摘要：“石工號(hào)子”作為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中自創(chuàng)的勞動(dòng)歌曲，是石工們自娛自樂、驅(qū)趕疲憊的一種方式。同時(shí)也表現(xiàn)出土家人民熱愛勞動(dòng)、積極改造客條件追求幸福生活的勞動(dòng)情操?！疤?hào)子”的音律和步調(diào)已作為原生態(tài)歌曲傳遍世界。

關(guān)鍵詞：巴東；石工號(hào)子；自娛自樂；精神生活

作者簡(jiǎn)介：張麗莉（1986.11-），女，土家族，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，碩士，主要從事民族民間文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--02

巴東地處三峽境內(nèi)，武陵山余脈，巫山山脈，大巴山余脈，盤踞南北，長(zhǎng)江，清江橫貫東西，山水雄奇，正是這一特殊的地理位置，使得這里的文化帶有濃厚的山地文化特點(diǎn)和流域文化特點(diǎn)，說起船工號(hào)子也許我們都不陌生，但是作為我們土生土長(zhǎng)的土家族人或者說是其他名族知道石工號(hào)子的人并不多，這里世代石工開山打石的每一個(gè)環(huán)節(jié)都用不同的號(hào)子鼓勁、緩氣、統(tǒng)一步調(diào)。他們喊著石工號(hào)子修水庫、建水渠、砌路基、造高樓，為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)。石工號(hào)子成了石工們的口令、紀(jì)律、力量，也是他們自娛自樂、驅(qū)趕疲憊的一種方式，并成為地域文化的一部分。

一、“石工號(hào)子”的起源和簡(jiǎn)介

由于地理位置特殊，山路崎嶇，生活在大山里的人們?cè)诮煌ú槐憷那闆r下，靠“肩扛背馱”為自己和家人創(chuàng)造居住和生活環(huán)境，崇尚勞動(dòng)的情緒情感土家族世代聚居在邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)，為了自身的生存和發(fā)展，土家族人

積極改造客觀世界。在創(chuàng)造物質(zhì)文明的活動(dòng)中，土家族人形成了熱愛勞動(dòng)的情緒情感，顯示出勤奮耕耘、艱苦奮斗的品格。而“石工號(hào)子”是就是屬于石匠們的傳奇，是石匠們?cè)陂_山采石，修塘筑壩，修橋筑路，營(yíng)造田地，蓋房建屋時(shí)，或者說是老百姓在日常勞作中為了配合各種勞動(dòng)呼喊著各種不同的節(jié)奏和不同的速度，因?yàn)閯趧?dòng)強(qiáng)度之大，路程之遠(yuǎn)，勞動(dòng)者必須找到一種可以讓自己輕松的方式，用這種喊號(hào)子的方式可以讓勞動(dòng)者的力氣有所增大。號(hào)子的節(jié)奏都是整齊一致，這樣可以集中所有人的力氣。至于石工號(hào)子具體起源于什么時(shí)候，現(xiàn)在也沒有具體的例證來證明。很多人都是一開始學(xué)石工手藝的時(shí)候就跟著師傅喊唱，這樣一代又一代的師傅和徒弟就流傳下來了今天我們很少人知道的“石工號(hào)子”。

“石工號(hào)子”是中國(guó)民歌體裁勞動(dòng)號(hào)子中的一種，亦稱“勞工號(hào)子”、“送石號(hào)子”，歌詞有兩種，一種是無特定內(nèi)容的勞動(dòng)呼號(hào)；另一種是觸景生情的即興編唱和傳統(tǒng)敘事歌詞。而巴東的“石工號(hào)子”就是屬于第一種，沒有特定的內(nèi)容，這首號(hào)子是集體將材料抬走時(shí)唱的“抬石號(hào)子”，配合集體的步伐，而步伐又分快步和慢步，走快步的歌腔輕快活躍，結(jié)構(gòu)多為短句接應(yīng)式，走慢步的歌腔穩(wěn)健有力，結(jié)構(gòu)多為長(zhǎng)句接應(yīng)式，

