王蒙

摘 要：美國(guó)教會(huì)教育家狄考文不但是教育思想家，還是教育實(shí)踐家，是一位集教育思想與實(shí)踐一體化的偉大教育者。狄考文在創(chuàng)辦登州文會(huì)館的辦學(xué)活動(dòng)中，鮮活地體現(xiàn)了其對(duì)“完整教育”理念的理解與展示?！巴暾逃彼枷爰暗侵菸臅?huì)館的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的教育改革具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：狄考文；登州文會(huì)館；完整教育

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）03-0005-03

山東登州文會(huì)館的前身是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文（C·W·Mateer）于1864年創(chuàng)辦的登州蒙養(yǎng)學(xué)堂。開辦之初，風(fēng)氣未開，人多懷疑，“所招生徒僅六人耳，且此六人者類皆素寒不能讀書，乃權(quán)備膳宿等費(fèi)，免其就學(xué)?！盵1]經(jīng)過(guò)狄考文夫婦多年潛心經(jīng)營(yíng)，“生徒陡增，自1864年至1872年，計(jì)設(shè)學(xué)九載，教習(xí)五易，共收生徒85名?！盵2]此時(shí)，學(xué)校已然取得了不小的發(fā)展，但存在的問(wèn)題卻也不小。為了解決辦學(xué)中出現(xiàn)的困惑，進(jìn)一步提升學(xué)校的影響，1872年狄考文分別從招生對(duì)象、教師及課程三方面進(jìn)行改造，提升學(xué)校整體實(shí)力。到1877年文會(huì)館發(fā)展成為了一所學(xué)制9年、課程中西學(xué)科兼顧、宗教性質(zhì)及辦學(xué)水平已初具學(xué)院程度的高等專科學(xué)校。1882年登州文會(huì)館正式被美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)總部批準(zhǔn)升格為大學(xué)。1902年，登州文會(huì)館與青州的廣德書院合并成為廣文大學(xué)的文學(xué)院。1917年，該學(xué)院與英國(guó)浸禮會(huì)的濟(jì)南醫(yī)學(xué)校、神道學(xué)校匯聚于濟(jì)南，合并成為齊魯大學(xué)。

1890年，在上海召開的第二次在華傳教士大會(huì)上，狄考文對(duì)其辦學(xué)方針進(jìn)行了全面闡釋，概括為三句話，即“實(shí)施完整的教育”，“用中國(guó)的語(yǔ)言施教”，“在強(qiáng)烈的宗教影響下進(jìn)行教育”，其中“實(shí)施完整的教育”是狄考文的教育思想核心。[3]在這一教育理念的指引下，文會(huì)館在當(dāng)時(shí)取得了輝煌的成就。實(shí)際上，“完整教育”理念同今日的“素質(zhì)教育”、“通才教育”頗為相似。

一、“完整教育”理念下登州文會(huì)館的教育目的

在分析登州文會(huì)館教育目的之前，先詮釋一下其“完整教育”的含義。1890年，狄考文在第二次“在華傳教士大會(huì)”上發(fā)言闡釋：“所謂完整的教育指的是要對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、數(shù)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)以及基督教的真理有良好的理解，同時(shí)接受這種教育需要十年到十四年的實(shí)踐。”[4]并且，西式學(xué)校的教育模式及其開辦的人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅是傳教士，“還應(yīng)包括教員、工程師、測(cè)量員、機(jī)械師、手藝人、領(lǐng)袖人物等等”。[5]因此“完整教育”具有三方面含義：課程內(nèi)容廣泛，在學(xué)校教學(xué)計(jì)劃中，涉及中國(guó)古籍經(jīng)典、現(xiàn)代西方科學(xué)和基督教知識(shí)為主干的學(xué)科知識(shí)；辦學(xué)層次多樣，學(xué)校規(guī)格提高，不僅有從事基礎(chǔ)教育的小學(xué)，還要有實(shí)施中、高等教育的中學(xué)、大學(xué)；培養(yǎng)人才的多樣化，不僅僅培養(yǎng)傳教士，還要造就多行業(yè)實(shí)用技術(shù)人才及各種管理、經(jīng)營(yíng)的高素質(zhì)人才。

