沈玉秋

【摘 要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化的概念。法蘭克福學(xué)派理論家們?cè)诶^承了馬克思的批判精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，立足于現(xiàn)代資本主義社會(huì)，將馬克思的異化概念在媒介批判中延伸。他們指出，隨著時(shí)代的發(fā)展，今天的異化問(wèn)題已轉(zhuǎn)化為更高層次的文化異化，人們絲毫察覺(jué)不到自己被生產(chǎn)工具、技術(shù)機(jī)器所奴役，為文化工業(yè)所帶來(lái)的娛樂(lè)所消遣，實(shí)質(zhì)上我們生活在一個(gè)尷尬的泛異化時(shí)代。

【關(guān)鍵詞】媒介批判理論 法蘭克福學(xué)派 交往異化 文化工業(yè)

馬克思將交往與人類(lèi)生產(chǎn)、需要活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，看作是人類(lèi)生活最普遍的社會(huì)關(guān)系范疇，雖未明確交往的概念，但界定了宏觀的交往范疇，將異化的概念引入交往領(lǐng)域產(chǎn)生了“交往異化”的概念。法蘭克福學(xué)派作為馬克思主義思想的集大成者，在馬克思批判理論的基礎(chǔ)上，全面豐富和發(fā)展了異化交往理論，將“交往異化”應(yīng)用到媒介批判中，提出了“文化工業(yè)”的概念，指出當(dāng)前的社會(huì)文化造成了社會(huì)領(lǐng)域的全面異化。實(shí)質(zhì)上法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思交往異化理論的繼承和拓展。

一、馬克思主義交往觀

“交往”是馬克思和恩格斯著作中一個(gè)十分引人注目的概念，這里所說(shuō)的“交往”是指“物質(zhì)交往”和“精神交往”兩個(gè)層面，它既指物質(zhì)意義上的商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸，也指精神上的思想、信息、觀念等的傳播。馬克思將交往的概念與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、社會(huì)歷史發(fā)展、社會(huì)形態(tài)等概念聯(lián)合起來(lái)考察問(wèn)題，得到了相當(dāng)宏觀的交往和傳播的概念，即馬克思主義交往觀。馬克思認(rèn)為：交往與生產(chǎn)是同一的，沒(méi)有交往、生產(chǎn)，就沒(méi)有人類(lèi)自身的存在。人類(lèi)個(gè)體的生命，種族的形成，是社會(huì)生活兩性交往、生產(chǎn)的結(jié)果。交往在一定范圍內(nèi)形成一種社會(huì)凝聚力，它成為一個(gè)部落或民族獨(dú)立存在的粘合劑；沒(méi)有交往就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。不同社會(huì)形態(tài)之間的交往，縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)活動(dòng)從而促成改革，交往形式的日益拓展，是社會(huì)歷史進(jìn)化、變革的基因和動(dòng)力。

在馬克思看來(lái)，交往具有人的依賴性、物的依賴性和個(gè)人全面發(fā)展三種狀態(tài)。其中交往的物的依賴即個(gè)人擺脫了各種人身依附關(guān)系，開(kāi)闊了視野，有了自由的時(shí)間，精神交往得以擴(kuò)大和深化，但是由于交往建立在物的依賴上面，一切都基于有用性體系，功利性的交往目的，最終使處于交往過(guò)程中的人感到束縛，基于物的不平等性、基于利益關(guān)系，人們相互隔絕，交往的權(quán)利最終取決于財(cái)產(chǎn)的多寡，不是等貴賤、均貧富，而是財(cái)產(chǎn)的調(diào)羹大小決定交往的鮮湯獲得的多少，這就是馬克思所說(shuō)的“交往異化”。馬克思雖未明確交往手段與交往的關(guān)系，但是指明了傳播工具的發(fā)展在交往中的地位和作用，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交往的及其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”“頃刻之間就可以把自己的發(fā)明傳遍全世界的報(bào)刊和電訊，在一天所創(chuàng)造的神話，比以前一個(gè)世紀(jì)內(nèi)創(chuàng)造的還要多。”在100多年后的今天，我們回顧和重溫馬克思的話，不禁為他的睿智洞察力和精準(zhǔn)預(yù)見(jiàn)力而慨嘆。傳播科技的飛速發(fā)展把人類(lèi)推進(jìn)到了“電子傳播”時(shí)代，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)傳播，它一方面集中了史上所有媒介的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)“千里眼”、“順風(fēng)耳”的夢(mèng)想，達(dá)到了從民族交往到世界交往的轉(zhuǎn)變；另一方面現(xiàn)代化的傳播將人覆蓋在一個(gè)看不見(jiàn)的大網(wǎng)之下，人們沉溺在看似“真實(shí)”海量的信息或者事物之中，成為了“電視人”、“容器人”、“單向度的人”。