二、巴東“石工號(hào)子”蘊(yùn)含的思想感情和精神

石工們打石頭、撬石頭、抬石頭都有不同的號(hào)子，無論是打石頭，撬石頭還是抬石頭，巴東“石工號(hào)子”旨在表達(dá)老百姓他們熱愛勞動(dòng)，勞動(dòng)對(duì)他們來說是至高無上和無上光榮的，只有這樣才能凸顯他們的價(jià)值和意義，他們希望通過勤勞的雙手來改變他們的生活，他們對(duì)幸福生活充滿期待和希望，石工號(hào)子中所凝聚的力量是一種我們?nèi)魏蝹€(gè)人所不能達(dá)到的力量，既要有精神又要有耐力，必須喊出氣勢(shì)，喊得應(yīng)山，喊出排山倒海的雄心。足以顯示出他們團(tuán)結(jié)的力量和頑強(qiáng)拼搏的精神。隨著“喲嚯嗨喲”一聲，我們的石工們就開始了他們的工作，這里我們主要分析一下抬石頭的過程中所蘊(yùn)含的感情，“號(hào)子嘛喊起來，伙計(jì)們把石抬，腰桿子往上頂，腳板子要踩穩(wěn)?！眲趧?dòng)強(qiáng)度大，領(lǐng)頭人都是經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)著，他們?cè)谔^的過程中所表現(xiàn)出的號(hào)召力和凝聚力讓我們仿佛回到了那個(gè)遠(yuǎn)古的崢嶸時(shí)代，號(hào)子所傳達(dá)的精神人要有骨氣，一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)做事。“岔路口，跟到走，之子拐，順到擺?！比说囊簧y免會(huì)遇到各種各樣的挫折和難關(guān)，就如同走到岔路口了，我們就要選擇一條適合自己的能夠讓自己走過去的路，這樣才不至于走更多的彎路，也不至于到處碰壁。在人生的大起大落中，我們難免也會(huì)遇到之子拐擋住我們前進(jìn)的道路，我們不可能強(qiáng)行走過去，只有順著繞到一下擺過這個(gè)節(jié)點(diǎn)我們才能順利達(dá)到我們的目的的，人生才能到達(dá)另一個(gè)起點(diǎn)。在號(hào)子中我們還可以看出他們能把這么重的石頭抬在肩上行走，他們是有一定的精神動(dòng)力支撐和感情寄托的：“幺妹子你莫笑，我把石頭當(dāng)花轎，柳葉子紅啊，柳葉子黃啊，我的小嬌嬌?！彼麄儼咽^當(dāng)花轎來抬，即使再累再重也覺得是一件很幸福的事情，也可以看出當(dāng)時(shí)我們土家漢子是重情重義之人，對(duì)心中所愛的人一網(wǎng)情深，時(shí)刻都把她放在心上，對(duì)愛情忠貞不渝的品格值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。我們也可以看出土家族的青年男女的戀愛方式自由，他們多半都是在生產(chǎn)生活中自由戀愛，以歌聯(lián)姻，訂立終身，并不像以前的漢族講究父母之命，媒妁之言。

三、石工號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)形式

藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇，是人們?yōu)榱藵M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式，石工號(hào)子雖然是號(hào)子，但是它是以一種歌舞的形式表現(xiàn)出來，歌舞屬于游藝民俗的范疇，游藝即游戲和藝術(shù)的全稱，按照烏丙安先生的觀點(diǎn)和娛樂性，以這種群眾廣為喜聞樂見和自發(fā)參與的表演形式。石工號(hào)子就是人們?cè)谔^，打石頭，撬石頭的過程中總結(jié)的一種自娛自樂的能夠驅(qū)走疲憊的一種方式。這種寓教于樂，于潛移默化之中延續(xù)著文明，具有極強(qiáng)的傳承性。

而巴東的“石工號(hào)子”沒有特定的內(nèi)容，這首號(hào)子是集體將材料抬走時(shí)唱的“抬石號(hào)子”，配合集體的步伐，而步伐又分快步和慢步，走快步的歌腔輕快活躍，結(jié)構(gòu)多為短句接應(yīng)式，如“岔路口，跟到走，之子拐，順到擺；有個(gè)溝啊，招呼溜啊，有個(gè)坎啊，慢慢趲啊?！弊呗降母枨环€(wěn)健有力，結(jié)構(gòu)多為長(zhǎng)句接應(yīng)式，如“幺妹子你莫笑，我把石頭當(dāng)花轎，柳葉子紅啊，柳葉子黃啊，我的小嬌嬌”。它的演唱形式是一領(lǐng)眾合，領(lǐng)唱者根據(jù)當(dāng)時(shí)具體情況即興編唱幾句指揮操作的“行話”，因?yàn)樽咔邦^的一定要有經(jīng)驗(yàn)、資歷，會(huì)看路，穩(wěn)得住陣腳，他喊的號(hào)子就是指揮整個(gè)隊(duì)伍的口令。在抬石頭過程中也不要求有好高的聲調(diào)，它要求一字一點(diǎn)，一字一拍，清晰、輕松，把幾個(gè)人步子統(tǒng)一整齊。領(lǐng)頭的喊上句，其他人喊下句，多為聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，音調(diào)多為與語言聲調(diào)相結(jié)合的自由行腔，節(jié)奏速度視當(dāng)時(shí)的需要而定，特點(diǎn)是“粗獷、雄渾、高亢”，一字一步，閃悠悠的，聲音非常整齊，步子也非常整齊，要不然就沒法輕松愉快地向前進(jìn)。在抬石頭過程中也不要求有好高的聲調(diào)，它要求一字一點(diǎn)，一字一拍，清晰、輕松，把幾個(gè)人步子統(tǒng)一整齊。