狄考文對(duì)教會(huì)高等教育的意義立意高遠(yuǎn)，對(duì)其前途的想象充滿浪漫與飛揚(yáng)的激情。他認(rèn)為，用十或十四年時(shí)間，在文、理、宗教兼學(xué)的條件下的教育目的旨在培養(yǎng)領(lǐng)袖人物及實(shí)用技術(shù)人才，不但要盡力促使他們成為真才實(shí)學(xué)的學(xué)者，也要塑造他們具有高尚的基督徒品格。[6]因此，登州文會(huì)館的辦學(xué)目的是要培養(yǎng)一批受過(guò)基督教義和西方科學(xué)教育熏陶的人，使他們能夠勝過(guò)中國(guó)的舊式士大夫階層。在“完整教育”的教育方針下，培養(yǎng)的人才勢(shì)必在當(dāng)時(shí)中國(guó)的西化運(yùn)動(dòng)及工商業(yè)改進(jìn)過(guò)程中成為有影響的人物。培養(yǎng)教員、工程師、測(cè)量員和領(lǐng)袖人物不但是文會(huì)館的培養(yǎng)目的，也是高等院校多層次及多領(lǐng)域社會(huì)精英及實(shí)用技術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、課程的設(shè)置與全面素質(zhì)的培養(yǎng)

基于“完整教育”的培養(yǎng)目標(biāo)及文會(huì)館長(zhǎng)期存在的一些弊病，狄考文在19世紀(jì)70年代對(duì)文會(huì)館課程設(shè)置與安排進(jìn)行了深度調(diào)整。他的理想是保留中國(guó)教育不可缺少的“四書”、“五經(jīng)”等古典漢學(xué)知識(shí)，加上美國(guó)一般院校的自然科學(xué)內(nèi)容，配之以基督教神學(xué)和教義的灌輸，從而形成了以中國(guó)古籍經(jīng)典、西方自然科學(xué)和宗教知識(shí)三大塊為主體的學(xué)校教學(xué)體系。這樣設(shè)計(jì)有三大優(yōu)越性。

其一，傳統(tǒng)經(jīng)典文化在教學(xué)計(jì)劃中占居一定比例，并發(fā)揮出教育的價(jià)值。在西化教育機(jī)構(gòu)中儒學(xué)保留較高分量勢(shì)必會(huì)減弱人們對(duì)文會(huì)館的認(rèn)識(shí)阻力，使教會(huì)學(xué)校與區(qū)域社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，也容易與當(dāng)?shù)厝藴贤?；更重要的是，傳統(tǒng)經(jīng)典文化課程的開設(shè)在客觀上促成文會(huì)館學(xué)生能夠?qū)W習(xí)本國(guó)的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)畢業(yè)生在本土文化圈中的地位及影響力。

其二，西方自然學(xué)科的開設(shè)，提高了科學(xué)技術(shù)在人才培養(yǎng)及社會(huì)活動(dòng)中的內(nèi)在價(jià)值。從客觀上看，其西學(xué)課程的設(shè)置有助于西方科學(xué)技術(shù)及思想觀念更為系統(tǒng)地傳入古老的中國(guó)，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)西學(xué)的真諦，更能使其畢業(yè)生成為早期掌握較高深的近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)知識(shí)的人才，并形成管理階層。

其三，西方歷史及地理課程的開設(shè)，能使學(xué)生了解西方文化、地理及歷史，開闊眼界。在主觀上，宗教課程的設(shè)置是為了使學(xué)生了解基督、耶穌，以便于中華歸主；而客觀上又具有西方近代工商業(yè)倫理涵養(yǎng)滲透的因素，也有轉(zhuǎn)變、改造傳統(tǒng)封建道德中陋習(xí)陳規(guī)的作用。

