侯曉艷 張峰

摘要：妓女，由于亂性而被人們視為下賤人。而《茶花女》中的妓女瑪格麗特在愛上阿爾芒后，經(jīng)過主觀行動和自我承擔(dān)，終于超越了“下賤”，達(dá)到了高尚，完成了從妓女到“茶花女”的轉(zhuǎn)變，從而使自己的生命綻放出純凈的人性之美。本文將以薩特的“懦夫可以振作起來，不再成為懦夫”的存在主義理論來分析瑪格麗特的這一超越。

關(guān)鍵詞： 主觀行動 自我承擔(dān) 超越

《茶花女》是法國小說家小仲馬的代表作品，它主要講述了19世紀(jì)40年代，一個名叫瑪格麗特的妓女與小資產(chǎn)者阿爾芒之間發(fā)生的愛情故事?，敻覃愄乇徊⒉桓辉５陌柮⒄\摯的愛情所征服，墜入了情網(wǎng)。當(dāng)她選擇放棄過去的奢靡生活，憧憬未來與阿爾芒的美好生活時，阿爾芒的父親卻在暗中迫使她離開了阿爾芒。阿爾芒不明真相，以為是瑪格麗特有意拋棄他，于是便不擇手段，尋找一切機(jī)會報復(fù)她?，敻覃愄刈袷貙Π柮⒏赣H的承諾，忍辱負(fù)重，沒有說出實情，最后在疾病和悲痛的雙重折磨下，含恨而逝。她的臨終日記使阿爾芒最終明白她為愛作出了怎樣的犧牲。

薩特在他的《存在主義是一種人道主義》一文里提道：“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。要緊的是整個承擔(dān)責(zé)任”[1]。這其實是在強(qiáng)調(diào)他的“存在主義”是一種主張可能性的學(xué)說，是一種憑借主觀行動和自我承擔(dān)責(zé)任的哲學(xué)思想。本文試圖以薩特這一觀點，來分析瑪格麗特在追求愛情的過程中，是如何超越妓女的身份，憑借主觀行動和自我承擔(dān)責(zé)任，最后化身為美麗的“茶花女”的。

一、瑪格麗特超越的可能性

妓女，由于以出賣肉體為生，在大眾眼里，她們永遠(yuǎn)是女人中最無恥、最下賤的。大多數(shù)人認(rèn)為做了妓女的女人已經(jīng)失去了靈魂，根本不可能有感情可言，跟男人之間的關(guān)系無非是一次又一次骯臟的交易。要突破人們對妓女這種根深蒂固的觀念，實現(xiàn)對妓女身份的超越，在行動之前，是需要具備一定的認(rèn)識基礎(chǔ)的。而這種認(rèn)識基礎(chǔ)和思想覺悟瑪格麗特早已具備。首先，從大背景來看：她作為當(dāng)時法國巴黎的一名社會成員，應(yīng)該深受當(dāng)時社會思想的影響。法國作為一個歐洲國家，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和啟蒙運動，“人”的價值越來越得到凸顯。到了十八、九世紀(jì)，資產(chǎn)階級所宣揚的“自由、民主、平等”思想，已經(jīng)深入人心。這多少會給瑪格麗特帶來一定程度上的思想解放，使她萌生追求平等愛情念頭。其次，在中世紀(jì)以后，隨著“禁欲主義”被人欲的天然合理性所取代，宗教思想對人精神的鉗制也開始松動。所以瑪格麗特雖然是一個妓女，但仍然可以成為基督教徒。她在與阿爾芒談到自己的愛情觀時說：“我要自由自在，隨心所欲，絲毫不用把我的生活情況告訴您。我早應(yīng)物色一位年輕的情人，他任我擺布，一往情深，毫無猜疑，得到愛情卻不要求權(quán)利”[2]?？梢婋m然她是一個妓女，但是愛人的權(quán)力并沒有被剝奪，她內(nèi)心深處仍然保留著對純真愛情的憧憬，這為她采取追求平等愛情行動提供了可能性。第三，從瑪格麗特的私人生活習(xí)慣來看：她在讀一本《瑪儂·萊斯科》的風(fēng)俗小說，她會給阿爾芒寫深情動人的書信，這都表明她是受過一定的文化熏陶和教育的。這點上她跟中國明清秦淮河畔的妓女，比如柳如是、董小宛等，在某種程度上是有相似性的。她們雖然淪落風(fēng)塵，但因為她們擁有著較高的素養(yǎng)，行動往往都在追求一個“義”字。另外，她們的思想覺悟也因此會比其他妓女要高出一籌，這也為她實現(xiàn)超越提供了一種可能性。以上分析的這三點并不是在說明瑪格麗特超越的必然，而是強(qiáng)調(diào)瑪格麗特是有如薩特所說的：從“懦夫”振作起來，變成“英雄”的可能性的。

