至于對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，卻是一個(gè)十分困難和復(fù)雜的問題。若隔離所有不利因素只留正面積極因素，則這樣的社會(huì)就不是“活生生”的社會(huì)生活了，而杜威又未提出對(duì)社會(huì)因素選擇和布置的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，使得創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)校僅僅是人們頭腦中的理想，難以實(shí)現(xiàn)。杜威的德育思想有其進(jìn)步性也有其局限性，在對(duì)其客觀全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們要做到取其精華去其糟粕。

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