通過(guò)以上課程內(nèi)容資源介紹與分析，可見(jiàn)登州文會(huì)館的課程設(shè)置比較全面，且有深度，能使學(xué)生得到整體發(fā)展；也折射出了學(xué)校教學(xué)已成為促成教育目標(biāo)達(dá)成的主渠道地位。總之，它是能通過(guò)教學(xué)實(shí)施，實(shí)踐“完整教育”培養(yǎng)目標(biāo)的理想設(shè)計(jì)。

三、登州文會(huì)館的宗教教育與“完整教育”中的德育

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，無(wú)論是社會(huì)對(duì)人的規(guī)范及要求，還是個(gè)體健全人格的形成與發(fā)展，其中的一個(gè)重要方面是德行、善性及精神修養(yǎng)。這就是道德教育的內(nèi)容或目標(biāo)，其途徑與方式是靈活多樣的。文會(huì)館作為一所教會(huì)學(xué)校，宗教氛圍自然是其校園文化的主要特色之一，具體表現(xiàn)為宗教課程、禮拜條例及組織學(xué)生參加宗教活動(dòng)。狄考文認(rèn)為，宗教是屬于心靈領(lǐng)域的事情，如果只把它看成一種知識(shí)獲得，將不能達(dá)到理想的傳教目的，使預(yù)期的傳教目的受到挫折。宗教作為心靈領(lǐng)域的東西，最好是在學(xué)生有了精神準(zhǔn)備時(shí)，間接給予指導(dǎo)教育。其用于獲得一種完整教育的若干年時(shí)間，不僅能給灌輸宗教知識(shí)提供良好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也能把宗教理念滲透到人的精神世界，給受教育者的心靈留下難以磨滅的印象。當(dāng)學(xué)生具有了基督品質(zhì)之時(shí)，再給他們授以高深的西方自然科學(xué)，以便使他們?nèi)〉秘S厚的收入與令人羨慕的社會(huì)地位，從而進(jìn)一步激發(fā)人們對(duì)到教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的渴望，最終實(shí)現(xiàn)基督教徒增長(zhǎng)的目的。因此，具有高尚品質(zhì)與高深科學(xué)知識(shí)的榜樣典范是比什么都具有說(shuō)服力與影響力的。就這一點(diǎn)看，狄考文在辦學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生道德的德育方式，不論在基督教國(guó)家還是非基督教國(guó)家都同樣具有參考價(jià)值，這是可以肯定的。

四、學(xué)生團(tuán)體與在“完整教育”中的作用

狄考文除了在課堂上、宗教活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)與情性之外，還十分重視利用課余時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力。他仿照西方學(xué)生社團(tuán)的形式，指導(dǎo)學(xué)生組建了很多在培養(yǎng)學(xué)生能力上各有特性的團(tuán)體。自1866年狄考文組織成立學(xué)生團(tuán)體“漓藻”開始到1904年為止，登州文會(huì)館先后成立了8個(gè)學(xué)生團(tuán)體，對(duì)于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)成效顯著。這八個(gè)團(tuán)體依次為：“1.辯論會(huì)，2.傳道會(huì)，3.勉勵(lì)會(huì)，4.戒煙酒會(huì)，5.贊揚(yáng)福音會(huì)，6.新聞會(huì)，7.青年會(huì)，8.中國(guó)自立學(xué)塾會(huì)。諸會(huì)之成立，厥有兩端：一由強(qiáng)迫，一由自愿。夫所為強(qiáng)迫者，學(xué)生不必自愿而監(jiān)督督率之，著為學(xué)課之一，其規(guī)條悉由學(xué)生自議，監(jiān)督不為斷定，為從旁指教之，評(píng)論之，使學(xué)生擇善而從，所以養(yǎng)成學(xué)生自治自立之心也。” [7]

文會(huì)館這8個(gè)學(xué)生團(tuán)體不但豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，使得學(xué)習(xí)生活多樣化，也培養(yǎng)了學(xué)生將來(lái)作為杰出人物所具備的管理、協(xié)作、講演、獨(dú)立探求能力等諸多優(yōu)秀品質(zhì)。這對(duì)于“完整教育”培養(yǎng)方案的實(shí)施起到了課堂教學(xué)所難以企及的效果。