二、法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論

法蘭克福學(xué)派，即與法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所相關(guān)的一群德國(guó)知識(shí)分子。研究所成立于1923年，1933年遷移到美國(guó)紐約的哥倫比亞大學(xué)，1949年又遷回德國(guó)。法蘭克福學(xué)派致力于對(duì)社會(huì)、歷史與文化的整體研究，以社會(huì)哲學(xué)為主要研究方向，以社會(huì)批判理論為武器，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)做了深層次的解析。法蘭克福學(xué)派不同時(shí)期的代表人物分別有阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。該學(xué)派因批判精神而著名。

從著眼點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，兩者具有相似之處。馬爾庫(kù)塞說(shuō)：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使批判面臨一種被剝奪基礎(chǔ)的狀況。技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)展到整個(gè)統(tǒng)治和協(xié)調(diào)制度，創(chuàng)造出種種生活形式，這些生活形式似乎調(diào)和或反對(duì)著這一制度的各種勢(shì)力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統(tǒng)治。獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”

在法蘭克福學(xué)派的理論家們的眼中，批判的理論高于一切哲學(xué)，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，批判的領(lǐng)域應(yīng)該有所擴(kuò)展，應(yīng)該走上對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。這里我們研究的是媒介發(fā)展對(duì)人的異化，所以可以將其理解為對(duì)媒介的批判，對(duì)文化層面的批判。

馬克思和恩格斯是在社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，尋求人類(lèi)的解放，法蘭克福學(xué)派也是以批判為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)，所以兩者的理論在批判性上得到了統(tǒng)一。

三、異化思想在交往觀及法蘭克福學(xué)派理論中的體現(xiàn)

馬克思的“異化”理論和盧卡奇的“物化”理論是法蘭克福學(xué)派理論的主要來(lái)源。我們可以說(shuō)“兩化”理論是法蘭克福學(xué)派的重要理論武器。

在馬克思看來(lái)，所謂“人類(lèi)的異化”就是：在資本主義條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人而言是外在的東西。工人在勞動(dòng)的過(guò)程中得不到肯定，工作的苦累程度與得到的回報(bào)成反比，干得越多受到的剝削和折磨越大，在這里勞動(dòng)不是滿足自身需要的一種手段。在異化過(guò)程中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)于馬克思的異化理論給予了高度的評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上提出了馬克思的異化理論只看到了生產(chǎn)過(guò)程的異化，而沒(méi)有注意到更高的意識(shí)形態(tài)層面的異化，比如在消費(fèi)過(guò)程中的消費(fèi)異化。鮑德里亞在他的著作《消費(fèi)社會(huì)》中，就曾強(qiáng)調(diào)異化是多面性的，異化是無(wú)處不在的?！爱惢憩F(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)之上，還表現(xiàn)在人和自然以及人和自身的關(guān)系之上”。人們消費(fèi)的過(guò)程不再是為了滿足自身的生活需要，很多時(shí)候是在進(jìn)行“符號(hào)消費(fèi)”，在廣告和眾多意識(shí)形態(tài)的推波助瀾下，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了許多的“虛假消費(fèi)”，人們的精神甚至行為被物質(zhì)產(chǎn)品所控制，從而迷失了自我。由此可以看來(lái)法蘭克福學(xué)派拓展了馬克思的異化概念，將一切束縛人和統(tǒng)治人的異化或物化力量都作為自己的批判對(duì)象。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者甚至一度認(rèn)為，判斷社會(huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是看社會(huì)里的人性是實(shí)現(xiàn)了還是異化了。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在資本主義的全面統(tǒng)治下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已失去革命批判精神，同資本主義“一體化”了，解放人類(lèi)的任務(wù)只能由具有批判意識(shí)的青年知識(shí)分子來(lái)完成。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)成為剩余價(jià)值的“獨(dú)立來(lái)源”，馬克思的價(jià)值理論也就失去了意義。在他們看來(lái)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，都因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的資本主義新變化而 “過(guò)時(shí)”了。然而在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，馬克思主義的一些學(xué)說(shuō)是不是真的已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢？我們要說(shuō)這種說(shuō)法是有失偏頗的，馬克思主義理論的提出立足于當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)如今我們需要用發(fā)展的眼光來(lái)看待它，正如法蘭克福學(xué)派理論對(duì)馬克思主義理論有繼承、有擴(kuò)展一樣。