二、瑪格麗特超越的現(xiàn)實性

（一）主觀行動

瑪格麗特?fù)碛谐霰姷耐饷?，小說是這樣描寫她的：“在一張艷若桃李的鵝蛋臉上，嵌著兩只眼睛，黛眉彎彎，活像畫就一般，這雙眼睛罩上了濃密的睫毛，當(dāng)睫毛低垂的時候，仿佛在艷紅的臉頰上投下了陰影，鼻子細(xì)巧、挺秀，充滿靈氣，由于對肉欲生活的強(qiáng)烈渴望，鼻翼有點向外張開”[2]。正是由于美貌，她在上流社會如魚得水。在阿爾芒剛出現(xiàn)的時候，她并沒有太在意他。她雖然感動于這個男子為她落淚的真情和在她生病時的默默守候，可她還是不能放棄眼前那種奢華。后來當(dāng)她真的愛上了阿爾芒的時候，就開始想盡一切辦法爭取與阿爾芒在一起，對于伯爵，她選擇了徹底地決裂。她努力嘗試著改變那種花天酒地的生活，學(xué)會適應(yīng)安靜健康的生活方式。當(dāng)她爭取到公爵的支持到鄉(xiāng)下去單獨居住時，她和阿爾芒的生活與愛情都展現(xiàn)了最美好的曙光。甚至到了后來，她為了和阿爾芒在一起而公開反抗公爵，他們開始了新的同居生活。她也決心要和過去徹底訣別：“我們一定會很幸福，我們將永遠(yuǎn)平平靜靜地生活，我將永遠(yuǎn)告別那種我現(xiàn)在感到羞愧的生活”[2]。她為了阿爾芒徹底改變了自己，從前的生活方式被完全拋棄。他們就像普通的夫妻那樣恩愛和生活，相互關(guān)心呵護(hù)，一起散步嬉戲，平靜而愜意。在那一段沒有經(jīng)濟(jì)來源的日子里，她獨自承受了生活的窘境，瞞著阿爾芒變賣她的首飾馬車。當(dāng)被發(fā)現(xiàn)之后，她滿懷深情地對阿爾芒說：“處于我們這種關(guān)系中，如果一個女人還有一點自尊心，她應(yīng)該盡可能做出犧牲，而不要向她所愛的人要錢，不要讓她的愛情沾上一絲銅臭”[2]。瑪格麗特在追求真愛的過程中，通過自己的主觀行動，突破了生活的奴役與限制。在得到愛情的同時，她也在逐步完成自身“存在”的意義。

（二）自我承擔(dān)

在生命的最后一段時間，瑪格麗特默默地承擔(dān)了阿爾芒給她的報復(fù)性侮辱，默默地承擔(dān)了肉體上的病痛折磨，默默地承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)拮據(jù)帶來的生活痛苦，可她非但不以為苦，反而為之自豪。從她選擇與阿爾芒真心相愛，選擇分手到信守諾言不告訴阿爾芒真相的過程，是她人性閃耀著光芒的過程?，敻覃愄刈鳛橐幻伺?，若不是遇到阿爾芒，或許人生中就沒有一次靈魂和人性的復(fù)蘇。阿爾芒和她的愛情，盡管是短暫的，但她認(rèn)為已抵得上她以前所有的生活體驗。就是因為這一短暫的人生經(jīng)歷，才使得她的妓女生涯有了宛若蓮花般的輝煌?，敻覃愄氐拿利愔?，在于她逐漸肯定了生命的存在形式。她與阿爾芒的愛情，使她明白了生活并不只在于物質(zhì)的滿足，還有一種精神的享受。她賣掉了馬車和首飾，準(zhǔn)備還清一切債務(wù)，告別妓女生活，同阿爾芒一起過普通人的生活，盡管這種生活在物質(zhì)上的確沒她原來那種一年花費十幾萬法郎的生活舒適。她深信她與阿爾芒一定會過上幸福生活的，可是阿爾芒的父親來了，他以自己孩子的前途為由，要求她離開阿爾芒。這時她選擇了分手，選擇了為阿爾芒的前程負(fù)責(zé)。因為她知道，個人的努力總是敵不過社會的道德體系，他和阿爾芒的愛情終究不會得到社會承認(rèn)。她在彌留之際給阿爾芒的信中寫道：“我昔日的生涯使我無權(quán)夢想美好的將來；我正承擔(dān)各種責(zé)任，而對于這些責(zé)任，我的習(xí)性、我的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能給予保證”[2]。在她看來，無論她多么努力地追求，依然無法回歸最初的幸福。既然如此，何不讓別人在她的犧牲之下去擁有更多的快樂和幸福。在這里，個人的幸福毫無理由地讓位于社會的倫理道德了。但當(dāng)她為了自己所愛的人的前途而自甘墮落的時候，卻并未得到別人的理解和憐憫。那個曾經(jīng)以愛的名義感動她的阿爾芒，因為偏激地以為自己受到欺騙而選擇了強(qiáng)烈地報復(fù)。而善良的瑪格麗特，卻因不忍心違背對那個所謂“正義”的父親所許下的承諾選擇了自我承擔(dān)這一切。

