摘要：奧斯曼時(shí)代的耶路撒冷，基督教派林立，圣地的歸屬權(quán)和教會(huì)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題導(dǎo)致基督教各派矛盾重重，而信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)政府的不干涉政策使耶路撒冷圣地問(wèn)題更加復(fù)雜化。

關(guān)鍵詞：耶路撒冷；圣地基督教

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?，男?986.10-），籍貫：江蘇南京，畢業(yè)學(xué)校：山西師范大學(xué)，研究方向：世界史。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--01

16世紀(jì)起隨著奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張，敘利亞，埃及，和巴勒斯坦等地區(qū)被并入帝國(guó)版圖。在分隔九個(gè)世紀(jì)之后，東部基督教四大牧首區(qū)（亞歷山大里亞、耶路撒冷、安提阿和君士坦丁堡）再一次被置于共同政治實(shí)體之下?；浇谈髋山虝?huì)和社團(tuán)開(kāi)始了新一輪對(duì)耶路撒冷宗教遺產(chǎn)的爭(zhēng)奪。17世紀(jì)時(shí)參與宗教遺產(chǎn)爭(zhēng)奪的基督教派包括主要包括希臘東正教、羅馬天主教和亞美尼亞教會(huì)以及其他一些或依附或游離在三大教派間的小教會(huì)。

16世紀(jì)中期，因共同對(duì)抗哈布斯堡王朝的需要，法國(guó)和奧斯曼帝國(guó)結(jié)成軍事經(jīng)濟(jì)同盟，至16世紀(jì)晚期法國(guó)接替國(guó)力衰退的威尼斯，承擔(dān)起保護(hù)奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)羅馬天主教的職責(zé)。法國(guó)非常關(guān)注天主教在圣地的權(quán)利地位問(wèn)題，1604年蘇丹艾哈邁德一世與法國(guó)簽訂有關(guān)耶路撒冷圣地和天主教傳教活動(dòng)的條約，1673年又追加新約，大致內(nèi)容如下：

第一、法國(guó)公民可以自由前往耶路撒冷朝圣，修道士可以在圣墓教堂定居，此舉既不會(huì)受到妨礙也不會(huì)招致厭煩。

第二、暫未與奧斯曼帝國(guó)建立正式外交關(guān)系的國(guó)家，其臣民（公民）可以以朝圣或貿(mào)易身份入境，其人身安全將受法國(guó)國(guó)王保護(hù)。

第三、作為基督教牧師的法國(guó)公民，以及其他天主教徒，無(wú)論原籍，在不觸犯法律習(xí)俗的前提下有權(quán)在奧斯曼帝國(guó)任何基督教宗教場(chǎng)所進(jìn)行信仰活動(dòng)，任何人無(wú)權(quán)干涉。

第四、歷史上已定居于耶路撒冷城外和圣墓教堂內(nèi)的方濟(jì)各會(huì)修道士有權(quán)繼續(xù)居住在上述地區(qū)，同時(shí)有權(quán)保留已使用的朝圣場(chǎng)所。

第五、法國(guó)公民和受法國(guó)國(guó)王保護(hù)的人員，無(wú)論國(guó)籍，在耶路撒冷朝圣時(shí)都不會(huì)受到任何妨礙。

從內(nèi)容可以看出奧斯曼帝國(guó)給予天主教方濟(jì)各會(huì)修道士和歐洲（尤其是法國(guó)）朝圣者許多特殊保障。確認(rèn)了羅馬天主教會(huì)對(duì)已有宗教遺產(chǎn)的所有權(quán)，鞏固了耶路撒冷天主教會(huì)的勢(shì)力，增加了羅馬天主教會(huì)在圣地爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的籌碼。

面對(duì)羅馬天主教教會(huì)在耶路撒冷實(shí)力的膨脹，希臘東正教會(huì)于1630年點(diǎn)燃了戰(zhàn)火，主教奧尼法斯（Theophanes）（1608--1644），向奧斯曼蘇丹穆拉德四世遞交了一份文件，申明此文件證明希臘東正教會(huì)在圣地的權(quán)力和地位是由帝國(guó)早期最高統(tǒng)治者所賦予的，并希望獲得現(xiàn)任蘇丹的再次確認(rèn)。教會(huì)間的沖突一觸即發(fā)，各方的焦點(diǎn)集中在耶路撒冷的圣墓教堂和伯利恒的圣誕教堂以及其他的宗教遺跡。希臘東正教會(huì)的第一個(gè)目標(biāo)是伯利恒之星洞遺址。