巴東“石工號(hào)子”多半是六字一句的順口溜，句句押韻?！疤?hào)子嘛喊起來，伙計(jì)們把石抬，腰桿子往上頂，腳板子要踩穩(wěn)?！背亩际桥c我們你平時(shí)做人分不開的，時(shí)刻都在傳達(dá)出一種土家族人勤勞智慧和勇敢的精神。巴東“石工號(hào)子”中抬石頭是都是用的圓木杠子，石工抬石頭的步伐也是一前一后，石頭在他們肩上一起一伏，手中的木棍也是前后擺動(dòng)，和著號(hào)子，旁人望去，根本看不出他們是在抬石頭，而是在表演節(jié)目或是做游戲，輕松自如，快活悠然，其樂融融。

號(hào)子中運(yùn)用了大量的比擬手法，“幺妹子你莫笑，我把石頭當(dāng)花轎，柳葉子紅啊，柳葉子黃啊，我的小嬌嬌，上坡要走七啊，肩膀莫跨皮啊，下坡要走八啊，蹬起跨子撒啊，抬到深山坳啊，嬌嬌落了轎”石工們把石頭比作是抬的自己心上人坐的花轎，可以從中尋求一種心靈安慰，石頭想象成花轎更是把這種繁重的體力活的強(qiáng)度縮小，把物當(dāng)作人來寫，使之人格化，使物具有人性、人情。當(dāng)肩上的東西具有人情和人性的時(shí)候，石頭會(huì)變得栩栩如生，石工們?cè)谔^的過程中會(huì)倍感親切，人和“石頭”之間就有一種情感上的交流，本來是人和石頭之間的一種關(guān)系轉(zhuǎn)化成了人和人之間的關(guān)系，人與人溝通起來會(huì)更容易。而且后面“嬌嬌落了轎”一個(gè)“落”字運(yùn)用的更顯得石工們把它看成了一個(gè)很貴重的東西，前面的情感交流在這里就的到了真正的體現(xiàn)，生怕把它弄疼，而是輕輕的“落”下來，然后給請(qǐng)出來。

四、“石工號(hào)子”的發(fā)展

“石工號(hào)子”起源于勞動(dòng)生產(chǎn)，而它所蘊(yùn)含的文藝思想也是隱藏在勞動(dòng)之中，任何文藝因素都是寄附于民俗之中。相反，是先有民俗，遠(yuǎn)古的民俗和最原始的勞動(dòng)在不斷地積累、凝聚，而情感文藝因素也在不斷地被集中、鍛煉。在民俗不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，所謂的俗規(guī)在不斷的凈化、洗刷，情感的文藝因素就被推到前臺(tái)被我們所研究。從人類文化意識(shí)發(fā)生學(xué)的角度觀察“號(hào)子”，我們可以看得很清楚，人類的社會(huì)發(fā)展史告訴我們，勞動(dòng)生產(chǎn)促使了人類由獸—半人半獸—人的轉(zhuǎn)化過程。人之所以與獸類分離，還不僅在于勞動(dòng)，更重要的是他在勞動(dòng)中創(chuàng)造了積累了人類文化意識(shí)?！疤?hào)子”在勞動(dòng)人民辛苦勞動(dòng)中運(yùn)用自己的智慧創(chuàng)造出來，他們不再是一味的使用蠻力而是有技巧的在勞動(dòng)，他們創(chuàng)造了屬于自己的號(hào)子，在他們抬石頭行走的每一步中，都會(huì)和著自己編出的號(hào)子，這樣就能把所有人的力氣用到點(diǎn)上而不至于浪費(fèi)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生產(chǎn)勞動(dòng)過程中更多的是傾向于機(jī)械化操作，機(jī)械化的生產(chǎn)逐漸代替了手工勞作，石工們也漸漸從笨重的體力勞動(dòng)中解放了出來，而原本屬于勞動(dòng)人民自創(chuàng)的勞動(dòng)號(hào)子越來越被現(xiàn)代人所淡忘、所拋棄?，F(xiàn)在我們走在采石場(chǎng)或者修路造田的地方已經(jīng)很難聽到“號(hào)子”了。近年來，隨著人們返璞歸真追求田園生活的要求日趨顯得明顯，當(dāng)?shù)卣扇×艘幌盗写胧┘哟髮?duì)地方民俗文化的保護(hù)。巴東“撒葉荷兒組合”一首“巴東石工號(hào)子”在青歌賽上的獻(xiàn)唱讓它邁向了全中國(guó)甚至世界。

參考文獻(xiàn)：

1、陳勤建.《文藝民俗學(xué)》，—上海：上海文化出版社，2010年