由玩世不恭、愛慕虛榮到追求真愛、擁有真愛，并甘愿為愛做出巨大犧牲，瑪格麗特完成了她美麗的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了她由妓女到“茶花女”的超越，達(dá)到了高尚。

三、瑪格麗特超越的意義

小說《茶花女》創(chuàng)作于法國七月王朝時期。當(dāng)時，法國各種思想紛呈，傳統(tǒng)的宗教信仰和倫理道德已束縛不住人們的思想。上流社會腐化墮落成風(fēng)，婚外情盛行，并成為一種人們普遍接受和追求的時尚，男性女性均沉溺其中。這種情況自然引起許多進(jìn)步人士的擔(dān)憂。小仲馬也痛感這種淫靡之風(fēng)造成的弊端，他決心通過文學(xué)改變社會道德。他曾說：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，瑪格麗特就是這種指導(dǎo)思想下的產(chǎn)物。但我們以薩特的“存在主義”理論來分析，是可以得到另一種結(jié)論的。這種結(jié)論不關(guān)乎宗教和道德，而在于人通過主觀行動所能產(chǎn)生的可能性。瑪格麗特當(dāng)初只不過是一個墮落的妓女，當(dāng)她愛上阿爾芒之后，選擇拋棄過去奢靡放浪的生活，決定與阿爾芒在農(nóng)村過那種平淡幸福的日子，這是瑪格麗特對環(huán)境限制和奴役的一種突破，在農(nóng)村那段時間里她完全掌控了自己的命運，度過了生命中最美好的時光。薩特說：“你是自由的，所以你選擇吧──這就是說，去發(fā)明吧。沒有任何普遍的道德準(zhǔn)則能指點你應(yīng)當(dāng)怎么做；世界上沒有任何的天降標(biāo)志”[1]。在此，薩特并沒有否定外在的限制和奴役，而只是在強(qiáng)調(diào)主觀的創(chuàng)造性?，敻覃愄刈詈笫×?，她沒有追求到幸福，她也承擔(dān)了作為一個妓女所要承擔(dān)的責(zé)任──被拋棄，孤獨地死去。單從結(jié)果上看，這樣的結(jié)局令人悲觀絕望。但如果從瑪格麗特追求愛情的過程來看，她原本只是一個墮落的妓女，在愛上阿爾芒之后，她發(fā)現(xiàn)自己是可以很純潔地生活的，也是可以為了愛情犧牲一切的，她創(chuàng)造了 “存在”的另一種可能性。她與阿爾芒分手后，雖仍是重操就業(yè)，但這個時候她懂得了犧牲，懂得了成全，她也為成全而作出了犧牲。她的靈魂得到了凈化和升華，所以她的超越是具有積極意義的。

瑪格麗特完成了薩特所說的“懦夫可以振作起來，不再成為懦夫”式的超越，她雖然是一個妓女，卻贏得了無數(shù)讀者對她的同情和人格上的欣賞。她敢愛敢恨，敢于自我承擔(dān)和自我犧牲的品質(zhì)，使她就像飄蕩在時間水流里的一朵茶花，留給人們以永遠(yuǎn)的美麗和馨香。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]讓·保羅·薩特著，湯永寬譯.存在主義是一種人道主義[M].上海譯文出版社，1988.

[2][法]小仲馬著，張潤 王鴻譯.茶花女[M].延邊人民出版社，2003.