1632年初，希臘東正教會(huì)的行動(dòng)初見(jiàn)成效，蘇丹穆拉德發(fā)布敕令，命令方濟(jì)各會(huì)修道士把巖洞遺址大門(mén)的鑰匙給希臘東正教，并聲稱(chēng)圣跡應(yīng)由基督教會(huì)共同掌控才有意義，它是所有基督教會(huì)的共同財(cái)產(chǎn)。隨后的幾年里，希臘東正教會(huì)和方濟(jì)各會(huì)繼續(xù)圍繞圣地遺產(chǎn)進(jìn)行爭(zhēng)奪，與此同時(shí)希臘東正教會(huì)也在逐步提高要求，從共同管理到獨(dú)自管控，伯利恒之星洞的管理權(quán)和巖洞鑰匙在短短幾年里至少易手四次。盡管方濟(jì)各會(huì)屢次迅速奪回喪失的權(quán)利，但權(quán)力的多次轉(zhuǎn)移也削弱了自身實(shí)力，最終在1637年蘇丹的敕令確認(rèn)了希臘東正教會(huì)對(duì)伯利恒之星洞遺址的完全控制權(quán)。取得圣誕教堂伯利恒之星洞的控制權(quán)只是希臘東正教會(huì)保護(hù)其圣地財(cái)產(chǎn)計(jì)劃中的一部分，而爭(zhēng)奪的重點(diǎn)在耶路撒冷的圣墓教堂。圣誕教堂斗爭(zhēng)勝利后，希臘東正教會(huì)對(duì)圣墓教堂做出了同樣的權(quán)利申請(qǐng)；并且使用了同樣的策略，1637年的敕令，使希臘東正教會(huì)在取得伯利恒之星洞管理權(quán)的同時(shí)又得到了其他各地區(qū)事務(wù)的控制權(quán)。希臘東正教會(huì)七八年的時(shí)間里顛覆了過(guò)去的秩序，建立了一個(gè)以自己為中心的新秩序。但是圣墓遺址和教堂圓形大廳仍然掌握在方濟(jì)各會(huì)手中，希臘東正教會(huì)繼續(xù)進(jìn)行著長(zhǎng)期而不間斷的斗爭(zhēng)，其中充斥著無(wú)止境的法律辯論，甚至是流血事件。1675年末，希臘東正教會(huì)的努力有了結(jié)果，蘇丹穆罕默德四世（1648-1687年在位）的一道敕令要求方濟(jì)各會(huì)修士從圣墓以及圓形大廳遺址中遷出，至此希臘東正教會(huì)獲得了完全的勝利。方濟(jì)各會(huì)的修道士們盡力挽救頹勢(shì)，并試圖重新奪回希臘東正教會(huì)得到的權(quán)利。直到17世紀(jì)末，羅馬天主教會(huì)與希臘東正教會(huì)的命運(yùn)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。隨著奧斯曼帝國(guó)的衰落，西方基督教國(guó)家開(kāi)始滲透到圣地事務(wù)中來(lái)，《卡爾洛維茨協(xié)定》的簽署對(duì)帝國(guó)和爭(zhēng)奪圣地財(cái)產(chǎn)的基督教各教派之間來(lái)說(shuō)都產(chǎn)生了巨大影響。奧斯曼帝國(guó)圍攻維也納失敗以后（1683年），耶路撒冷的方濟(jì)各會(huì)修道士企圖去改變1675年以來(lái)所形成的圣地秩序。1686年奧斯曼政府任命了一個(gè)調(diào)查委員會(huì)，就圣地爭(zhēng)論的起因進(jìn)行調(diào)查，最后伊斯坦布爾擬出一份調(diào)查報(bào)告，報(bào)告中要求：東正教會(huì)必須放棄其在圣地新近得到的財(cái)產(chǎn)。奧斯曼蘇丹于1690年4月中旬頒布敕令要求恢復(fù)圣地到1637年之前的狀態(tài)。方濟(jì)各會(huì)取得了巨大的勝利，奪回了本屬于自己的圣地財(cái)產(chǎn)，而這一事件也標(biāo)志著奧斯曼帝國(guó)對(duì)圣地問(wèn)題相互矛盾的模棱兩可的政策即將終結(jié)。

17世紀(jì)后期希臘東正教會(huì)力圖東山再起，但它所面對(duì)的是天主教會(huì)和亞美尼亞教會(huì)的雙重挑戰(zhàn)。耶路撒冷的亞美尼亞教會(huì)發(fā)動(dòng)持續(xù)暴亂，以暴力方式接近圣墓教堂。在獲得蘇丹易卜拉欣（1640-1648）的敕令后，亞美尼亞教會(huì)在圣墓教堂中的權(quán)力得到了官方確認(rèn)。除此之外，教會(huì)還獲得在宗教儀式中安放儀式蠟燭，焚香以及在馬槽遺址上舉辦公共集會(huì)的權(quán)力。希臘東正教會(huì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，也從蘇丹的敕令中得到了對(duì)伯利恒之星洞的完全控制權(quán)，這意味著亞美尼亞人占有該圣跡的計(jì)劃破產(chǎn)。

從16世紀(jì)到17世紀(jì)，奧斯曼人執(zhí)行的政策是；向所有基督教朝圣者開(kāi)放圣地，不分地區(qū)和教派；其次原則上不干涉基督教各派對(duì)圣地宗教遺產(chǎn)的爭(zhēng)奪。盡管其間前后矛盾的政策使當(dāng)局看似置身事外，但實(shí)質(zhì)上奧斯曼政府周旋于各派教會(huì)之間游刃有余，利用教會(huì)積極尋求蘇丹政治庇護(hù)和法庭司法支持的心理，并結(jié)合外交形勢(shì)，分化瓦解基督教社團(tuán)，穩(wěn)定耶路撒冷的統(tǒng)治秩序。17世紀(jì)末奧斯曼帝國(guó)國(guó)勢(shì)日衰，國(guó)家外交開(kāi)始受到西方基督教國(guó)家的影響與控制，其對(duì)圣地的政策被迫變得積極起來(lái)。最終，本屬于奧斯曼帝國(guó)內(nèi)政的“圣地問(wèn)題”步入近代后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱袕?qiáng)在土耳其謀取利益的“東方問(wèn)題”。

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