這里基于對(duì)法蘭克福學(xué)派與馬克思主義關(guān)系的探討，主要考查它大眾文化批判的方面。阿多諾等人提出了“文化工業(yè)”的概念，指出人們利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模的生產(chǎn)、復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品，形成了電視、電影、廣播、報(bào)刊雜志等大眾媒介更多的追逐商業(yè)利益，過(guò)分地以盈利為目的，一味迎合人類(lèi)的訴求，模糊了高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的界限，降低了人的文化品位。文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品具有成批量、單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)，一定程度上扼殺了人們的選擇權(quán)，比如各大電視臺(tái)的各類(lèi)相親欄目泛濫?；诂F(xiàn)代技術(shù)的媒介——電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等以各種方式滲透人心，使人們沉溺于媒介營(yíng)造的世界，盲從、依附于主流聲音而喪失了個(gè)人的主觀判斷甚至是創(chuàng)造性，如很多人沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔，許多人更相信網(wǎng)絡(luò)上的“事實(shí)”等。一言以蔽之，人們?cè)讷@取信息即交往的過(guò)程中被“異化”了，變成了思想僵硬、麻木不仁、缺乏革命意識(shí)、只知道認(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“單向度的人”。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)如今的大眾文化已被納入到市場(chǎng)交換的軌道，已不再是文明的象征，夾雜著利潤(rùn)的文化只能是平庸惡俗的，已然帶不來(lái)美的享受。然而，人們絲毫沒(méi)有察覺(jué)到異化的危機(jī)，反而為自己擁有大量所謂客觀的信息而沾沾自喜，這時(shí)媒介借用這種危機(jī)將人們的欲求物化，獲得更大的發(fā)展，即馬克思所說(shuō)的“交往異化”。由此可見(jiàn)，法蘭克福學(xué)派不僅繼承了馬克思主義的批判理論，而且拓展了馬克思主義異化理論的范圍，使其從政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到一般社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域，甚至應(yīng)用到媒介研究。

在大眾傳播領(lǐng)域，異化現(xiàn)象也非常突出，人們成為了“沙發(fā)土豆”，喪失了對(duì)媒介和社會(huì)的批判意識(shí)和能力。人們?cè)谶@種環(huán)境中也慢慢迷失了自己的方向，淪入到了消費(fèi)社會(huì)中而不能自拔。

結(jié)語(yǔ)

法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的科學(xué)的理論研究方法，努力將馬克思的理論與實(shí)踐相結(jié)合，雖然最終只停留在批判本身，但是卻是對(duì)馬克思主義批判理論的深入繼承和探索，它根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展的特點(diǎn)對(duì)異化理論做了全新的闡釋。在這樣一個(gè)媒介高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們回顧馬克思的交往觀，重溫法蘭克福學(xué)派的媒介批評(píng)理論對(duì)我們遏制愈演愈烈的泛娛樂(lè)化，避免娛樂(lè)化帶來(lái)的危害具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

①陳力丹：《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》，開(kāi)明出版社，1993

②《馬克思恩格斯全集》，39、297、470、491

③《法蘭克福學(xué)派論著選輯》，商務(wù)印書(shū)館，1998

④王一，《對(duì)媒介娛樂(lè)化傾向的反思》，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010（3）

⑤陳樂(lè)，《深化和拓展馬克思主義哲學(xué)批判精神——淺析法蘭克福學(xué)派的理論貢獻(xiàn)》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》，2006（1）

⑥丁香桃，《法蘭克福學(xué)派異化理論的邏輯轉(zhuǎn)向》，《嶺南學(xué)刊》，2008（5）

（作者：西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)2011級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