五、登州文會(huì)館“完整教育”辦學(xué)實(shí)踐的成效

狄考文開辦登州文會(huì)館所要培養(yǎng)的不僅是傳教士，還要培養(yǎng)教員、工程師、測(cè)量員、機(jī)械師、手藝人、領(lǐng)袖人物等。人才培養(yǎng)多層次及多領(lǐng)域的目標(biāo)設(shè)計(jì)反映了他的“完整教育”觀。據(jù)1910年登州文會(huì)館的畢業(yè)調(diào)查顯示，登州文會(huì)館共計(jì)培養(yǎng)208名學(xué)生，其中教師125名，傳教士16名，譯書及報(bào)刊主筆10人，商人9人，醫(yī)生9人，郵局行政4人，鐵路行政2人，海關(guān)行政1人，工程局行政1人，會(huì)計(jì)1人，秘書1人，其余亡故或未詳。畢業(yè)生行跡全國(guó)16省，10余個(gè)主要行業(yè)，真正做到了立體的“完整教育”。

綜上所述可見(jiàn)，狄考文的“完整教育”觀是登州文會(huì)館辦學(xué)的理論指導(dǎo)，而文會(huì)館的實(shí)踐活動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)影響也是其“完整教育”觀的具體體現(xiàn)。狄考文在作為他辦學(xué)靈魂的“完整教育”觀的統(tǒng)領(lǐng)下，所實(shí)施的包羅中、西兩大系統(tǒng)的學(xué)科領(lǐng)域的課程設(shè)置及其課程實(shí)踐，能夠有效地促使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為完整；他對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)也十分重視，課程設(shè)置力、謀、德、智相互交織、相互滲透、彼此促進(jìn)。在“完整教育”觀的實(shí)施活動(dòng)中，狄考文不僅大膽引入西方的學(xué)校管理制度，使得學(xué)校秩序井然；還將富有科學(xué)教育與實(shí)驗(yàn)精神的教學(xué)方法引入教學(xué)過(guò)程，一方面大量購(gòu)買西方的各種實(shí)驗(yàn)器具，實(shí)施直觀演示教學(xué)，促使學(xué)生深入了解知識(shí)的內(nèi)在原理，一方面又注重學(xué)校的圖書資料建設(shè)，購(gòu)置圖書供學(xué)生閱覽，幫助學(xué)生拓展學(xué)識(shí)。為了營(yíng)造全方位教育，狄考文還注意營(yíng)造積極向上的校園氛圍及教育合力，注重成立學(xué)生團(tuán)體，以提高學(xué)生獨(dú)立自主等諸多能力。登州文會(huì)館辦學(xué)實(shí)踐中的這些教育細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，也都顯現(xiàn)了“完整教育”理念的痕跡。因此，狄考文依據(jù)“完全教育”觀開辦的登州文會(huì)館在中國(guó)近現(xiàn)代高等教育史上具有較高的歷史地位。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]王元德，劉玉峰著.郭大松，杜學(xué)霞編譯.中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)登州文會(huì)館[C].文會(huì)館志.濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

[3]趙承福著.山東教育通史[M].山東：山東人民出版社，2001.

[4]狄考文著.朱有獻(xiàn)，高時(shí)良主編.中國(guó)近代學(xué)制史資料第四輯[C].怎樣使教育工作更有效地促進(jìn)中國(guó)基督教事業(yè).上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[5]狄考文著.朱有獻(xiàn)，高時(shí)良主編.中國(guó)近代學(xué)制史資料[C].基督教與教育.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[6]狄考文著.朱有獻(xiàn)，高時(shí)良主編.中國(guó)近代學(xué)制史資料[C].基督教與教育.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[7]王元德，劉玉峰著.郭大松，杜學(xué)霞編譯.中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)登州文會(huì)館[C].文會(huì)館志.濟(jì)南：山東人民出版社，2012.