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“春秋筆法”·空間并置

2013-04-29 04:28:57江永紅
名作欣賞·評論版 2013年2期
關(guān)鍵詞:春秋筆法

江永紅

摘 要:“春秋筆法”是中國古代小說傳統(tǒng)敘事模式的基本范疇?!拔⒀浴痹ⅰ按罅x”、“一字寓褒貶”是其主要特征。《世說新語》作為一部專力于人物品藻的小說,在其戲謔、贊嘆的品評之中蘊含著強烈的“春秋筆法”意味。又因為《世說新語》之筆記式、片段性體例,中國傳統(tǒng)小說敘事結(jié)構(gòu)的空間性在其中更加明顯地展現(xiàn)出來。本文主要從中國古代小說敘事方式的春秋筆法和敘事結(jié)構(gòu)的空間并置性出發(fā),試圖更加全面地闡釋《世說新語》的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:人物品藻 “春秋筆法” 空間并置

《世說新語》是一部專力于人物記述的小說,它的出現(xiàn)是魏晉時期人物品藻盛行的產(chǎn)物。人物品藻理應(yīng)溯源于東漢清議,然而魏晉時期的九品中正制度又起到了推波助瀾的作用。所以至南朝宋劉義慶,采摭史書傳記中的人物記述,經(jīng)過加工整理而撰得《世說新語》一書,其“三十六門”體例充分體現(xiàn)了魏晉時期人物品藻的成熟。人物品評即關(guān)乎對人物的褒貶,所以《世說新語》中分上下兩卷,上卷基本體現(xiàn)褒揚格調(diào),下卷幾乎展現(xiàn)貶低之意。然而在褒貶之間,作者往往不動聲色,運用細節(jié)描寫向讀者滲透其意。這種敘述手段也即源于《左傳》的“春秋筆法”。

最早關(guān)于“春秋筆法”的闡釋當屬《左傳》成公十四年:“君子曰:‘《春秋》之稱,微而顯,志而晦,婉而成章,盡而不污,懲惡而勸善,非圣人孰能修之?”①至唐孔穎達《春秋左傳正義》云:“一曰‘微而顯,文見于此,而起義于彼……二曰‘志而晦,約言示制,推以知例……三曰‘婉而成章,曲從義訓(xùn),以示大順……四曰‘盡而不污,直書其事,具文見意……五曰‘懲惡而勸善,求名而亡,欲蓋彌章。”②可見,在先秦時期,“春秋筆法”主要是以儒家思想為依托對歷史借鑒的關(guān)照;而魏晉時期是以文學(xué)自覺為特征的人的自覺時代,這種重情的文學(xué)趨向必然帶來對于象征人性的關(guān)懷和重視。所以此時的“春秋筆法”已經(jīng)發(fā)展成為以儒家思想為基礎(chǔ),以懲惡勸善為宗旨理念,以隱形敘述者為視角,以言約而意豐、委婉而多變?yōu)樗囆g(shù)手法的一種敘事方式。

《世說新語》是以時間為經(jīng),三十六門類為緯的一個個片段性的記人組合。從整體來看,其前半部分主要傳達對于魏晉人物的褒獎之意,如其門類之“德行”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”、“賞譽”以及“賢媛”等。后半部分則主要展示人物的性格缺陷,如“輕詆”、“假譎”、“儉嗇”、“汰侈”、“讒險”等門類。這種門類的編排似已微妙地傳達出作者揚善棄惡的宗旨。從具體的記述來看,敘述者往往退隱至記述文本的背后客觀地表述故事情節(jié)或者將視角讓位于情節(jié)中的人物,通過簡潔的動作或簡短的語言,讓讀者自己體會作者之意。如《世說新語·雅量》有云:

“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至??磿?,默然無言,徐向局??蛦柣瓷侠?,答曰:‘小兒輩大破賊。意色舉止,不異于常?!?/p>

一個“徐”字,將謝安之不喜形于色的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致,從而傳達出處于玄學(xué)和佛學(xué)等多重思想影響下魏晉人士的清淵雅量之風(fēng),在這種清風(fēng)淵雅的背后顯露的是撰者關(guān)于此種性情風(fēng)格的褒揚之情,充分體現(xiàn)了“春秋筆法”之“一字寓褒貶”的特征。又如容止門中有道:

“嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅,爽朗清舉。或云:‘肅肅如松下風(fēng),高而徐引。山公曰:‘嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立;其醉也,傀俄若玉山之將崩。”(《世說新語箋疏》)

“有人語王戎曰:‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。答曰:‘君未見其父耳!”(《世說新語箋疏》)

顯然,前者是用一種隱喻性的委婉的方式來評價嵇康的風(fēng)神韻味,帶有一種玄韻之致。后者“答曰”用極簡短的話語,以對比的方式來表述,可謂達言簡意豐之意。關(guān)于此類記述,《世說新語》中比比皆是,此不贅述。

如果說西方的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)是時間性的,那么中國古代的敘事結(jié)構(gòu)更傾向于空間性的特征。如果要追溯這種空間性的自然社會物質(zhì)根源,“它或許既與‘華夏民族在原初狀態(tài)所處的自然環(huán)境較規(guī)則性、平衡性、‘使人更容易掌握空間世界有關(guān),也與農(nóng)耕社會生活方式的穩(wěn)定性有關(guān)?!雹廴缰袊鴿h字的象形性、古代的“四方說”、“五行”、“六合”無不具有強烈的空間感一般,中國古代小說的敘事結(jié)構(gòu)也具有濃厚的空間性。《世說新語》特殊的結(jié)構(gòu)體例使其敘事的空間性更加明顯。首先,從整體結(jié)構(gòu)來說,《世說新語》全書分為三十六門類,從中國傳統(tǒng)文化的角度,數(shù)字“三十六”本身即帶有濃厚的空間色彩,符合中國古代的宇宙模式。“二”指一陰一陽、兩極;“四”指東西南北四方,而后有演化出來四季,雖然作為時間概念,但四季也是在空間中輪回變換;“六”不僅指東西南北上下的“六合”,在中國原始思維中還“往往呈現(xiàn)為時間與空間的相互混同,即以空間方位的某一點來標志時間循環(huán)變化的周期”④;“九”在中國古代屬“天地之至數(shù)”,如“九天”、“九州”、“九野”。這些數(shù)字都是空間的象征,并且三十六是它們的倍數(shù),可以說,《世說新語》的作者是有意要建構(gòu)這樣一個圓整的世界。

其次,《世說新語》每門之下由多個獨立、片段性的故事構(gòu)成,完全打破情節(jié)敘述的連續(xù)性、時間性,而使小說的敘事結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出濃厚的片斷性、間隔性和空間并置性。這種敘事模式與正史中的人物傳記大不相同。正史人物傳記往往運用大量篇幅的環(huán)境描寫來塑造人物,記述詳實。而《世說新語》中往往略去人物背景,將人物某個動作、某種神情定格在某一種空間之內(nèi)。也即“從局部結(jié)構(gòu)來看,它也主要是根據(jù)‘相似性原則來結(jié)構(gòu)的……以類同性的‘片段綴合體現(xiàn)時間的非線性發(fā)展,從而也表現(xiàn)出某種空間化的傾向。”⑤《世說新語》某一個小故事的敘事結(jié)構(gòu)往往也呈現(xiàn)出強烈的空間性。最具說服力的如其賞譽門中道:

“王右軍道謝萬石‘在林澤中,為自乃上。嘆林公‘器朗神俊。道祖少士‘風(fēng)領(lǐng)毛骨,恐沒世不復(fù)見如此人。道劉真長‘標云柯而不扶疏?!保ā妒勒f新語箋疏》)

“劉尹每稱王長史云:‘性至通,而自然有節(jié)?!保ā妒勒f新語箋疏》)

“時人目王右軍:‘飄若游云,矯若驚龍?!保ā妒勒f新語箋疏》)

這種局部結(jié)構(gòu)中“意象”式的錯落組合,宛如中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視,使所有的意象打破時間性的局限,同時并置于廣袤的空間中,創(chuàng)造出一種融通的意境。

早于劉義慶的吳陸凱所撰的《吳先賢傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了空間并置的敘事結(jié)構(gòu),不過只是在局部結(jié)構(gòu)的運用。例如其中有:

“故揚州別駕從事戴矯,贊曰;‘猗猗茂才,執(zhí)節(jié)云停,志勵秋霜,冰潔玉清?!保ā稘h唐方志輯佚》)

“奮武將軍顧承,贊曰:‘于鑠奮武,奕奕全德,在家必聞,鴻飛高陟。又上虞令史胄,贊曰:‘猗猗上虞,金瑩玉貞,鳳立鸞跱,邈矣不傾?!保ā稘h唐方志輯佚》)

顯然,《吳先賢傳》中的四言句式和比興的修辭手法承襲了《詩經(jīng)》的套路。但其空間并置性的敘事結(jié)構(gòu)與《世說新語》如出一轍。而這種空間性“既可能體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)的精精神境界和整體結(jié)構(gòu)中,也可能體現(xiàn)在文體層面上的具體的語言修辭之中……作為一種修辭,它是在局部上運用比喻象征和情景交融的表現(xiàn)方式”⑥。所以上文所舉例中的“神俊”、“自然有節(jié)”、“游云”、“驚龍”等意象的采摭即具有了強烈的象征意味。這種象征性的意象在歷時性過程中不斷凝縮為一個“同時性”并置的共時性整體,在自然而然中也營造出了與中國詩文相通的意境。上述關(guān)于人物品藻所運用的簡約而意豐的帶有玄韻的語詞,完全可與元代馬致遠的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等的意象落置相媲美。

① 楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局1990年版,第870頁。

② (清)阮元著,李學(xué)勤主編:《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第18—20頁。

③⑤ 趙奎英:《中國古代時間意識的空間化及其對藝術(shù)的影響》,《文史哲》2000年第4期。

④ 葉舒憲、田大憲:《中國古代神秘數(shù)字》,社會科學(xué)文獻出版社1998年版,第116頁。

⑥ 趙奎英:《從中國古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的空間化傾向》,《文藝研究》2005年第10期。

參考文獻:

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990.

[2] (清)阮元著.李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3] 余嘉錫撰.周祖謨,余淑宜整理.《世說新語箋疏》[M].北京:中華書局,1983.

[4] 葉舒憲,田大憲.中國古代神秘數(shù)字[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,1998.

[5] 劉緯毅.漢唐方志輯佚[M].北京:北京圖書館出版社,1997.

[6] 趙奎英.中國古代時間意識的空間化及其對藝術(shù)的影響[J].文史哲,2000(4).

[7] 趙奎英.從中國古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的空間化傾向[J].文藝研究,2005(10).

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